VALENTIN

me et l'Église, engendrent également douze éons, de sorte qu'en somme il y a trente éons, nombre qui se trouve également dans la théogonie d'Hésiode.

Tous ces éons paraissent deux par deux, par syzygie, un mâle et une femelle (ouÇvpt). Le premier principe de toute existence seul n'est pas engendré et peut engendrer sans une moitié féminine; mais tout être engendré par lui, quand il veut lui-même reproduire un nouvel être, doit s'unir à un être analogue à sa nature, mais d'un sexe différent. Toutes choses, d'après Valentin, sont le produit d'une génération, dans laquelle la femme donne la substance, l'homme la forme (1).

On voit que Valentin transportait dans la Divinité même, comme une forme nécessaire, une loi fondamentale et universelle du monde visible, et en faisait la base de son système. L'ensemble de ces éons , dont S. Irénée énumère les noms (2) , qui se trouvent inexactement indiqués dans le faux Origèoe (3), mais que dom Massuet a parfaitement éclaircis (4) , Valentin le nomma le Plérôma, ^pwfAai, la plénitude, le plein et entier développement vital de la Divinité. Il prit cette dénomination, en la corrompant, dans

S.Paul (5), TÔl7>T,?6){*aTTi; Ot^TO*, tOUt

comme il emprunta à l'Écriture une foule de noms qu'il appliqua à ses éons, et c'est grâce à ces emprunts, qu'il rattacha en guise de broderies à son système antichrétien , qu'il parvint à le faire accepter parmi ses adeptes. La Sagesse, 4 <rc<pia, le dernier, le plus jeune et le plus faible des éons féminins , poussée par la concupiscence, née de l'orgueil et de l'envie, voulut, comme la Raison, connaître le Père et engendrer

(1) Psrudo-Orig^ adv. H<rrex.% I. VI, n. 30.

(2) Adv. Httre*., I. I, c 1, n. 2.

(3) P$eudo-Orig. adv. H«er., I. Vf, n. 80. (») Dissert. I ad Ire h., n. H3-M.

(S) Col., 2, 9

par elle-même, comme le Père, et c'est ainsi que naquit , dans la Sagesse, la pensée, la réflexion, le désir de se connaître elle-même, boùpvxu;. Mais la Sagesse ne put atteindre la connaissance à laquelle elle aspirait ; elle acquit la conscience de son ignorance. Cette tentative audacieuse de la Sagesse pour pénétrer dans la nature de l'inOni et de l'incompréhensible, dont elle ne put plus détourner le regnrd, entraînée qu'elle était par l'attrait de l'Être primordial, la mit en danger de périr, d'être complètement absorbée et anéantie par cet insondable abîme. Alors l'éon Horus , "Ope; , qui maintient tout être à sa place, vint à son secours, la retira, la délivra de son ardeur désordonnée ; il devint son libérateur, Xurpuniç. La Sagesse fut donc affranchie par l'éon Horus de cette ardeur désordonnée à laquelle se rattachait l'ignorance, et d'où étaient nées la crainte, la tristesse et le repentir, avec toutes les mauvaises conséquences qui en dépendaient, comme une espèce de monstre et d'avorton. La Sagesse fut ramenée à son état normal, remise en rapport avec l'éon mâle qui lui était destiné (« ôtXTiio;, le vouloir), et le désordre fut réparc de ce côté. Mais ce monstre, au grand déplaisir des éons , demeura dans le plérôma; il avait une substance, mais point de forme, parce qu'il devait l'existence à l'éon féminin. De là un trouble nouveau , une perturbation bruyante

dans le plérôma, SipuSo; i^m-ro Iv t£> t:).ti-

peipart (1). La Sagesse pleure, les éons adressent leurs prières au Père, qui, touché, donne ordre à l'éon Horus de chasser du plérôma l'informe monstre devant lequel les éons tremblent; et de In vient que l'éon Horus se nomme aussi araups';, c'est-à-dire palissade, rempart, défendant le plérôma contre ce qui le trouble et l'attaque. Mais, pour

(1) Pseudo-Ong. adv. H*r.% 1. VI, a. 31.