VALENT1N

qu'une pareille perturbation ne se repro- I duise pas dans le plérôma et n'aboutisse peut-être à un mal plus grand, ne qua ejusmodi rursus concussio incurreret (I), un nouveau couple d éons est engendré par la Raison , v&ù;, le Christ et I Esprit-Saint : le Christ,chargé d'instruire les eons en toutes choses ; l'Esprit, devant les remplir d'une juste reconnaissance et les ramener au repos.

Les éons, pénétrés de la gratitude la plus vive, résolurent dès lors d'exprimer leur reconnaissance en consacrant chacun cequ'ils avaient de mieux â la création d'un nouvel éon, absolument parlait, destiné à être la gloire du Père et l'ornement du plérôma. Ainsi naquit le dernier éon, Jésus, que Valentin appelle aussi le Rédempteur, le Sauveur, é suni? , le tout , Pau , tô «» ou tk «orra (2), semblable à la Pandore d'Hésiode. Les éons créèrent, pour conserver sa haute dignité, une grande troupe d'anges qui furent comme ses gardes du corps, sa garde d'honneur, ^cpaiclocu; et; Tt(«îv, satellites et angelos proferunt (3). Ainsi le plérôma rentra dans l'ordre.

Cet exposé suffit pour faire comprendre, d'une part les hardiesses d'imagination de Valentin, et d'autre part les inepties que l'esprit humain accepte comme théorie d'une sublime sagesse quand il abandonne la voie droite de la Révélation et demande la vérité aux prétendus sages de ce monde.

Cependant le monstre né dans la Sagesse et expulsé de sou seiu donna naissance à la substance matérielle (4), qui reçut le nom de sa mère (r oo<pî«). Toutefois, pour la distinguer de la sali) Tertull., adv. Fat., c 11.

(2) S. Iréu., adv. /ter., I. I, c. 2, o. 6; c. 3, n. ft.

(S) ldM 16., 1. 1, c.2, n. 6. Tertull., adv. Va- ICHt.y c. 12.

l&) S. In'ti , adv. Itœr., I. I, c. 2, n. 3; c. 4,

gesse divine, on la nomma la sagesse extérieure, la sagesse du dehors, r, ooçîa ti-w, en hébreu mC3nf 'àx*uû>ôt c'est-à-dire sagesse. Le monstre , toujours informe, reçut alors la forme de l'éon Christ (1), mais rien de plus. Les éons envoyèrent ensemble l'éon Jésus vers cette sagesse du dehors pour l'aider dans sa misère. Jésus créa, de* passions qu'elle avait apportées du plérôma , c'est-à-dire de la crainte , de la tristesse, du doute (dhrcpia, alliée de l'àpcia) , et de l'ardeur avec laquelle elle avait imploré le Christ, deux substances, et ainsi naquit des mauvaises passions de l'Achamoth la substance mauvaise, la matière, de la passion de la conversion (iîïtoTpcçii) une substance variable, h 6ubstauce physique. L'Achamoth, délivrée de ces passions et pleine de joie, fut frappéedelabeauté desanges qui avaient accompagué son premier libérateur, et enfanta à leur image et ressemblance un fruit spirituel, une troisième substance. C'est ce que résume Tertullien en ces termes : Facta est trinitas gêner um ex trinitale causarum: unum materiate, quod ex passione; aliud animale (t^xucov), quod ex conrersione (2) ; tertium spirituale, quod es imaginations

Ainsi commença le monde; mais b Sagesse ne put rien faire de son fruit spirituel, vu qu'il faut toujours un terme supérieur pour la formation d'un être, et qu'elle était d'une nature semblable à celle de la substance spirituelle (3).

Elle forma de la substance psychique le créateur et le maître du monde visible (démiurge, Dieu de l'ancienne alliance), auquel elle livra la matière préexistante pour de nouvelles élabo-

(1) S. Irén., t'6., I. 1, c. 4, n. 1. Pteud^On:adv. Hœr., 1. VI, n. 31-32.

(2) Adv. ralentie 17.

(3) S. Iréin, adv. H<cr., I. I, r. 5, o. 1. Tertull., adv. fatent., c. 18.