TRANSSUBSTANTIATION — TRANSYLVANIE

sont faites avec des éléments naturels, mais qui deviennent ce qu'elles sont , non par la nature , mais par l'homme (produits de Part, instruments, etc.), et, en second lieu , qu'on ne peut tenir pour substance ou essence de ces choses que ce que l'homme y a ajouté, le but, la destination, en un mot la pensée qui se réalise par elles. Qu'on s'en tienne à cette pensée, et l'on découvrira des analogies beaucoup plus immédiates et plus satisfaisantes, et le procédé de la transsubstantiation paraîtra beaucoup moins étrange. Non pas sans doute qu'on puisse jamais découvrir une chose parfaitement semblable et la rendre même compréhensible par quelque analogie que ce soit ; quelque peine que nous nous donnions dans nos recherches, nous serons toujours obligés d'en revenir, avec S. Ambroise et S. Jean Damascène, à la toute-puissance divine comme dernier motif d'éclaircissement, et nous devrons avouer avec S. Thomas • que ni l'expérience ni la réflexion, mais la foi seule qui s'appuie sur l'autorité divine, pourra nous faire comprendre que le vrai corps et le vrai sang du Christ sont présents dans le Sacrement. » D'un autre côté il ne nous sera pas difficile de reconnaître .avec S. Augustin, dans la transsubstantiation et ses effets, une conséquence naturelle de l'incarnation, et il ne nous sera pas difficile, par conséquent, de repousser toute espèce de doute à l'égard de ce point unique de notre foi, si nous maintenons avec une certitude entière toutes les autres vérités dogmatiques.

Du reste, les analogies indiquées doivent nous rendre encore un autre service. Examinons ce qui se passe en nous et autour de nous; nous voyous tantôt des substances et des accidents se transformer, tantôt la substance seule changer taudis que les accidents restent les mêmes; d'autres fois, les accidents hanger lorsque la substance reste ce

qu'elle était. Nous expliquons- nous ces phénomènes ? Y comprenons-nous quelque chose ? Pas le moins du monde ! Nous les voyons qui s'opèrent devant nous, nous reconnaissons que cela est ainsi, et nous nous contentons de cette observation ; nous passous outre, sans nous inquiéter de savoir comment cela se passe, comment cela est possible. Mais, quand il s'agit de choses religieuses, nous prétendons comprendre le comment, constater si la chose est possible ; nous voulons savoir comme si nous étions les créateurs du monde, et, quand nous ne réussissons pas, comme de juste, nous sommes tentés de substituer le doute à la foi, ou, ce qui est pire, de substituer aux objets de la foi, c'està-dire de la réalité, des imaginations qui répondent à notre capacité bornée.

Quant à la bibliographie relative à la transsubstantiation, elle est immense; elle comprend toutes les dogmatiques, tous les traités spéciaux sur les sacrements en général et sur l'Eucharistie en particulier. Nous ne pouvons tout citer; un choix est difficile. Nous n'indiquerons, outre les ouvrages mentionnés dans notre article, que le livre solide et savant du cardinal Wiseman : Lectures on the real présence of Jesus-Christ in the bleued EucharUt , London, 1 843. Mattès.

Transylvanie (en allemand Sieoenbiirgen), province de la mouarchie autrichienne, bornée par la Hongrie, la Valachie, la Moldavie et la Gallicie. Elle reçut son nom allemand des sept principaux forts {Siebenburgen) du pays. En hongrois elle se nomme Erdélyordszag, pays forestier, parce que, pour la Hongrie, elle est au delà des forêts, et le mot latin Transylvania n'est que la traduction du mot hongrois.

Cette contrée faisait autrefois partie de la Dacie; elle deviut province ro-

TUANSYLVAME

Mas, roi des Daces. Elle fut, durant les iofasioDs des Barbares , traversée P* les Ostrogoths, les Huns et les ines. An neuvième siècle elle fut eoaçuisepar les Hongrois, descendants <Je>H'jns. mais elle fut bientôt menacée fers Ponest par les Petschenègues Pszink.ita, Bedjenak), et il resta fort peu de Hongrois dans le pays. Au diitème siècle les Hongrois reroulés envahirent de nouveau la Transylvanie, battirent les Petschenègues et s'emparèrent de leur ancienne résidence ; de là la pop uiation hongroise de la Tran syiranie. Des Hongrois qui étaient demeurés du temps des Huns ou des Petschenègues naquirent les Szekien^ qui parlent également le hongrois.

Enfin, en 1143, le roi Geyza II appela dans les districts ravagés par les Bysléniens et les Cumanes des habitants des Flandres, de la Saxe et de la haute Allemagne, qui s'y établirent et formerent la nation saxonne. Ces trois races, habitant des districts différents, constituent la principale population de la Transylvanie.

Au point de vue politique ce pays avait, au dixième siècle, des princes indépendants; en 1003 Étienne le conquit et le fit administrer par des woîwodes. Après la malheureuse bataille de Mobaez Jean Zapolya , alors woïwode, s'opposa à Ferdinand Ier, roi de Hongrie, prit le nom de roi, et finit par obtenir la souveraineté réelle du pays à la suite d'un traité de paix. Ses suceesseurs, la plupart placés sous la suzeraineté turque, firent tous la guerre à la maison d'Autriche, jusqu'à ce qu'enfin, en 1713, après la défaite de François Kahocry, le pays se soumit à l'Autriche, et fut, en 1765, érigé en grand-duché par l'impératrice Marie-Thérèse. En 1848 la Transylvanie tenta de s'unir à la Hongrie; mais les Saxons et les nombreux Valaques s'opposèrent à la

réalisation de ce projet, qui échoua complètement lorsque les Transylvains mirent bas les armes à Yilagos, en 1849. Depuis lors la Transylvanie fait partie des pays héréditaires de la couronne d'Autriche.

Conversion . Les présomptions des historiens relatives à l'époque où les premières semences du Christanisme fureut répandues dans ce pays ne sont pas unanimes. Le protestant Godefroy i Schwartz prétend, d'après Jean Scy- I litzes Curopalates, dont Gdrénus et | Zonare répètent mot pour mot le récit, | que le Christianisme y fut implanté au dixième siècle par l'Église grecque. Il s'appuie sur ce qui suit.

Bolozudes et Gylas, deux Hongrois de marque (nommés Turcip&T l'historien cité), firent, au milieu du dixième siècle, un voyage à Constantinople, y reçurent le baptême, et emmenèrent avec eux à leur retour un moine nommé Hiérothéus, que Théophylacte, le patriarche, sacra évéque des Hongrois, Turcorum episcopum ordinavit. Celui-ci aurait ensuite, à l'aide de plusieurs prêtres, converti le peuple de Transylvanie. Mais, ajoute Schwartz, Bolozudes serait retombé dans le paganisme, tandis que Gylas serait demeuré chrétien. Sa fille, la belle Sarolta, après avoir épousé le prince de Hongrie, Geyza , aurait amené son mari et son fils à S. Étienne, qui aurait gagné toute la nation hongroise au Christianisme.

Malgré ce récit, c'est à l'Église latine, et non à l'Église grecque, qu'il faut attribuer la conversion de la Transylvanie. Des savants hongrois, tels que Salagi, Katona, et le prévôt George Fejer (I), s'appuyant sur les témoignages des écrivains de l'Occident, ont ébranlé si radicalement l'opinion de

(1) George Fejer, Religionit et Eccleri* Christian* upud Humgaroê iM«iia,Bu<l;£, 1*40, p. il.

TRANSYLVANIE

Schwartz qu'on peut soutenir que la conversion de la Transylvanie est due à l'Église latine et remonte au commencement du onzième siècle, et en voici les preuves.

1. Les auteurs grecsne disent pas un mot du récit de Curopalates.

2. Constantin Porphyrogénète, d'après Curopalates parrain de Bolozudes, parle bien des Hongrois et notamment de Bolozudes, mais ne dit rien du prétendu baptême, et affirme au contraire positivement que les Hongrois n'étaient point baptisés.

S. L'opinion de Schwartz que Gylas est un nom propre est une pure présomption, attendu que d'autres soutiennent que Gylas est le nom d'une dignité. Ce n'est également qu'une conjecture que de faire de Sarolta la Glle de ce Gylas plutôt que d'un autre.

4. Suivant Ranzanus et Simon Kéza, Sarolta, étant déjà mariée à Geiza, fut baptisée en Hongrie.