Les dates ne sont pas d'accord

6. 11 est certain que S. Etienne, roi de Hongrie, fit la guerre en 1003 contre un ennemi déclaré du Christiauisme, savoir le jeune Gyula de Transylvanie , qui était un neveu du vieux Gyula, père légitime de Sarolta et frère de Zombor. Si donc le récit de Curopalates était vrai, on ne comprendrait pas comment ce Gyula, neveu de Gylas, baptisé suivant Schwartz, se serait si vivement soulevé avec tout son peuple contre le Christianisme au bout de cinquante ans.

S. Étienne, fils dévoué de l'Église latine (1) , conquit la Transylvanie et y fonda l'évêché et le chapitre de Carlsbourg {Alba Julia, plus tard Alba Carolina) (2), qui devint la pépinière du Christianisme en Transylvanie. Au douzième siècle les Saxons fondèrent

11) foy. HoNCBte.

(2) Cf. George Pray, Spécimen Hierarchi* rJungaric<t, Posoul, 1770, II, p. 202.

à Hermannstadt un prieuré qui, exempt de la juridiction de l'évêquede Transylvanie, appartenait à celle de l'archevêque de Gran. Plus tard l'évéque Milkovinus, fuyant la Valacbie et la Moldavie pour échapper à la fureur des Turcs et des Grecs schisma tiques, administra, avec l'autorisation du Pape Jules II, comme vicaire de l'archevêque de Gran, les décanats des environs d'Hermannstadt (1).

Réforme. Les Saxons de la Transylvanie entrèrent , par suite de leur affinité nationale et de leurs affaires de commerce, en relations très-fréquentes avec les Allemands. De là vint que dès l'origine la réforme trouva parmi les moines saxons de la Transylvanie des partisans nombreux et empressés; on cite notamment deux Dominicains échappés de leur couvent, George Silésita et Ambroise, qui célébrèrent dans Hermannstadt le culte divin en langue allemande et déclamèrent contre les institutions de l'Église catholique. Les négociants saxons, qui avaient entendu de leurs oreilles tout le bruit que faisait la réforme en Allemagne , adoptèrent aveuglément l'enseignement nouveau. Les Catholiques en donnèrent avis à George de Szakmar et à Ladislas de Zalka, archevêques de Gran, à la juridiction desquels appartenait Hermannstadt. Ces prélats en appelèrent aux lois promulguées contre les hérétiques par le roi Matthias et adressèrent leurs plaintes à Louis II, qui publia des édits contre les novateurs et convoqua une diète où de sévères mesures furent également ordonnées à l'égard des sectaires. Mais, comme l'autorité royale tomba dans un abaissement profond sous Wladislas II et Louis II, princes sans énergie et d'origine slave, les édits du roi et les ordonnances de la diète demeurè-

(1) Pray, op. ctt, I, p. «15.

TRANSYLVANIE

Lff i râleurs propagèrent peu à peu

rappelèrent M foi mande, comme s'il ne convenait f un Hongrois de professer une foi nationale, tandis que les Catholiques .

i>-rj oj-tnions sous la protection d'un sans distinction de nationalité, con- ■j£ï «fer-urine saxonne . nommé Pemp- tinuerent de designer leur croyance

Cirer. L inimitié de Zapoiya contre Ferdinand . l'usurpation de l'évécbé pjr te laïque François Dobo, la rareté do cierge, dearoc par la guerre des

protestantisme. Dès 1*29

adopte les doctrines de Luther, et la même aimée les chanoines, les moines et les reTiçieuses furent obliges de quitter la riile, sous peine de mort.

Toute la nation saxonne imita les habitants de Hermannstadt, et reconnut, aa synode de Medgyes, en 1545, la confession d'Augsbourg. En 1552 elle élut pour superintendant Paul Wiener, de Laybach. De» Saxons la doctrine protestante se propagea chez les Hongrois et les Szeklers; KJaosenbourg, Tarda, Enyed et d'autres villes l'adoptèrent (1). Vers 1554 on nouveau malheur fondît sur la Transylvanie : les erreurs de Calvin s'y firent jour. Martin Kaîmanezy, prédicateur luthérien, d'abord a Bereghszaoz, puis à Debreczin, fît un amalgame des doctrines de Luther et de Calvin et fonda avec plusieurs coopérateurs une secte nouvelle.

Il trouva un puissant appui dans Pétrovies, tuteur de Sigismond Zapoiya, et le nombre de ses sectateurs s'accrut telqu'ils se séparèrent des Luen 1564 et élurent Denys Mada rasz aux fonctions de superintendant de leur secte.

Les Calvinistes, pour attirer à eux les Luthériens hongrois , qui étaient unis aux Saxons , nommèrent alors leur doctrine la foi hongroise; celle

(1) Timon, dans Spanyik, HuL pragm. Hun- 9* riz, ed. 0, PesUni, 18M, p.

sous le juste nom de la rrait foi (1).

Mais le socinianisme lui-même n'épargna pas la Transylvanie. Jeàn-Stgisroond, égaré par son médecin Blandrata (î) et par François Davidts, qui de Luthérien était devenu Calviniste iu socinianisme, prit sous égide la doctrine de Socin, accorda en 1571 le libre exercice de leur religion aux Soctniens, et leur permit d'élire un superintendant (3).

Il y eut aussi des anabaptistes en Transylvanie, comme le prouvent les lois promulguées contre eux, notamment l'article 26 de celle de 1599. On vit même daus ce chaos de sectes des sabba tiens, qui étaient nés en 15)0 en Bohême , et qui, d'après Érasme, célébraient avec tant de dévotion le sabbat qu'ils n'auraient pas même remué la main ce jour-là pour s'enlever un fétu de l'œil. Ils furent très-nombreux en Transylvanie, au dix-septième siècle, sous Gabriel Betblen.

Les Grecs , d'origine vainque et arménienne, jouèrent cependant un rôle bien plus considérable en Transylvanie, où ils s'étaient réfugiés pour échapper à la terreur des Turcs. Les elTorts de Rollonics, archevêque de Gran, parvinrent à ramener à l'Église catholique près de 100,000 Grecs schismatiques, qui avaient été longtemps sous la direction de leur évéque Théophile et de son successeur Athanase. En 1696 l'évêché latin, aboli par les protestants au seizième siècle, fut rétabli , et les Grecs

(1) Belnay, dam Spanyik, op. cit., p. 850.

(2) y oy. Blandbata.

(S) Doct. Laoyi, Magyar fùld lôitcnctc, I» p. S12.

TRANSYLVANIE

TRAPPISTES

unis furent placés sous sa juridiction.

Plus tard ils obtinrent un évéque de leur rite, dont le siège est à Balazsfalva (Blasendorf). l,es Grecs schismatiques ont aussi leur évèque propre. Les Juifs ont un grand-rabbin , qui est nommé par l'évéque de Transylvanie. Il y a aujourd'hui dans ce grand-duché , sons la juridiction de l'évéque latin , dans 208 paroisses et 40 couvents, 236,455 fidèles; sous l'évéque catholique grec, dans 1,360 paroisses et un couvent, près de 650,000 âmes.

Cf. G BAN, HONTBR , K.OLOCZÀ.

trappistes. La célèbre abbaye de la Trappe, de Tordre de Cîteaus, située dans le Perche (1), fut fondée, en 1140, par la libéralité de Rotrou , comte du Perche. Cette retraite était trop sévère pour être fréquentée par les gens du monde, et elle demeura longtemps à l'abri de ses séductions. Mais l'abbaye, ayant peu à peu acquis de grandes richesses, devint, suivant la coutume de l'époque, une abbaye commendataire (2); les mœurs y déclinèrent avec la discipline, et les religieux devinrent le scandale du pays. Ils avaient été plusieurs fois obligés de quitter leur couvent, durant les guerres de la France contre l'Angleterre, et s'étaient, dans ces circonstances, par trop familiarisés avec les habitudes du monde. La ruine des mœurs et delà discipline entraîna à son tour celle des richesses de l'abbaye ; la vie commune fut abandonnée , et les moines n'employèrent plus ce qui restait des revenus du couvent qu'en parties de chasse et de plaisirs. Heureusement l'abbaye finit par être tirée de cette profonde décadence ; ses habitants furent rappelés à la vie sérieuse des premiers ermites de la Thébaïde , et

(1) Département de l'Orne, a 12 kil. N. de Mortagne, près de Sollgny.

(2) V op. KmtL

bientôt tous ceux qui mirent le pied dans cette solitude purent s'écrier en vérité : Quant terribilis est locus iste t Vere domus Dei et porta coeti.

Si les abbés commendataires avaient hâté la ruine de l'abbaye de la Trappe, ce fut un abbé commendataire qui l'en retira.

Armand -Jean Le Bouthiltier de Rancé naquit, le 9 janvier 1626, de Denys Le Bouthillier, seigneur de Rancé, baron de Véret, secrétaire de la reine Marie de Médicis et conseiller d'État. Il fut dès sa jeunesse destiné à l'ordre de Malte, élevé chrétiennement, et ne négligea pas , au milieu des exercices du corps qui convenaient à un chevalier, la culture des langues latine et grecque.

La mort lui enleva de bonne heure son frère atné, et cette perte changea sa destinée. Comme Je défunt avait été en possession de fort riches bénéfices, les parents du futur chevalier de Malte voulurent qu'il se destinât à l'état ecclésiastique pour hériter des bénéfices de son frère.

En effet l'abbé de Rancé devint en peu de temps chanoine de Notre-Dame de Paris, abbé de la Trappe de l'ordre de Ctteaux, de Notre-Dame du Val de Tordre de Saint-Augustin, prieur de Saint-Symphorien de l'ordre des Bénédictins, et de Saint-Clément, en Poitou, de sorte qu'à l'âge de dix ou onze ans, sans avoir rendu le moindre service à l'Église, il jouissait d'un revenu de 15 à 20,000 livres de bénéfices ecclésiastiques. Le jeune de Rancé se mit avec uue ardeur réelle aux études les plus sérieuses, publia, à l'âge de douze ans, une édition des poèmes d'Anacréon avec des commentaires et une traduction française, et son travail devint l'objet d'une admiration générale.

Après les belles-lettres il se livra à l'étude de la philosophie et de la théologie, acquit autant d'érudition qu'il

TRAPPISTES

SI

avait de talent naturel et se fit remarqua par une vie tout à fait exemplaire.

Ctpfadaot peu à peu ses rapports aTK Je monde l'entraînèrent dans une dissipation qu'augmentait la violente passion qu'il avait pour la chasse. Malgré tes goûts mondains et sa vie légère il reçut la prêtrise en 1651, et devint docteur en théologie en 16S4. Il refusa l'évécbé de Léon , parce qu'il espérait devenir eoadjuteur de son oncle, évéque de Tours. Plus il avançait en âge et plus il se livrait avec ardeur aux folies du siècle. Cependant la miséricorde divine préparait en secret sa conversion. Il perdit un de ses cousins , qui était le plus puissant de ses protecteurs. 11 fut comme miraculeusement délivré d'un péril mortel qui lui arracha ce cri:

« Où serais- je si Dieu n'avait eu pitié de moi ? » Mais cette voix de Dieu fu* de Douveau étouffée par les caresses du monde et les suggestions de l'ambition, U fut comblé d'éloges à une as semblée générale du clergé de 1665 devant laquelle il porta la parole. Il fi oit par craindre que sa conduite à rassemblée ne déplût à la cour et se retira dans sa terre de Véret. Les pensées plus sérieuses qui l'assaillirent dans sa retraite et la mort du duc d'Orléans qui survint (1660) réveillèrent en lui la ferme résolution de changer de vie. Voulant des lors affranchir son âme de toutes les sollicitudes mondaines, il renonça à tousses bénéfices, sauf l'abbaye de la Trappe, et consacra à des œuvres de bienfaisance ce qui lui restait de ses revenus, après avoir pourvu à l'entretien de ses sœurs et à l'amélioration de son abbaye. Lorsqu'il se retira à la Trappe, son premier soin fut de mettre un terme aux désordres qui s'y étaient introduits, et il n'y réussit qu'avec des peines infinies ; car, dès que les religieux eurent vent de ses projets, ils recoururent à tous les moyens imaginables pour

£>CTCL. TflfcOL. CATB. —T. XXl\

conserver leur fatale indépendance, et ils allèrent jusqu'à menacer les jours de leur supérieur. Mais les menaces n'intimidèrent pas l'intrépide abbé. 11 attira à son couvent des religieux de la stricte observance, et obligea les anciens religieux à se prêter à la réforme par une convention, en date du mois d'août 1662, qui fut approuvée au mois de février suivant par le parlement de Paris. L'abbé de Rancé n'épargna rien non plus pour la prospérité matérielle du couvent, auquel il fit don, entre autres libéralités, d'un bien qui appartenait à la mense abbatiale.

Cependant cela ne suffisait pas au pieux réformateur, qui , pour mieux atteindre son but et travailler à sa propre perfection en contribuant à celle de ses religieux, entra, à l'âge de trentehuit ans, au couvent de Perseigne, y accomplit son noviciat Tannée suivante, fit solennellement profession et fut sacré.

La règle qui régnait dans son abbaye ne lui parut pas assez sévère , et il y établit peu à peu les pratiques les plus austères. Il obtint de ses religieux qu'ils s'abstiendraient de vin et de poisson , ne mangeraient que rarement des œufs, et de la viande seulement en cas d'extrême nécessité ; qu'ils éviteraient de plus en plus tout rapport avec les séculiers et reprendraient les travaux manuels. Ces réformes, librement acceptées , furent malheureusement entravées à la suite de deux voyages que l'abbé de Rancé fit à Rome pour y traiter les affaires de l'ordre, au nom de l'assemblée des supérieurs de la stricte observance de Cîteaux réunis à Paris en 1664. Le prieur de la Trappe profita de l'absence de l'abbé pour opérer des changements qui tendaient à rétablir l'ancienne règle mitigée ; toutefois le sous- prieur et les religieux résistèrent à ces coupables tentatives.

L'abbé de Prières fut chargé de ramener

82 TRAPPISTES

l'ordre et la paix et de prévenir toute espèce de schisme dans l'avenir , ce qu'il obtint en envoyant provisoirement dans une autre abbaye le prieur qui avait soulevé la tempête. Lorsque l'abbé de Rancé revint, en 1666, il eut la joie de voir la stricte observance régner dans toute sa rigueur parmi ses religieux. Il devint dès lors lui-même l'exemple vivant de la règle pour eux ; au milieu des rudes et humbles travaux auxquels il se soumit, comme un simple moine, il observait le jeûne le plus sévère; il était toujours le premier à l'office, à la prière, à tous les exercices réguliers, et ses pieux disciples consentirent , en 1675, à renouveler leurs vœux et à faire la promesse spéciale de maintenir jusqu'au dernier soupir les coutumes de la maison et de repousser toute tentative d'adoucissement Malheureusement il eut la douleur de voir mourir en peu d'années 80 de ses moines; lui-même tomba dangereusement malade, et le bruit se répandit alors que la trop grande rigueur de la règle abrégeait la vie des moines. Une foule de prélats écrivirent à l'abbé de Rancé pour l'engager à mitiger sa règle ; il 6e rétablit , la santé reparut dans la maison, et, loin d'en atténuer la discipline, il la renforça en quelque sorte. Il publia alors son Traité de la [Sainteté et des devoirs de tètat monastique (1), qui lui suscita de nouveaux contradicteurs, parce qu'il y soutenait que l'étude était la cause de la décadence et de la ruine du monachisme. Le savant et doux Mabillon (2) prit, avec sa modération habituelle, la défense des lettres et des sciences, dans son Traité des Études monastiques (S). Toutefois l'opinion de l'abbé de Rancé était plus excusable en ce que la science

(1) 1683, 2 I. in-û\

(2) Foy. Mabillon* (») MM.

théologique commençait à devenir trèssuperGcielle en France.

L'abbé de Rancé fut, à la fin de sa vie, obligé, par son grand âge, de relâcher quelque chose de l'austérité de son régime ; il ne put plus assister au travail, parut rarement au chapitre, se démit enfin de sa dignité d'abbé, et obtint, en 1696, pour successeur dom Zozime, qui mourut peu de temps après. Dom Gervaise, qui lui succéda, mit le trouble dans la maison de la Trappe. Cependant M. de Rancé obtint la démission de dom Gervaise, qui fut remplacé, en 1699, par dom de la Tour. Celui-ci maintint fermement la règle et dirigea la Trappe dans l'esprit de son fondateur. L'abbé de Rancé mourut le 26 octobre 1700, à l'âge de 74 ans ; il expira couché sur la cendre et la paille, en présence de l'évêque de Séez et de toute sa communauté. La vieillesse de l'abbé de Rancé fut une réponse péremptoire à ceux qui prétendaient que sa règle abrégeait la vie (1).

La règle des Trappistes contient les principales dispositions suivantes.

En été ils* se couchent à huit heures, en hiver à sept. Ils se lèvent à deux heures du matin pour réciter matines au chœur ; elles durent, avec les autres prières qui y sont jointes, jusqu'à deux heures et demie. Ils se recouchent jusqu'à prime. Ils font alors chacun une lecture particulière , tandis que les prêtres disent la messe. Prime se récite à cinq heures et demie et cette heure est suivie du chapitre. A 7 heures on se rend au travail, dans le couvent ou au dehors, suivant le temps et la saison.

(1) Cf. les Fies de l'abbé de Rancé, par Maupeou, par Marsollier et par dom Le Nain ; le Genuinut Charaeler fratris Armandi Joa finis Ranaei , par InguImberU; Apologie de Hancty par dom Gervaise; Fie de l'abbé de Rancé, par Chateaubriand, Paris, Isa), in-S*; Gocking, Fie, etc., Berlin, 1820; Heïyot, Ordres monust., rte, t. VI, p 1.

Les moines foot eux-mêmes tout ce qui

du courent.

légu-

etc, sans beurre ci huile. La prière des repas se fait dans l'église, Puis chacun se retire dans sa cellule, où il tt et médite. Ensuite les moines vont pendant deux heures au travail.

Ce ira rail commun achevé, chacun s'occupe dans sa cellule, et rers quatre heures réparait a l'édise pour vêpres. Lei per se fait à

et de Fean. Après on court temps de repos on se rend au chapitre ; a 6 heures à com plies, que suit une demi-heure de méditation. Tous les religieux reçoivent Feau béuite des noaios de l'abbé et se rendent au dortoir. Leur Ut consiste en une planche, one paillasse, un oreiller en paille et une couverture. Ils ne se déshabillent pas, même en cas de maladie. Les malades sont très-bien soignés ; fl leur est permis de manger de la viande et des œufs.

Quand le malade est à l'agonie on le couche sur la paille. Leur église est tout à fait simple ; tout luxe en est banni. Les Trappistes sont très-hospitaliers; toute fois ils ne s'écartent pas de leur règle en faveur des étrangers, et ils observent autant que possible le silence (I ).

Le grand-duc de Toscane, Côme III, disposa en faveur des religieux de la Trappe de Tabbave de Buon-Solasso, près de Florence, et en 1705 18 moines r occupèrent et y pratiquèrent leur régie dans toute sa sévérité. La réforme de la Trappe ne prit pas d'autre exten-

(1) CL les règlements de l'abbaye de Notre- Dame de la Trappe, en forme de Constitution*, qui contiennent les exercice* et la manière de vivre des religieux, dan» Holsténlus, Cod. Reçut, monast-, t VI» P» *W-

swn a cette époque. Cependant forme d; l'abbaye de peu près analogue à

Si

la relut à

colle de L Trappe.

r abbaye de la Trappe ne put pas plus échappe r à la tourmente révolutionnaire que les autres institutions de l'Eglise. Les Trappistes, disperses en 1791, I furent soutenus, recueillis, diriges par 1 leur digne iuaitre des novices dom ./«g\Lstin dr I^strange^ qui trouva un asile pour 24 de ses confrères dans le canton de Fribourg, en Suisse, où il fonda le couvent de Valsainte. 1<& règle y fut plus rigoureusement que jace qui n'empêcha pas la vocation de tant de membres nouveaux qu'on fut obligé d'en envoyer des colonies au loin. Ainsi furent fondées les réside» ce* des Trappistes à Pur b la, en Catalogne, dans les environs d'Anvers, dans le diocèse de Munster, dans le Piémont, au Canada. En 1794 un bref du Pape Pie VI, du 30 septembre, autorisa le nonce en Suisse à ériger Valsainte en abbaye, dont le premier supérieur fut dom Augustin de Lestrange. En 17% l'abbé fonda dans le Valais un couvent deTrappistines, qui compta parmi ses religieuses la princesse Louise de Condé. Il établit en même temps, non loin de là, une résidence de Pères trappistes chargés de la direction des couvents de femmes. Bientôt après il créa une communauté du tiers - ordre, qui so destina à l'éducation des jeunes filles et compta peu de temps après 150 élèves à Valsainte. Malheureusement , en 1798, les armées françaises ayant pénétré en Suisse dispersèrent ces institutions naissantes. Dom Augustin se retira à la té te de 250 moines et religieuses; 74 d'entre eux se rendirent à Constance, à Aggsbourg et à Munich; 15 autres parvinrent à s'établir dans la Russie Blanche, où dom Au* gustin les accompagna. De là il se rendit à Saint-Pétersbourg et obtint de

TUAPPISTES

fempereur la permission de faire venir en Russie ceux de ses compagnons qui étaient restés provisoirement en Bohême et à Vienne. Ils arrivèrent en effet en Pologne, s'arrêtèrent quelque temps à Kenty, Varsovie et Cracovie, se réunirent à leur abbé et obtinrent deux couvents à Brzesk et deux autres dans le diocèse de Luko, en Lithuanie.

Mais, Paul Ier ayant tout à coup changé de système politique, tous les Français qui habitaient la Russie furent obligés de la quitter en mars 1800. Après bien des misères les infortunés religieux parvinrent à Dantzig, et y furent traités avec douceur par le magistrat protestant, qui leur assigna un vieux couvent fondé autrefois par les religieuses de Sainte-Brigitte. Les autres Trappistes quittèrent de même peu à peu la Russie Blanche et la Lithuanie et parvinrent à Lubeck, grâce aux secours d'un né* gociant protestant; de là ils partirent pour Altona, où ils passèrent l'hiver.

Dom Augustin se rendit alors en Angleterre pour y chercher un asile, et en effet il fut autorisé à bâtir un couvent près de Londres pour les Trappistines.

En même temps il envoya 30 Trappistes fonder une colonie dans le Kentucky, quitta avec ceux qui restaient Altona en 1801, en laissa quelques-uns à Paderborn, à Dribourg, et se dirigea vers Fribourg, où le rappelait le magistrat du canton. Les religieuses s'établirent à Villard-Vollard, près de Valsainte, puis à Rieddray ; les religieux à Sion, dans le canton du Valais et à Rapallo, près de Gênes. En 1804, durant un voyage qu'il fit à Rome , dom Augustin fonda , près de cette ville , un couvent qui futfermé lors de l'invasion des Français. En 1805 il partit pour l'Espagne et y visita un couvent qu'il avait fondé dix ans auparavant près de Saragosse.

Lorsque les circonstances devinrent plus favorables dom Augustin espéra pouvoir rétablir son ordre en France.

Il confia, d'après le conseil du cardinal Fesch, l'hospice du mont Genèvre (I) à ses religieux, qui se chargèrent de donner l'hospitalité aux voyageurs. Les moines de l'hospice devaient se recruter dans la maison de Gênes. Enfin dom Augustin se mit à la tête d'un couvent de Trappistes dans le voisinage de Gros-Bois, et acheta le mont Valérien pour y établir un calvaire. Mais ce calme passager ne dura guère, et l'empereur retira sa faveur aux Trappistes lorsqu'il entra en conflit avec le Pape. On demanda aux Trappistes de Ccrvara, près de Rapallo, un serment qu'ils prêtèrent d'abord, mais qu'ils rétractèrent ensuite publiquement, d'après l'ordre de leur abbé; ils furent exilés eu Corse. Le conseil deFribourg reçut l'ordre de fermer le couvent de Valsainte et d'arrêter dom Augustin. Celui-ci parvint à se réfugier, en compagnie du P. Lagrange, à Riga, de là se rendit en Angleterre, à la Martinique, et enfin aux États-Unis. Là il retrouva plusieurs de ses confrères qui s'y étaient également réfugiés, et les uns se consacrèrent à l'éducation de la jeunesse, tandis que les autres exercèrent leur ministère dans la Nouvelle -Écosse.

Ainsi le troupeau fidèle et toujours persécuté des Trappistes était dispersé en Suisse, en Russie, en Italie, en Espagne, en Angleterre, en Amérique, et la Providence avait mis à profit la persécution dont ils étaient l'objet pour faire éclater partout leur infatigable dévouement.

Cependant la France, berceau de leur ordre, demeurait toujours le terme de leurs plus chères espérances. Après la chute de Napoléon dom Augustin racheta la Trappe, fit occuper l'abbaye par les religieux qui étaient revenus

(t) Sur la Alpes Cottiennes, h la limite du département des Haatef*A)pea, à la kilomètre* de Briaoçoo, à S,feô mètre* d'altitude.

THAPPISTF.S

àVaisainte à la suite des événements I de 1814, et dont une partie fut envoyée à Aijuebelle , ancienne abbaye de Cltou^dans le diocèse de Valence.Quant i la maison des Trappistines de Friboarg, qui avait, ce semble, échappé va regards de Napoléon, elle servit à recruter deux maisons à Lyon et à Forets, à quelques kilomètres de la Trappe. Les Trappistines de Valenton s'établirent à Hondey, au diocèse de Bayeux, sous la direction de M"" de Chateaubriand.

Enfin ]?s moines revenus d'Amérique et d'Angleterre prirent résidence, les premiers à Bellefontaine , dans le diocèse d'Angers, les seconds àlaMeilleray, dans le diocèse de Nantes. Bientôt après les religieuses fondèrent le couvent de Notre-Dame de la Garde , dans le diocèse d'Angers , et AiguebeDe envoya des colonies à Albe, dans le Piémont, à la Sainte-Baume, en Provence. Le tiers-ordre des Trappistes s'établit à Montigny, dans le diocèse de Dijon , à Louvigné du Désert, dans le diocèse de Rennes, à Notre-Dame des Lumières, dans celui d'Avignon. En 1 825 dom Augustin se rendit à Rome pour se justifier de quelques accusations dont son administration avait été l'objet de la part de quelques évêques, alla ensuite à Naples et au montCassin, où il tomba malade, et d'où il envoya une circulaire à toutes les maisons de Trappistes de France. Il revint en 18*7 i Lyon, où il mourut, au mois d'août (I).

Le costume des Trappistes consiste en une longue robe blanchâtre, de laine grossière, avec de larges manches. Pardessus la robe ils portent une capuce de laine noire , terminée par devant et par derrière par deux grandes bandes larges de 66 centimètres, descendant

(f) On i de IX Aogn»tin de Lestrangtt Règlement* de Falsainlt, 2 1., et Instruction* du

jusqu'aux genoux, et formant une croix avec le cordon de cuir noir qui leur ceint les reins ; un chapelet et un couteau sont suspendus à leur ceinture, comme signes de la prière et du travail. Dans le chœur ils se couvrent d'un vaste manteau, qui a des manches et un capuchon. Les frères laïques portent une robe de bure brune.

La Trappe est encore actuellement le couvent principal de l'ordre ; l'abbé y réside, 160 moines s'y trouvent réunis.

Outre la Trappe les Trappistes ont des résidences, comme nous lavons dit, à Aiguebelle, à Staouéli (Algérie), à Saint- Au bain, dans le diocèse de Bordeaux, à la Sainte-Baume (Marseille), à Bellefontaine (Angers), au mont Saint-Bernard (Angleterre), à Cosa Mala (États de l'Église), à laMeilleray (Nantes), au mont des Olives (Strasbourg), au mont des Cats (Cambrai), au Port du Salut (Mans), à Boquevaire (Vaones, fondée en 1643, à Stophill (Angleterre), a Westmaêl (Malines), etc., etc.

Ainsi l'ordre des Trappistes est devenu un des plus considérables instituts de l'Église catholique (l).

Le 25 octobre 1848, 40 religieux de Notre-Dame de la Trappe de Meilleray allèrent fonder un couvent de leur ordre dans les États-Unis de l'Amérique du Nord et lui donnèrent le nom de Notre-Dame de la Trappe de Gethsémani. Les terres que ces pieux colons se mirent à défricher sont situées à 20 lieues de Louis-Ville, dans le Kentucky (2).

Enfin il s'est fondé dans le diocèse de Sens un 'nouvel ordre qui joint la . sévérité des Trappistes aux fonctions de la prédication ; ses membres se nomment Prédicateurs de ta Trappe.

Le fondateur en fut M. Muard, qui

(1) Cf. P. Charles de Sainte-Àloy&e, l'Église catholique, et&, RatUbonoe, 1845, p. 610.

(2) Voir /W. Sion, 1» cah. de oov. 1M8,