TRAPPISTES — TRENTE

établit son premier monastère à Aval- Ion, sous le nom de Pierre-qui-vire.

Le jeûne et l'abstinence sont perpétuels, les mets n'ont d'autre condiment que le sel; l'huile même est défendue. On ne peut rompre le silence dans le couvent qu'avec la permission du supérieur. Le lit des religieux est une paillasse. Us ne boivent pas de vin ; les travaux des missions ne dispensent pas de la règle.

Cf. le Catholique, année 1 851 , i" cahier de septembre, p. 239; L. D. B., HM . civile, relig. et littér. de l'abbaye de la Trappe, Paris, 1824 ; Gaillardin, les Trappistes, ou Cordre de Citeaux au XIX* siècle, histoire de la Trappe depuis sa fondation jusqu'à nos jours, Paris, 1844, 1. 1 (ad 1790).

tbasimord. Voyez Vandales.

TREMBLEMENT DE TEHBB. Le Sel

gemme et l'asphalte de la mer Morte , les nombreuses formations de basalte du nord-est de la Palestine , les restes d'un cratère éteint (1) prouvent que la Terre-Sainte a été profondément agitée et continue à être sous l'influence de puissances volcaniques. D'autres preuves se trouvent dans les nombreuses sources thermales des environs du lac deTibériade et dans les tremblements de terre, urçn, qui se font souvent sentir dans le pays. L*Écriture sainte n'en cite que quelques-uns. Sous Ozias (811-759 av. J.-C.) il y en eut un qui dut être fort grave, puisqu'il servit de date (2), et qu'il fut rappelé plus tard par le prophète Zacharïe (8) et embelli de légendes (4). Le Nouveau Testament en cite deux, le premier à la mort et le

(1) Dans Sajed% Robinaon, III, tll. Cf. Léo p. de Bucb, ibid., 783.

(2) Amo», 1, 1 : • .. .Deux ans avant le tremblement de terre. •

(4) Jos-, Ant.% IX, 10, S.

second à la résurrection du Sauveur (1); l'un d'eux peut avoir été plus local que l'autre. Du reste Jérusalem était à l'abri de ces commotions par sa position (2).

Josèphe (3) parle d'un tremblement de terre qui aurait eu* lieu au temps de la bataille d'Actium. Les écrivains du moyen âge (Théophane, Abulfaradsch, Abdoll, etc.), les écrivains des croisades (Guill. de Tyr, Jacques de Vitré) et les voyageurs modernes ont parlé de tremblements de terre si fréquents que nous comprenons facilement que ces phénomènes naturels devaient être aux yeux des habitants des signes terribles de la puissance et de la justice de Dieu ; par exemple, III Rois, 19, 11 (Élie); Job, 9, 6; Ps. 46, 8; 60, 4; 113, 7; Is., 33,9; Hab., 8, 6;Nahum, 1, 5; Matth., 24, 7.

Maysb.

tbembleubs. Voyez Léada.

TBÉBELL1ENNB (QUARTE). Voyez

Quarts trébellienne.

TRENTE {Tridentum, ital. Trento).

Cette ville, déjà florissante sous les Romains, située dans la partie méridionale du Tyrol, fut le siège d'un évêché qui, depuis le milieu du cinquième siècle jusqu'en 1751 , fut soumis à la juridiction du patriarche d'Aquilée. Lors de la suppression de ce patriarcat, en vertu de la bulle du 18 août 1752, Trente dut devenir sufiragant deGôrz; mais cette Église fut depuis lors considérée comme exempte et directement soumise au Saint-Siège. Elle fut reconnue comme telle par Pie VII et par Léon XII. Ce n'est que dans les temps les plus récents qu'elle a été subordonnée a la métropole de Salzbourg.

Le premier évéque incontestable du diocèse de Trente fut Jbundantius, qui assista a ce titre au concile d'Aqui-

(1) Matth., il, 51 *q, ; 28, 2.

(2) AbdoU., p. 336.

(S) AnL, XV, 5, 2.

I<essn» ta fe^tsiirrt àm àïoiun de Iront r^ftnp failaE1 a. a*i't o?

inrinT ua suc? le note dr

ài. TvtoI- Cr entntr b fa-

iranaL et Vs vauces h iba reieepûon des àVrana» d* Per-

^t^iaigfl an dK«eese* oe Pritre et 4- p-^ooe. ées pîr>îises f Aw. de P&raiite rt oe Bmrte*je», 9m etaniit ù> rc-rj-vr^es 2'j d>'»ce>f de Veroae..

As nord-ooest 1e Trroi dic-oes de Caire et de Bmen psr le pie b plus élevé de ses montagnes, appelé >e Prince [der Fir*n. An nond- «1 3 comprenait b vallée de TEisack jusqu'au Tmnenbach du côté droit, •usqu'au CardauDerbach du côté gauche. An sud H était berné par les diocèses de Feltre. de Padoue et de Vérone. 30 sud-ouest par celui de Bres-

Il conserva cette étendue jusqu'en 1785 ; à cette époque une contention formée entre l'empereur Joseph II et le Pape Pie VI détacha des diocèses de Feltre, de Padoue et de Vérone, les paroisses du Tyrol énumérées ci -dessus, qui forent attribuées à l'évéque de Trente, tandis que les paroisses de Tignalo, Bagolino et Trémosino , appartenant au diocèse de Trente, furent incorporées à celui de Brescia. Les choses restèrent en cet état jusqu'à ce que le Tyrol fut de nouveau réuni à l'Autriche en 1816. Alors une partie du Burggrafenarat et de la Vmschgau, consistant en 14 paroisses, quelques succursales, et comprenant en tout 22,370 âmes,

on nssvt awr* awafc aitr.iifM an dictes df Cjsxn \- uk atr*iïutï*e as dv^ ces* st ^Tcuft- aujst ^tu > curas k km

2i.ssf a mes, anfinrienaatt ma Awves/ a> finie*, es k susse cptsrofieù dt Sr-

1 Rrwn Ces

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1. L* ceroV de Re*Y-r?.âd; pnl£t>cvs es: m m*;e:irr ^var^e ;US»enw\ à r-eu

Le chapitre de U oAthedcale est c\mw

posé de 8 cru ïKMties, dort S^ÙKnttfttre*. le dore», b prévôt et rareh»diacr*v

Le duvèse ren fermait encore b col* lepale d'./rto, qui a un areh< prêtre et 8 chanoines, et la collégiale de AV/aen, dont le prévôt est mitre. Cet» collegiab, abolie en 180», n'a pas encore été rétablie. Il compte en outre :

1. Le prieuré des Bénédictins, «ha* tés du couvent de Mûri; en Argovb, établi dans l'aneieune abbaye des Chanoines de S. Augustin, fondée en 1100 à Gries;

2. Le collège des llonedietliui de Marienberg, a Merati. qui dirigent le gymnase ;

8. Lé couvent des conventuels de Riva, 10 couvents de Franciscains, 18 <b Capucins, une résidence des Hwile»

au pèlerinage de Weiratnbln , près de Botzen, et enfin une ernmmimlerle de l'ordre Teutonique, AftoUen.

Il possède, en fait de couvetils de femmes :

(1) foy. t:»nu;.

12) fuy. M.w.n.

Da mes d u Sacré • Cœur de Jésus. . 4

Sœurs de Charité 1

Dames anglaises 2

Servîtes. 1

Bénédictines 1

Dominicaines 1

Tertiaires 4

Sœurs de Charité, résidentes — 16 Instituts des Sœurs de l'ordre Teu-

tonique — 4

Les évëques de Trente possédaient aussi un domaine temporel.; car, en 1027, l'empereur Conrad II avait donné à l'évÔque, Ulric II, le comté de Trente avec toutes ses dépendances et redevances ; les évêques de Trente devinrent par la princes de l'empire, ayant voix et siège aux diètes. En 1182 l'évêque Salomon reçut de l'empereur Frédéric IOT le droit de péage, de navigation et de monnaie. Des actes de donations, de vente, d'achat, d'échange et d'autres moyens augmentèrent ce domaine temporel des évêques, qui , au moment de la sécularisation et de la réunion avec le Tyrol, en 1803, s'étendait sur 65 milles carrés et contenait 146,000 habitants.

Cependant, depuis bien des siècles, la priocipauté de Trente se trouvait, par des traités particuliers, surtout par celui de 1365, en rapport intime avec le comté du Tyrol ; à dater de la première moitié du quinzième siècle les comtes de Tyrol étaient devenus les patrons et les protecteurs de la principauté de Trente, trop souvent aussi malheureusement ses oppresseurs.

Les princes-évêques se rendaient en personne aux diètes du Tyrol ou s'y faisaient représenter, et payaient leurs contributions à la caisse du Tyrol. La situation de cette principauté ecclésiastique était souvent déplorable au milieu des agitations des républiques et des villes italiennes, des dissensions de sa propre noblesse, inquiète et trarassière , de l'ambition insatiable des

comtes du Tyrol. Il en résulta des désordres et des troubles qui entravèrent souvent l'administration spirituelle du diocèse , sous le règne du comte Meinhard III, de Louis de Brandebourg, du duc Frédéric au Gousset-Vide et de son fils Sigismond, etc., etc. Cependant cela n'empêcha pas de zélés pasteurs de maintenir et de relever l'esprit de leur clergé, et de travailler au bonheur spirituel de leur troupeau par de fréquents synodes diocésains, d'efGcaces statuts synodaux et de nombreuses visites canoniques. On remarque parmi ces synodes surtout ceux de 1206, 1224, 1276, 1279, 1318, 1336, 1339, 1344, 1439, qu'inaugura un discours de S. Jean Captstran (1); de 1489, 1496, 1497, 1507, 1514, 1525, 1579, 1593, 1716, et entre tous celui de 1593, présidé par l'infatigable évêque Louis de Madruzz , dont les décrets furent * imprimés en 1594 et 1695, en 1758- 1762, et en dernier lieu en 1841, avec des ordonnances émanées d'évéques postérieurs. Le même évéque Madruzz fit aussi publier, en 1583, un extrait du Rituel romain, afin d'établir l'uniformité dans les usages ecclésiastiques.

II contribua de même au bien-être de son diocèse en érigeant et agrandissant son séminaire, en 1579, afin de remédier à la disette de prêtres et de venir en aide à des jeunes gens capables.

Parmi les évêques et princes de Trente il est juste de citer : S. Vigile (vers 385-400), Adalpret II (de 1156 à 1177), Frédéric de Wangen (1207- 1219), Bernard de Cles , cardinal et plus tard évêque de Brixen (1514- 1539), le cardinal Christophe de Madruzz, évéque de Trente et de Brixen, qui jouit d'une grande autorité au concile de Trente.

Le concile universel, ouvert le 13 décembre 1545 et clos le 4 décem-

(1) for/. CAWiTRAN.

TRENTE (concile de)

bre 1562, a rendu à jamais célèbre le

nom k la ville de Trente.

CLhoneWi, Notizie istorico-critiche

hiono ai B. Jdalpreto, Trente, 1760,

1761,5 toI. ; Id., Notizie istorico-cri-

iieie délia chiesa diTrento, 1762- 1765, 2 vol.; Casimir Scbmitzer, l'Église de Saint- Vigile et ses évéques, lP.,Botzen,1825; CronichediTrento de Giano Pirro Pincio, Trento, 1648; Jérôme Tartarotti , de Origine Ecclesix Trident in<E dhsertatio, Venetiis,

1743; Memorice istoriche intomo alla tita e morte de S. Sisinio, martyrio, ed Alessandro Roveredo, et l'artide Brexbn.

JosTiifiBif Laoubitbb.

TREims (cohcilb de). Si, vers la fin du quinzième siècle, le désir d'un concile général destiné à opérer la réforme radicale de l'Église, dans son chef et daDs ses membres, avait été à plusieurs reprises hautement exprimé, le schisme causé par le protestantisme fit sentir plus que jamais le besoin d'une assemblée œcuménique , à laquelle Luther lui-même en avait plus ou moins sincèrement appelé. C'est ainsi qu'à la diète de îîurenberg (de septembre à mars 1523), à laquelle le Pape Adrien VI (i), impatient de mettre un terme à la controverse suscitée en Allemagne, avait envoyé son nonce Chiérégarj (2), les princes allemands demandèrent au Pape qu'il convoquât dans le délai d'un an un concile dans une ville importante d'Allemagne. Le Pape Adrien VI mourut dès le 14 septembre 1523. Il eut pour successeur Clément VII (3), qui, dès le commencement de son règne, s'efforça vainement de mettre un terme au schisme. Il fut entravé par les guerres de Charles-Quint et de François I", et par Pi Tares dans les États autrichiens.

(1) Foy. AftftIBI VI.

P) Fof . CHJÉHÉCATl.

1) Foy. CUNUIT VII.

La majorité des états de l'empire , réunis à Spire en 1529, insista de nouveau sur la tenue d'un concile général en Allemagne. Il fut décrété par le recez de la diète d'Augsbourg, en 1530, que les Luthériens rentreraient sans condition dans l'Église catholique, et que le jugement de leurs doctrines serait soumis à un concile ultérieur. On voit ce que les protestante attendaient d'un concile dans une lettre écrite par Luther à Mélanchthon : « Toutefois, si ces diables de fourbes nous abusent avec leur promesse de concile, je les abuserai à mon tour en en appelant de leurs menaces à ce concile imaginaire qui n'aura jamais lieu ; tâchons en attenta paix. » Luther s'exprime

un Mémoire détaillé sur le décret impérial du 22 septembre : « Il faut admettre le concile dans ce sens que notre doctrine est vraie même sans le concile, que les anges du ciel n'y peuvent rien changer, que l'ange qui l'oserait devrait être frappé d'anathème et excommunié; à plus forte raison V empereur, les évéques, le Pape ne peuvent-ils en juger (1).

En 1530, Clément VII proposa un concile qu'on réunirait, non dans une ville des États de l'Église, mais dans une ville italienne, telle que Mantoue, Milan, appartenant à l'empereur, et il exprima le désir que Charles-Quint y assistât en personne; mais en même temps le Pape fit remarquer les difficultés que rencontrerait la célébration d'un concile à une. époque et dans des circonstances comme celles où l'on se trouvait. Il dit , dans une lettre adressée à l'empereur le 31 juillet 1530 :

« 11 est inutile d'examiner et de juger de nouveau dans une assemblée de l'Église des doctrines déjà condamnées ;

(t) Bocboltx. Bit. du ri g me de Ferdinand I,

t. in, p. «?.

TRENTE (concile de)

il est à craindre aussi que les novateurs n'aillent plus loin, une fois au concile, et n'attaquent aussi bien les institutions temporelles que les institutionsspirituelles. Cependant, tout en admettant qu'il faut d'abord empêcher la guerre des Turcs, je me rends aux raisons de l'empereur et je suis prêt à convoquer l'assemblée ; seulement il faut que l'empereur avise à ce que les protestants se prêtent réellement à ce qu'on exigera d'eux, qu'ils se soumettent au concile, et que les questions en litige soient résumées le plus brièvement possible.

Que si ce qui sera légalement décrété reste douteux pour eux, toutes les lois perdront leur puissance, toutes les décisions la confiance publique. Quand même on prétendrait ne faire valoir que la Bible, et une Bible traduite par les Luthériens , en rejetant toutes les autres autorités, les Luthériens rejetteraient encore tout concile institué conformément au droit et à la tradition, sous prétexte qu'il ne serait ni libre, ni régulier, et un concile organisé comme ils l'entendent ne ferait que porter le mal à son comble, et soumettrait tout ce qui est temporel et spirituel au tribunal de la multitude (1). »

Il y eut alors de nouvelles négociations entre l'empereur et le Pape, à la suite desquelles eut lieu, le 28 novembre 1532, un consistoire de cardinaux.

U y fut unanimement résolu qu'un concile serait convoqué, et qu'on laisserait à la sagesse du Pape le soin d'en fixer le siège et le moment.

Dès le 10 décembre un bref fut adressé à tous les princes, portant qu'incessamment le Pape ferait connaître la ville qui aurait paru le mieux appropriée à la tenue du concile. Le Pape continua, en attendant, à négocier avec l'empereur Charles-Quint et son frère Ferdi-

ft) Bramer, BitL de l'Europe depuis la fin iu quinzième siècle, Leipzig, 1832, L I, p. 425.

nand, auquel il envoya, par le protonotaire Uberto, deux Mémoires, l'un sur les dangers et les difficultés d'un concile, l'autre sur les conditions de sa tenue , dans le cas où il aurait lieu. Il était surtout importamVque la France y assistât, et le Pape attachait avec raison le plus grand prix à cette participation.

Charles-Quint, vainqueur de Soliman, se rendit à Bologne pour s'entendre avec le Pape. Les deux souverains convinrent que le Pape enverrait un nonce, l'empereur un ambassadeur aux princes allemands, pour les inviter à admettre le projet du concile sous les conditions considérées comme nécessaires par le Pape; que le souverain Pontife leur adresserait en outre, dans le même but, un bref, qui en effet parut le 10 janvier 1583. Il y rappelait que l'empereur avait montré un xèlesiardent pour la célébration d'un concile que cela seul aurait suffi pour le décider, s'il ne l'avait été d'avance ; que toutefois il était nécessaire, indispensable que les autres princes chrétiens y prissent également part, et qu'il chercherait à les y décider par ses lettres et ses nonces. Le Pape Clément envoya en conséquence l'évéque de Reggio, Hugues Rangone, aux princes allemands, et son camérier secret, Ubald Ubaldini, aux rois de France et d'Angleterre. Le nonce était accompagné par l'ambassadeurde l'empereur, Lambert de Briarède, président du conseil de Flandre.

Les légats devaient s'entendre avec les princes sur plusieurs points fondamentaux des négociations futures (l).

Le légat du Pape et l 'ambassadeur de l'empereur se rendirent d'abord auprès de l'électeur Jean-Frédéric de Saxe, et s'acquittèrent de leur mission à Wei-

(1) C« conditions, point» ou article», au nombre de huit, u trouvent dans PalUvieini Histoire du Concile de Trente, |. Hl; Menzvl] Août». UisL de» Allemande, Brwlau, 1826, t. H, P. 29 «|.

mar. Les articles écrits qu'ils lui remirent furent conGés à l'examen des théologiens Luther, Bugenhagen, Juste Jooâs et Mélanchthon, qui y répondront d'une façon tout à fait injurieuse (I).

Les opinions émises et développées parces théologiens devinrent la règle des Tilles et des princes protestants réunis àSmalkalde (juin 1533), et leurs réponses forent, s'il est possible, encore plus blessantes que celles des théologiens (2). Il n'était pas difficile de comprendre qne le moyen si généralement prôné jusqu'alors rétablirait aussi peu l'unité de l'Église et de la foi qne la diète et les tentatives faites antérieurement dans des négociations amiables et des conférences religieuses.

En effet les protestants n'entendaient qu'une chose : ne tenir aucun compte de l'histoire, de l'Église et de la religion , proclamer juge et arbitre souverain de toutes les questions la lettre morte de l'Écriture, qui pouvait être, qui était interprétée de mille manières; ils entendaient par liberté du concile Y absence du chef de l'Église, et ils ne voulaient accepter les décisions de ce coDcile qu'autant qu'ils seraient convaincus que ces décisions seraient d'accord avec l'Écriture sainte (interprétée par eux).

Malgré cela le Pape Paul III (Clément était mort le 25 septembre 1534) travailla avec le plus grand zèle à la réunion du concile. Il écrivit à cette fia aux princes chrétiens, leur envoya des nonces pour leur faire connaître sa sérieuse intention et les engager à ''appuyer vigoureusement, afin qu'elle put réellement aboutir. Il envoya en Allemagne, en qualité de nonce, Pierrel*aul Vergério, évéque de Capo d'I stria,

Cl Eiffel, HisL de VÊglue chnt. des Umpt bernes, t II, p. W5.

(2) La, t. H, p. M*.

CONCILB DB) 9t

qui était connu du roi des Romains et des princes allemands, et que son caractère conciliant et loyal faisait aimer de tout le monde. Le nonce partit rapidement de Rome, avec des lettres de recommandation et des instructions , contre l'attente de Luther, déclarant à l'électeur de Saxe qu'il ne pouvait croire que le Pape voulût sérieusement un concile. Cependant Luther put bientôt s'en convaincre. Le nonce apprit à Halle l'absence de rélecteur de Saxe, demanda une escorte pour traverser le pays et se rendre auprès de l'électeur de Brandebourg. Il fut partout honorablement reçu. De Berlin il alla par Dresde à Prague, suivant toujours l'électeur de Saxe, qui s'était laissé persuader par Luther que les protestants n'avaient pas besoin d'un concile. L'électeur chercha par conséquent d'abord à se cacher derrière cette présomptueuse conviction, et finit par déclarer au nonce , afin de couper court à toute négociation , qu'il fallait avant tout qu'il s'abouchât et s'entendît avec ses alliés en religion. Ces alliés se réunirent en effet, le 6 décembre 1635, a Smalkalde (1), et délibérèrent sur les propositions que le nonce du Pape avait remises par écrit a l'électeur sur sa demande ; mais ils montrèrent dans leur réponse une arrogance qui dépassa toutes les anciennes manifestations (2).

Jamais les protestants n'avaient tenu bien sincèrment à la convocation d'un concile ; ils avaient eu recours à tous les tribunaux religieux et politiques; tous les tribunaux avaient prononcé contre eux; ils les avaient tous rejetés en les accusant de partialité. Il ne restait plus qu'un remède, le concile universel ; mais on ne se pressait pas d'y recourir, précisément parce que

(!) Foy. Smalealdr.

(*) Rifta, i. c, t n, p. un.

TRENTE (cowcile de)

c'était le dernier; car, dans le cas, facile à prévoir, où l'assemblée prononcerait contre les protestants, ils n'avaient plus de prétexte de protester.

Moins ils avaient été disposés à se soumettre à un concile, moins les circonstances avaient été favorables à sa convocation , plus ils avaient mis d'acharnement et d'arrogance à demander ce qu'ils n'avaient aucune envie d'obtenir. A chaque occasion ils réclamaient la convocation du concile, pour se donner une contenance aux yeux des gens sages, tout en tremblant d'être pris au mot; toutefois, sans en laisser rien soupçonner au dehors, ils se tranquillisaient dans la pensée qu'un concile ne serait pas facile à réunir, et plus ils avaient cet espoir, plus ils se plaignaient hautement da Pape, qui, disaient-ils, trompait indignement la Chrétienté.

Mais le 2 juin 1536 le Pape publia une bulle qui avait été lue et approuvée dans un consistoire secret du 20 mai, et en vertu de laquelle le concile était convoqué, pour le 23 mai 1537, dans la ville de Mantoue. Il écrivit en même temps à tous les rois de la Chrétienté, leur donnant connaissance de la décision , recommandant la paix et la conciliation, et s'entourant d'hommes solides et capables qui avaient déjà , sous le Pape Adrien VI, travaillé sérieusement à une véritable réforme, et qui, parleur piété, leur intelligence, leur expérience et leur modération, étaient parfaitemeut propres à cette difficile entreprise. En même temps le Pape nomma une commission de cardinaux et d'évêques qui devaient faire disparaître les abus et les désordres de l'administration spirituelle et temporelle de Rome et de la cour pontificale, afin de détruire à jamais les griefs que les protestants avaient été si heureux d'exploiter. Cependant cette en-

treprise bien entendue n'eut pas le succès désiré et tourna au détriment du Saint-Siège. Les déclarations de la commission furent aussi franches que leurs propositions de réforme devaient être utiles à l'Église. Mais, dès que Luther en eut connaissance, il les fit imprimer, en les accompagnant d'une préface et de gloses à la marge dans lesquelles il tournait en outrages les aveux des commissaires sur les abus existants, et ne voyait dans leurs projets que ruse, fraude et hypocrisie.

Il rhabillait de neuf et faisait parader l'ancien mensonge qu'à Rome on se moquait du concile; et cependant les protestants savaient parfaitement que rien n'était plus sérieux, et c'est parce qu'ils le savaient que l'électeur de Saxe, immédiatement après la bulle de convocation, avait chargé Luther de résumer les articles de la doctrine protestante pour la prochaine réunion de Smalkalde (février 1537), et d'indiquer ce qu'ils pouvaient concéder au Pape, ce qu'ils étaient résolus de maintenir et de défendre. Cet écrit de Luther, en 25 articles , était, au fond , d'accord avec la confession d'Augsbourg , mais était rédigé dans un esprit absolument hostile à l'Église et dans un style plein d'amertume (1), et, si la confession d'Augsbourg s'efforçait surtout de cacher et de mettre à l'arrière-plan les propositions contraires à la foi catholique, les articles de Smalkalde les faisaient ouvertement et brusquement ressortir.

Luther, qui était malade, s'écria dans son irritation fiévreuse, en se séparant de ses amis de Smalkalde : Detu vos impleat odio Papas! On accabla de toute espèce d'ennuis et d'outrages le nonce du Pape, Pierre Vorstius, évêque d*Aix, mais on mit encore plus de perfidie dans la manière dont on interpréta ses démarches en faveur du con- (I) roy. Stmboliques (livres).

fcffcs te concile tira Je Pape d'une grsLtk perplexité ; car le duc de Man- Itv^'. sont h capital- avait été désignée >'3r la rônûoo do concise , fit tout à cup des difficultés (2\ ft le Pape se fi oblige de tenir, le 21 avril 1537. un consistoire secret, auquel furent appe-

des puissances

(cosciix m 93

gouvernement de Venise à permettre an concile de se réunir dans la vflte de Vh wnee, qui appartenait à Urrpubliquo, te rape publia, le S octobre 1Â37, une bulle qui annonçait ce fait a la Chrétienté, en statuant en même temps, ru la brièveté du délai nreessaire pour avertir tous les membres de l'episconat, qui de-

le t-

la ville

semiiierait La bulle relative a la rrpt/OD résolue fut publiée le 20 mai li5T.Lt Pape eut soin en même temps de faire parvenir dans les contrées les plus e!o:rnees la nouvelle de cette proro nation . afin d'empêcher les évoques de se mettre inutilement en route. Puis il fit savoir, par ses nonces, à l'empereur en Espagne, an roi des

puisque le Pape avait perdu tout espoir de faire participer les protestants au concile, comme cela ressortait clairement de la réponse des ligueurs de Smalkalde, et qu'il ne s agissait plus désormais que de réunir les Catholiques pour les confirmer dans leur foi.

/J proposait, par conséquent, les villes de Padoue , de Vérone ou de Vicence, dans le territoire de Venise , vu qu'on ne pouvait soulever aucune objection contre elles, qu'elles étaient toutes trois assez grandes, pourvues de toat ce qui était nécessaire, situées dans une contrée saine et voisine de l'Allemagne.

(11 n'était pas facile de trouver une localité de ce genre si l'on ne voulait pas laisser trop beau jeu aux objections que les divers partis opposaient à toute es-

U) ftilfel, 1. c p. Si*, a. Meoiel, I. c, t. Il,

p.SS.

(2) Meozel, 1. c, t. II, p. 117. PalUvicini, I. c, L II, p. 1*.

la

et trop défavorable pour entreprendre un si grand voyage, que le concile serait de nouveau prorogé au 1er mai l*S8, féte de* saints Apôtres Philippe et Jacques.

Mais la guerre qui s'éleva entre l'empereur et le roi de France, à propos du duché de Milan, empêcha encore cette fois l'assemblée de se réunir, et tes lé-

j (1) , Simonetta et Aleander (2), demeurèrent plusieurs mois à Vtcence sans qu'il arrivât ni évéque, ni prélat. Le Pape en fut informé à Plaisance, au moment où il se rendait à Nice, dans I espoir de reunir et de reconcilier l'empereur et le roi de France.

Le Pape, pour ne pas exposer à la risée publique son autorité et celle de ses légats, qui, ciuq jours plus tard, devaient faire leur entrée solennelle dans Vicence et ouvrir le concile, d'après ce qui avait été antérieurement arrêté, tint, le 2a avril 1**8, un consistoire dans lequel il décida que le concile serait prorogé à no jour qu'eu fixerait ; plus tard.

Peu auparavant le Pape avait chargé de nouvelles commissions de la réforme du chef de l'Église , des cardinaux et ] de la cour romaine, au sujet de la- ; quelle il avait, plusieurs années aupa-

ravant, publié une bulle , Rappliquant spécialement à Rome et à sa cour. 11 était dit dans cette bulle qu'il roulait d'abord balayer sa propre maison avant de se mettre à nettoyer celle des autres. La commission fit diverses propositions de réforme, que le Pape soumit à l'examen de plusieurs cardinaux et aux délibérations d'ua consistoire. Tout semblait à ce moment conspirer contre la célébration d'un concile. Les deux princes, réconciliés à Nice, avaient exprimé le désir qu'on le renvoyât à l'époque de la paix définitive.

L'empereur et le roi des Romains se voyaient d'ailleurs plus que jamais obligés, par les périls qui les menaçaient du côté des Turcs et de la France, toujours à la veille de recommencer la guerre, à se maintenir en bonne intelligence avec les États protestants de l'Allemagne. Ils voulurent par conséquent de nouveau recourir à une conférence religieuse destinée à aplanir les difficultés purement théoriques et à préparer le futur concile.

Le cardinal Aléander fut, à la demande de Ferdinand , envoyé en qualité de légat en Allemagne, où les Catholiques et les protestants étaient de plus en plus irrités les uns contre les autres. On se réunit à Francfortsur-Ie-Mein (février 1589) , pour tâcher de s'entendre, et on aboutit à une solution dont ni le Pape ni les États catholiques ne purent s'accommoder (I).

Le Pape, malgré tout, voulut ouvrir le concile le 1er mai 1539, et le déclarer définitivement clos si les évêques n'y paraissaient pas à l'époque fixée.

Les Catholiques d'Allemagne déclarèrent en grand nombre que te Pape ne devait se laisser détourner par aucun obstacle; cependant la majorité des

(1) Eiffel, 1. C, t II, p. 528.

HfCILE DE)

cardinaux fut d'un avis contraire, et le Pape, cédant à leur conseil, prorogea derechef, par sa bulle du 31 mai, le concile pour un temps indéterminé.

Quelque temps après une sédition des Gantois et la guerre contre le duc de Julien appelèrent l'empereur dans les Pays-Bas, où il accourut par la voie la plus courte, eu passant par la France.

Dès que le Pape apprit que le roi des Romains se rendait également en Flandre pour traiter des affaires religieuses avec son frère , il envoya le cardinal Farnèse aux cours de Paris et de Bruxelles pour travailler à la consolidation de la paix. L'empereur fit dire au légat, avant son départ, que le repos de l'Allemagne exigeait qu'une réunion de la diète de l'empire eût lieu à Spire dans le courant du prochain mois de décembre, et qu'on essayât alors une conférence religieuse sous sa présidence. Le légat protesta contre ce projet et remit à l'empereur un écrit sincère et courageux, dans lequel il démontrait l'inutilité d'une conférence religieuse, tandis que le concile était un remède canonique qu'on avait toujours employé sans danger contre l'erreur, qu'il le proposait de nouveau au nom du Pape, en demandant à l'empereur de le mettre immédiatement à exécution.

Mais, l'empereur ayant persévéré dans son projet, on envoya le cardinal Cervini en Allemagne pour conseiller l'empereur, même dans- les affaires de la diète, mais sans assister aux séances. Par suite d'une maladie épidémique la diète de l'empire se réunit à Uaguenau; mais elle n'eut aucun résultat, et l'on convint de recourir encore une fois à une conférence religieuse à Worms.

Le Pape se décida, à la demande de l'empereur et du roi des Romains, à y envoyer Thomas Campeggi, évéque de Feltre, avec quatre savants théologiens,

concile nr

pour E* paç s'exposer de la pan des Etats c^tL^hipes au reproche d'mdifiereoce d ne pu céder le terrain aux heretjjiies, qui, à Haguenaa . avaient protesté contre lia présence des mandataires du Pape. C était naturel que io Pape

• et du roi de* Romains, ie déplorable état 4e l'Allemagne, la difficulté, V imposai lîté même de convoquer dans les cirto années ou Ton se trouvait on conede unrrerse.l, gui essayerait de ré- La6;ir J anion des partis religieux , commandée Dt au Pape de se prêter aux tentatives de l'empereur.

F Ti effet k Pape agit dans ces cir-

de telle sorte qull

su , owmis super aJiis concordai tevtarrtvr.

L œuvre de conciliation parut d'abord marcher fort heureusement ; mais a la fin tous les points dont on Hait oon-

rejetes par plupart des et par le Pape t u Les

de ne

valoir que ses droits et de n'a- Toir pas d égards pour ceux de l'empereur. La conférence religieuse, fixée au 28 octobre 1440, ne s'ouvrit à Worms que le 14 janvier JS4I et fut bientôt après transférée a Ratisbonne, par ordre de 1 empereur. Le Pape y envoya, à la demande du nonce Morone (1), qui résidait auprès du roi des Romains, le cardinal Contarini (2), en qualité de légat, avec l'instruction suivante : Fidendum imprimas est an protestante», et ii qui ab EeeUsix gremio defecerunt, in principiis nobiscum conveniant , cujusmodi est hujus sanctx sedis primat us, tanquam a Deo et Salvatore nostro institut us , sacrosanctx Ecclesix sacramentel, et alia quxdam qux% tum sacra rum iiterarumauctoritate^ tum uni ter salis Ecclesix perpétua vatkme, hactenus obsercata et probata fuere, et tibi nota es»

scimus ; quibus statim tninitio admis-

(1) F oy. Morose.

(2) Foy. Coktarisi.

du côté de l'empereur, déclarèrent enfin qu'ils dé- ! s j rasent voir un concile universel mettre | un terme à cette situation déplorable. ; Le Pape insistait étalement sur la nécessite de ce remède suprême. Cepen dant on prétendait toujours qu'il était impossible d'y recourir, vu les hostilités du roi de France, qui profitait des dangers dont la Turquie menaçait l'Autriche: car l'empereur, pour résister aux , victorieux en Hongrie . et avec s 1»T cherchait à entrer était obligé de (aire des concessions de jour en jour plus graves aux protestants, qui d'ailleurs, au point de vue dogmatique , s'éloignaient de plus en plus du Catholicisme. Ainsi les Papes étaient dans la situation la plus difficile qu'on pût imaginer, par cela qu'il y avait en et les intérêt

qui entraînait les plus graves complications. Du moment où le Pape voulait céder au désir d'une nation ou d'un parti , il s'aliénait par là même une natiou adverse et un parti contraire.

Rien ne prouve plus combien le Pape désirait la réunion du concile que le voyage qu'il fit en Toscane , contre l'avis des médecins et au risque de sa vie, malgré ses 74 ans et ses souffre*.

revenant de l'expédition d'Alger. Il

(i) Foy. Intérim m Ratubonki. Riftcl, |. &, t. II, p. S5!. Mrmel, I. c., L II, p. SIS.

TRENTE (concile de)

Nicolas Ardiughelli , habile homme d'affaires, de communiquer au roi de France ce dont le Pape avait entretenu l'empereur à Lucques. Parmi les affaires dont il dut l'entretenir, il fut question d'abord du lieu où se réunirait le concile. Ardinghelli proposa au roi, au nom du Pape, Mantoue , Ferrare et Cambrai. Cette dernière ville était vaste, riche, et semblait devoir être agréée par suite de sa situation près des frontières de France et d'Allemagne. Le roi de France ne fit pas la moindre opposition (I).

Le nonce Jérôme Véralli, évéque de Caserte, entama une négociation analogue avec le roi Ferdinand. Cependant ce dernier fut d'avis que le concile devait se tenir en Allemagne, afin que le médecin appliquât le remède là où était le mal. Les Allemands, en général, réclamèrent, comme le roi de Germanie, que le concile fût célébré dans une ville allemande.

Dès que la diète de Spire s'ouvrit (le 9 février 1542), on vit paraître le nonce Morone, que le Pape avait rappelé à Rome afin d'être instruit de Pétat de l'Allemagne et de lui donner des instructions verbales qui devaient le diriger durant son séjour à la diète.

Morone, apprenant à son arrivée que les Allemands n'accepteraient pas des villes qui seraient soumises au Pape, proposa Cambrai ou Trente. Trente, située aux confins de l'Allemagne et de l'Italie, appartenant aux États héréditaires de l'Autriche, et placée sous l'autorité d'un évéque qui était en même temps prince du saint-empire, semblait avoir tous les avantages désirables. En effet on choisit Trente , sans que les protestants prissent aucune part à cette résolution. L'ouverture du concile fut, dans le consistoire du 22 mai 1542, fixée au 1" novembre, jour de la Tous-

(1) PaUavteiai, k c, l. II, p. 118.

saint, par conséquent au jour anniversaire où, vingt-cinq ans auparavant, le schisme avait commencé, et cette décision fut signifiée à l'univers entier par une bulle publiée le jour de la fête des apôtres saint Pierre et saint Paul.

Cependant le roi de France, résistant à toutes les représentations du Pape, recommença les hostilités et provoqua même les Turcs à déclarer la guerre à l'empereur. 11 osa même, ce qui était inouï jusqu'alors, accueillir à Marseille et à Nice, à titre d'ami, l'amiral turc Barberousse (1), avec une flotte de 80 à 100 vaisseaux ; un ambassadeur de France vint à bord des bâtiments, qui pillèrent les rivages de l'Italie et firent cinq mille prisonniers, parmi lesquels se trouvaient deux cents religieuses que leur beauté condamna au harem du sultan; et ce fut à grand'* peine que la flotte hispano-uapolitaine parvint à arracher à Barberousse la majeure partie de son butin (2).

Le Pape nomma légats au concile les cardinaux Morone, Parisiô et Poole.

I Après avoir reçu la croix des mains du Pape, ils quittèrent Rome le 16 octobre 1543 et arrivèrent à Trente le 22 novembre. Ils étaient chargés d'annoncer immédiatement leur arrivée aux princes et de les inviter à envoyer les évêques de leurs États. Le concile

I ne devait s'ouvrir que lorsqu'il y aurait un nombre suffisant d'évêques des quatre principales nations chrétiennes,

I d'Allemagne, d'Italie, de France et d'Espague. Durant les premiers mois il n'arriva à Trente qu'un petit nombre d'évêques allemands et italiens.

-Le roi de France , qui était très-mécontent, n'engagea pas les évêques français à s'y rendre, et l'empereur Charles-Quint, à qui certains points

(1) foy. Barbbkocsse.

Voir R* tuner, 1. c., t I, p. 502.

TRENTE ( CONCILE DE

de h bulle de convocation déplaisaient, négligea d'ordonner aux évéques d'Espagne de se mettre en route.

Le hpe, profondément chagrin de la ncmlk explosion de la guerre , après m longue délibération du consistoire, Pressa, le 11 novembre 1543, à l'em- ^uretauroi de France, un bref dans l«jwl il les priait instamment de conjure la paix et d'envoyer leurs évéques ao concile. L'année suivante le Pape partit encore une fois de Rome, le 26 février 1543, arriva Ters Je milieu de mars à Bologne, y réunit la cardinaux et les engagea à introduire parmi eux la réforme que le concile imposerait certainement au clergé de toutes les nations. A la fin de juin (21) il eotone conférence de trois jours, au rhiteau de Busséto, entre Parme et Plaisance, avec l'empereur : le roi de France ne se rendit pas à l'invitation avait reçue. Le Pape essaya en vain de rétablir la paix entre les deux monarques rivaux.

Les légats, ayant attendu en Tain, pendant six mois, les évéques à Trente, I* Pape tint à Bologne un consistoire où il fut décidé que le concile serait suspendu, sauf à le reprendre dès que le moment paraîtrait favorable.

La bulle de suspension fut publiée le 6 juillet 1543. Pendant ce temps on tint plusieurs diètes de l'empire en Allemagne , qui furent aussi stériles 1^ celles du passé. La plus importante foeelle de Spire (1644). L'empereur, 'wjoars en guerre avec la France et •* Turquie, se vit obligé dans cette diète de faire aux protestants des confions inouïes jusqu'alors, au grand ^contentement des États catholiques e(du Pape. Celui-ci adressa, le 24 août l»*4» à l'empereur, un bref qui le blâ— ^ait sérieusement, mais avec une sage Suceur, d'avoir prétendu décider les *fcùes de la religion de son chef et

EKCVU.. TUtOL. CATB. — T. XXIV.

sans s'inquiéter de l'autorité ecclésiastique.

Le 18 septembre 1544 la paix si longtemps désirée fut enfin conclue à Crespy. On y décida, entre autres mesures, que Ton recourrait à la célébration d'un concile universel. Dès que le Pape en fut averti il ordonna à Rome de solennelles actions de grâces, des processions et des prières dans toute la Chrétienté, et il envoya ses félicitations à l'empereur et au roi de France, par Jean-François Sfondrate, évéque d' A mal fi, et par son secrétaire Dandino. Après s'être entendu avec ces deux souverains, le Pape révoqua la suspension, par sa bulle du 19 novembre 1544, et convoqua le concile pour le 15 mars 1545.

Le délai était court, cependant suffisant pour permettre aux évéques allemands et italiens de se rendre à Trente, puisque la paix était rétablie. En outre le Pape avait ordonné à ses légats de ne pas ouvrir l'assemblée avant qu'un graud nombre d'évéques ne fût arrivé.

Il avait nommé cette fois pour légats : Jean-Marie del Monte, cardinal-évéque de Palestrina, Marcel Cervini, cardinal-prétre du titre de laSte-Croix, et Réglnald Poole, cardinal-diacre du titre de Ste-Marie in Cosmedin, en leur donnaut pour assesseurs Cam~ P€99i* évéque de Feltre, San Felice de la Cata et Cornélius Musso de Bitonto, de l'ordre des Minimes.

La bulle fut envoyée aux légats au jour fixé pour l'ouverture; elle leur enjoignait d'agir toujours de concert avec les Pères; les légats demandèrent que cette condition fût supprimée.

Le Saint-Siège se montra d'abord (19 mars) assez disposé à les écouter; mais il changea bientôt d'avis (24 mars), et fit comprendre aux légats que la bulle devait rester telle qu'elle était, attendu que la condition qui les inquiétait ne restreignait en rien le pouvoir qu'ils

TRENTE (CONCILE DB

avaient de diriger les discassions et de prendre en tout l'initiative; qu'elle ne s'appliquait qu'aux décisions elles-mêmes, pour lesquelles, sans contredit, le consentement des Pères était indispensable. Les légats reçurent aussi un bref qui leur donnait des pouvoirs particuliers, notamment celui de transférer le concile dans une autre viHe , si la guerre, ou la peste, ou un autre événement imprévu rendait cette translation nécessaire. Du reste la plupart de leurs instructions étaient verbales, parce que certaines questions pouvaient, sans dommage, être remises ou avaient besoin d'être plus mûrement examinées à Rome. Finalement des instructions écrites leur furent adressées en date du t4 mars.

L'ambassadeur de l'empereur , Mendoza, arriva un des premiers; il fut suivi par les envoyés du roi des Romains.

On était fort indécis de savoir si Ton ouvrirait ou non le concile ; car, d'une part, il ne paraissait pas prudent de procéder solennellement à cette ouverture en présence d'un si petit nombre de prélats ; d'autre part on croyait que cette solennité serait pour toute la Chrétienté une preuve certaine que le concile n'était pas un vain projet, qu'elle hâterait la venue des évéques dont l'incertitude retardait encore le départ.

Mendoza assurait que les évéques d'Espagne se mettraient au plus tôt en route. Le nonce Paggi confirmait cette nouvelle. Les évéques italiens étaient invités très-sérieusement par le Pape à se rendre en toute hâte à Trente, lorsque survint un nouvel obstacle de la part du vice-roi de Naples, Pierre de Tolède. 11 écrivit à tous les évéques du royaume que, quoiqu'il eût désiré, dans l'intérêt de l'Église, qu'ils pussent tous assister au concile , il était évident que l'absence simultanée de tous les évéques entraînerait des inconvénients graves dans leurs diocèses ;

qu'en conséquence il leur ordonnait, de la part du roi, de remettre leurs pouvoirs à quatre évéques , qu'il désignerait à cette 8n, lesquels assisteraient, au nom de leurs collègues, au concile. Les évéques, auxquels il avait déjà antérieurement fait cette proposition par l'entremise du grand-aumônier, déclarèrent qu'ils voulaient assister en personne au concile, et que, dans le cas où ils en seraient empêchés, ils choisiraient leur fondé de pouvoirs comme bon leur semblerait et suivant leur conscience. Le vice-roi ayant persisté à vouloir les contraindre à celte mesure, le Pape défendit formellement toute espèce de procurations de ce genre, et l'empereur Charles-Quint écrivit au vice «roi d'abandonner son projet.

Le Pape manda aux légats de ne pas se laisser détourner, par le petit nombre des évéques présents , de la ferme résolution d'ouvrir le concile , de peur qu'il ne se formât dans quelque ville d'Allemagne une réunion qui pourrait devenir nuisible à la religion. En effet, au printemps de 1545, on convoqua à Worms une diète de l'empire qui ne changea pas grand chose à la situation générale. Les protestants , effrayés de l'augmentation de la puissance que la paix de Crespy avait procurée à l'empereur, se montraient disposés à quelques concessions, qui ne portaient que sur le côté superficiel des choses, tandis qu'ils tenaient d'autant plus résolument au fonds même, c'est-à-dire à la doctrine.

On vit éclater alors l'opposition inquiète et persévérante dont l'histoire de la réforme offre tant d'exemples, et qui se manifestait dès que les protestants apercevaient , même de loin , que leurs conquêtes étaient menacées , pouvaient être perdues ou diminuées.

Ils comprenaient bien que leur cause n'était pas de celles que

▼ait pçer et régler en s appuvant sur

ses wui principes, mais qu'il s'agissait en dtfuitrre de l'existence ou de la raine de l'Église eUe - même. De la, à côté de leurs propositions eoncili3Ltes à regard de choses toutes suprfnelles, leur lutte plus opiniâtre et plus passionnée que jamais contre l'autorité do Pape , contre l'autorité d'un coocOe dans lequel le Pape et les évêqaes formuleraient la doctrine de la foi.

Us semblaient vouloir donner à la nraltrtude, par les discours les plus injurieux et les plus blasphématoires, b preuve de l'infaillibilité de leurs nouvelles opinions et de l'inanité de l'autorité de l'Église, et en même temps démontrer d'une manière palpable à l'empereur et aux princes catholiques, parleur opposition inébranlable, qu'il serait impossible de mettre à exécution l« décrets de l'Église (1). Cest à ce point de me qu'il faut juger le libelle de Luther, qui parut alors sous le titre de la Papauté de Rome fondée par le diable, dans lequel il dépassa en licence tout ce que depuis vingthuit ans il avait dit et écrit contre Rome et le sacerdoce catholique.

Dons cette philippique Luther, violant toute décence, descendit à des outrages et à des injures auxquelles la plume devrait à jamais se refuser (2).

Ce libelle et un autre pamphlet de Luther sur les conciles furent, d'après la ordres de l'électeur Jean de Saxe, distribués par ses ambassadeurs aux État» catholiques. L'irritation contre le Pape était si grande que le légat du Saiot-Siége, le cardinal Farnese, qui devait engager l'empereur à prendre des mesures plus sévères pour amener lesévêques au concile, qu'on ne pouvait Augurer faute d'assistants , n'obtint

(1) Bacholt*. U c, L p. M.

(2) MeoieU.*, t. H, p. 552.

qu'un gnit de

que l'empereur crailes protestants à la recourant à des démarches

Cest pourquoi le recez de la diète ne fit pas la moindre mention du concile.

En revanche il portait que les électeurs et les princes devaient se rendre personnellement à la prochaine diète de Ratisbonne, où se tiendrait en même temps une conférence destinée à la réconciliation religieuse. Cependant l'expérience avait suffisamment prouvé que de pareilles conférences n'aboutissaient jamais à rien; elles avaient en outre l'inconvénient d'entraîner de plus en plus l'empereur, par les trompeuses espérances qu'il fondait sur elles, dans une fausse voie, et de l'éloigner du concile ; enfin, elles affaiblissaient, aux yeux des Catholiques aussi bien que des protestants, l'autorité de l'unique tribunal légitime de la foi, et encourageaient les derniers à formuler des exigences et à prendre des mesures de plus en plus audacieuses.

Les princes protestants ne parurent pas en personne à la diète de Ratisbonne; leurs orateurs quittèrent cette ville dès qu'ils virent la conférence religieuse échouer sur le premier point en délibération, c'est-à-dire sur la doctrine de la justification. Enfin , après s'être entendus entre eux à Francfort, les princes protestants refusèrent formellement de se rendre au concile de Trente.

Ainsi les États qui , au commencement du schisme, avaient réclamé un concile comme le souverain remède, furent précisément ceux qui le repoussèrent avec horreur lorsqu'on le leur proposa. Les violations les plus graves des intérêts catholiques, de nombreuses infractions à la paix publique , le mépris des lois , des édits, des mandats de l'empire, les expulsions violentes de propriétés légitimes, de possessions

ÎOO

TRENTE (CONCILB db)

immémoriales, de droits religieux et politiques incontestables , étaient demeurés impunis jusqu'alors, parce que l'empereur avait suspendu le cours de la justice. Quant aux tentatives faites pour calmer les plaintes les plus Fondées, elles avaient échoué devant le mauvais vouloir des protestants, qui, malgré cela, réclamaient incessamment les garanties d'une paix équitable et le rétablissement d'un état légal permanent. Faute de pouvoir s'entendre, il fallut en venir aux armes et trancher les question l'épée à la main. L'empereur finit par conclure un traité avec le Pape, ramena de son côté quelques princes protestants, déjà divisés entre eux par de graves contestations, et c'est ainsi qu'on en arriva plus tard à la guerre de Smalkalde (1).

L'empereur, avant de commencer la guerre, avait insisté auprès du Pape pour qu'on n'avançât pas l'a (Taire du concile. Quoique ce retard fût extrêmement pénible au Pape, il ne voulut pas contrarier l'empereur ; mais, lorsque plus tard l'empereur exprima le désir qu'on remit à l'année suivante l'ouverture du concile, ou du moins toute décision dogmatique , le Pape répondit que l'assemblée des évêques ne pouvait rester plus longtemps inactive sans honte et sans scandale; que, quant aux dogmes, il fallait qu'on s'en tint aux anciens usages, et qu'on commençât par eux, puisque c'était la chose capitale.

Cependant le concile ne s'ouvrait pas. Ce long retard souleva la question de sa dissolution ou de sa translation, et les légats firent plusieurs propositions à cet égard. L'empereur rejeta la pensée d'une translation, et, voyant qu'on ne pouvait retarder plus longtemps l'ouverture, il y douna son

(lj foy. tMkiXkvau (goerrt de).

consentement formel. Le Pape arrêta donc, dans un consistoire du 6 novembre, que le 13 décembre aurait lieu l'inauguration de l'assemblée.

Au jour dit, c'est-à-dire le troisième dimanche de l'Avent, dont la messe commence par ces mots : Gaudete in Domino sernper, iterum dico , gaude te ! le concile œcuménique de Trente fut solennellement ouvert, après un jour de pénitence, de rogation et de procession publique célébré pour demander la bénédiction de Dieu en faveur de la grande œuvre de l'assemblée, qui, portait le décret ordonnant ces prières, avait pour but d'extirper les hérésies, de rétablir la paix et l'unité de l'Église, de réformer les mœurs du clergé et des fidèles, en l'honneur de la très-sainte Trinité et pour le progrès de la religion chrétienne. Après cela on se mit à délibérer sur l'ordre dans lequel on traiterait les affaires et à arrêter le règlement de vie que les Pères devraient observer durant leur séjour à Trente.

Quoique le concile fût ouvert, il restait bien des points sur lesquels les légats avaient à consulter le Pape avant que le synode fût bien en train et pût développer régulièrement son activité.

Une question particulièrement grave était de savoir s'il fallait compter les voix des évêques par tête ou par nation. Les légats demandèrent une solution à cet égard et sur plusieurs autres points dans une lettre du 14 décembre 1645. Us obtinrent peu à peu les instructions nécessaires par l'entremise du cardinal Farnèse. Ils prièrent le Pape, pour régler la marche des affaires, pour maintenir l'ordre et obtenir la rapidité nécessaire dans les délibérations, de nommer les fonctionnaires du concile, le concile ne pouvant s'occuper de les élire, puisque la majeure partie des évêques ne connaissait pas le personnel et ne

TRENTE [coucilf

savait par conséquent pas ceux qui étaient propres à telle ou telle fonction. £d conséquence le Pape nomma svocat du concile le jurisconnhe Achille de Grassi; abréviaieur Hugues Boncompagni (plus tard le Pape Grégoire XIII), tous deux de Bologne, tandis que le concile, auquel le Pape en avait laissé le choix, nomma secrétaire Angélo Massarelli , secrétaire du cardinal Cervini. Les Pères choisirent pour Jupe l'auditeur de rote Rgbeifi. On élisait d'ordinaire pour maréchal du concile un des princes ; comme il ne se trouvait auà Trente, le cardinal Madruzj. prince-evêque de Trente, auquel on avait laissé le choix , nomma le comte Sigisraond d'Arco.

Dès la première congrégation les rveques de Bennes, d'Aix et d'Agde, qui, rappelés par le roi de France, n'avaient obtenu l'autorisation de demeurer à Trente qu'un jour avant rowerture du concile , soumirent aux Pères la demande de suspendre les délibérations jusqu'à l'arrivée des ambassadeurs et des autres prélats de leur nation. Cependant les Pères décidèrent qu'on commencerait les délibérations , d'autant plus qu'elles ne traiteraient que de choses préliminaires et aucune question intéressant les nations. Une question plus difficile, * qui demandait une prompte solution, était de savoir à qui des memfos présents appartiendrait la voix deiibérative. Le doute concernait d'abord les généraux d'ordre et les abbés. On finit par convenir que l'opinion unanime des trois abbés du mont Cajsin1, que le Pape avait envoyés, serait comptée pour une seule voix, parce qu'ils représentaient une congrégation considérable d'un ordre célèbre, et que chacun des autres ordres une voix dans la personne de général.