VARIATION - VASES ET USTENSILES SACRES

les délais légaux, l'évéque courrait le risque de faire inutilement des recherches sur la dignité et la capacité du candidat présenté, puisqu'il pourrait être au dernier moment rejeté, et il faudrait que l'évéque renouvelât cette opération inutile tant que cela plairait au caprice ou au mauvais vouloir du patron, situation complètement incompatible avec la dignité de l'évéque.

Nous sommes donc obligé, par les motifs que nous venons d'alléguer, de rejeter absolument le j us variandi privativum, de n'admettre qu'un fus cumulativum, et, en effet, aucun des canon istes modernes n'a admis l'opinion de Lippert.

Il ne peut être question d'un droit de variation qu'en faveur d'un patron laïque ; il n'est pas de mise avec le patron ecclésiastique; car on applique au candidat présenté par lui le principe : Qui prior est tempore jure potior esse ridetur (I).

On di (Tcre sur les motifs qui ont fait refuser au patron ecclésiastique le droit de variation. Les uns pensent que la présentation faite par un ecclésiastique équivaut à une élection et ne peut, par conséquent, pas être retirée; les autres •croient que le législateur a cru qu'il ne convenait point à un ecclésiastique de retirer une parole une fois donnée ; d'autres disent que le plus long délai accordé au patron ecclésiastique lui permet de trouver la personne la plus appropriée au bénéfice, qu'il a la connaissance exacte des besoins de son église et des qualités du candidat présenté, toutes conditions qui ne se rencontrent pas chez le patron laïque.

Quoi qu'il en soit, il est certain qu'il n'y a pas de loi qui concède positivement le droit de variation au patron ecclésiastique.

Cf. Fagnani, Comment, ad. c. 24,

(1) C. », X, de Jure patron^ 88.

X, de Jure patron., 3, 38; Ferraris, Prompta Bibliot/i., s. s. Jus patronatust art. IV, n. 44 sq. ; Van Espen, J. E.t P. II, tit. 25, c 5 ; Weiss, Archives de la science du Droit ecclés., 1. 1, p. 125; t. III, p. 93 ; t. V, p. 52. VASES ET USTENSILES SACHES

(rasa, ministeria sacra). On nomme vases sacrés les vases qu'on emploie au saint sacrifice de la messe, dans l'administration des sacrements, pour la conservation de l'Eucharistie ou des saintes huiles, et qui sont bénits à cet effet. Beaucoup de vases dont se servait l'antique Église sont tombés en désuétude; d'autres, qu'elle ne connaissait pas, sont devenus nécessaires.

Ceux qui sont eu usage aujourd'hui dans l'Église catholique sont : le calice avec la patène, la petite cuiller, les burettes, le ciboire, la pyxide, l'ampoule, Vostensoir, Yencensolr, la navette, la salière, le bénitier et le goupillon.

Le vase le plus important est le calice. Dès les temps primitifs il se trouvait dans les églises chrétiennes de grands calices pour servir aux communiants {calices ministeriales)yq\x\ souvent, à cause de leur capacité et de leur poids, étaient pourvus d'anses {calices ansati),el des calices plus petits, servant au prêtre à la messe.

On distinguait les calices baptismaux (calices baptismales), dans lesquels on offrait du miel et du lait aux enfants et aux nouveaux baptisés, et le calice des malades, dans lequel on portait le saint Viatique aux mourauts.

Les grands calices servaient dans le commencement à l'administration du précieux sang, et, lorsqu'on cessa de donner la communion sous les deux espèces, ils servaient à distribuer du vin dans lequel on mêlait quelques gouttes du précieux sang (complementum communionis, confirma tio).

Le diacre versait le vin du grand