K ERRER

veiyise. Au quatrième siècle de l'ère chrétienne il n'y avait que de pauvres cabanes de pécheurs dans les lagunes ou s'élève aujourd'hui Venise.

Au commencement du cinquième siècle des familles romaines, fuyant la terre ferme devant l'invasion des Barbares du Nord, s'établirent dans ces lagunes comme dans un impénétrable asile. Peu à peu les langues se transformèrent et une ville sortit du sein des marécages.

(1) Anthologie des Cantiques chrét., p. 220. Cf. Guéraoger, Institutions liturgiques , t. I, 290, 308.

(a) Mone, Uymn. lat, du moyen dge, I, 25&.

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foi

jpc famille* les avaient procèdes dans ces parages, sous l'autorité et la juridiction de l'eveque d' Aquilée, dont le siège était repute fonde par S. Harc et qui joui*- ^jit de privilèges considérables. (Test ainsi qu'Aquiiee devint la métropole delà \>nétieet de i'istrie, La translation de la dignité métropolitaine à Grado, d'où elle vint à Venise, est en rap-

Chapitres (l). Cest de ce schisme que date la séparation du siège episcopal d'Aqoilée en deux sièges, le siège schismatique de Tactique Aquilée et le siège catholique de Grado, la uouvcUe Aquilée.

Lorsque les patriarches de l'antique Aqutlée revinrent à l'unité de la foi, la séparation des deux sièges episcopaux reçut la sanction apostolique. Le pa- Macèdonius d'Aquilée s'opdécreu du concile de Constaniinople de 5S3, parce qu'il s'imaginait que le Pape Vigile avait été trompé; cependant il n'alla pas jusqu'au schisme ; le schisme n'éclata que sous son successeur, Paulin. Celui-ci réunit un synode, condamna le 6* concile universel, le Pape Pélage, et proclama que lui et ses partisans représentaient la véritable Église. Les efforts de Pélage et de ses successeurs pour abolir ce schisme demeurèrent stériles à cause de la rapidité avec lapolitiques. Du reste Paulin revint, à ce qu'il paraît, avec le temps, de ses

Cependant les Lombards avaient pris des dispositions pour envahir Aquilée.

Paulin, a la vue de ce danger, transporta son siège à Grado, qui reçut le nom de nouvelle Aquilée. Il y vécut eucore un au, sans qu'il soit ques-

(1) Voy. CturiTftE» iTroJ*-).

non nulle part

Pape à son égard, ce qui justifier l'opinion générale qu'il mourut dans le sein de l'Église. Paulin eux pour successeur un autre Paulin» de Benévent, qui fut remplacé à son tour par ÉUe, un Grec, qui, à ce qu'on croît, présida à Grado un concile auquel, rassentiment du Pape Pélage II, il posa de ratiGer la métropolitain d'Aquilée à Grado.

obtint cette approbation, et en temps le concile adopta par lion et par écrit tout ce qui avaât été décidé dans les conciles œcuméniques, et notamment dans celui de Constantinople. Pébge avait conseillé, dans une lettre écrite antérieurement au concile, de veiller à ce que les sièges éptscopanx ne fussent pas diminués ; mais il consentit à ce que, suivant le désir dtbe. et en vue de la situation malbenrense dans laquelle la conduite barbare des Lombards plongeait les populations, Grado devint la métropole de la Veoétie et de llstrie.

Il faut toutefois remarquer que ce métropolitain et ces évéques ne demeurèrent pas longtemps soumis au siège de Rome. Ils répondirent aux avertissements paternels de Pélage par le mépris, et refusèrent non-seulement de reconnaître la suprématie du Pape, mars se crurent supérieurs à lui. Sévère succéda à ÉLIie. Smaragdus, gouverneur de l'Italie au nom de l'empereur, voulut réaliser par la force ce que le Pape avait espéré obtenir par de paternelles exhortations. Il arma quelques vaisseaux, s'empara de Sévère et de trois autres évéques à Grado, et les envoya à Ravenne. Là, durant un séjour d'un an, ils furent ramenés par l'évéque à reconnaître leurs erreurs. Ils adhérèrent à l'analhème prononcé contre les Trois- Chapitres, proclamèrent leur adhésion au ô* concile et promirent d'obéir au Saint-Siège ; mais, h peine rendus à leurs

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sièges, ils retombèrent dans leurs anciennes erreurs et s'y fortifièrent durant une assemblée tenue à Muzano. Grégoire le Grand ayant succcédéàPélage obtint de l'empereur Maurice l'ordre transmis à Sévère et à ses partisans de comparaître devant un concile à Rome ; mais ces évéques surent arranger les choses de manière à ce que Maurice retirât son ordre et fit dire au Pape qu'il entendait que désormais on n'importunât plus les évéques de Venise et de l'Istrie. Grégoire, pénétré du sentiment de son devoir* redoubla d'efforts pour abattre le schisme en écrivant aux évéques, non-seulement une lettre d'une douceur toute paternelle , mais en s'adressant à la reine Théodelinde, qui s'était laissé séduire par les évéques schismatiques. Malheureusement il mourut sans avoir complètement extirpé le schisme et laissa cette consolation à son successeur, Serge Ier. Sévère eut pour successeur Candidien, évéque catholique, tandis que les perfides menées des Lombards aboutirent à la nomination de Jean, évéque schismatique de l'antique Aquilée, en 607. A dater de ce moment, à une série de métropolitains catholiques de Grado, dont les patriarches de Venise sont les légitimes successeurs, correspond une série d'évéques schismatiques d'Aquilée. Cette double série d'évéques de la nouvelle Aquilée (Grado) et de l'ancienne est cause de l'erreur où sont tombés quelques historiens de l'Église de Venise, en voyant les évéques de Grado , Maxime et Agathon, accoler à leur signature, aux conciles de Latran, le titre de métropolitains d'Aquilée.

Candidien eut pour successeur Épiphane et celui-ci Cyprieu; après lui le schismatique Fortunatus parvint à s'emparer du siège, dont cependant, sur les vives représentations des habitante de Grado, le Pape Honorius le chassa, en le remplaçant par le diacre

Primigentus, auquel il donna le pallium.

Quoique les métropolitains d'Aquilée inquiétassent ceux de Grado, et, depuis l'explosion du schisme, s'attribuassent une suprématie illégitime sur les évéques de Venise, ils ne s'arrogèrent jamais la supériorité sur l'Istrie et les côtes maritimes de la Vénétie. En 698 ils se réconcilièrent avec le Saint-Siège (Pévéque schismatique Jean avait eu cinq successeurs) ; oubliant que les véritables et les légitimes successeurs de l'évéque d'Aquilée étaient les métropolitains de Grado, ils cherchèrent à remplacer l'antique diocèse d'Aquilée sous leur suprématie.

Malgré l'influence du souverain auquel appartenait le territoire des évéques qui, au commencement, avaient résidé à Aquilée, puis se fixèrent à Gvidale et enfin à Udine , les Papes proclamèrent incontestables les droits des métropolitains de Grado sur Venise et l'Istrie. Ce qui prouve de plus que l'Église romaine soutint toujours les évéques de Grado dans la possession et l'exercice de leurs droits métropolitains, c'est que dans les conciles les évéques de Grado occupèrent toujours le rang immédiat après ceux de Ravenne. Étienne IV ordonna aux évéques récalcitrants d'Istrie de se soumettre sans retard à la juridiction de l'évéque de Grado.

Vers la fin du huitième siècle le s Lombards furent chassés par les Franks, qui, outre l'Italie, occupèrent l'Istrie. Quoique Charlemagne protégeât Paulin, patriarche d'Aquilée, il témoigna également sa faveur aux évéques de Grado en confirmant , par un diplôme au* thentique , les droits métropolitains de l'évéque Fortunatus, à qui Léon III, d*après l'exemple de ses prédécesseurs, avait accordé l'honneur du pallium.

Louis le Débonnaire et Lothaire ratifièrent les droits du patriarche de Grado sur l'Istrie, et obligèrent Maxence, évéque d'Aquilée, qui les disputait à

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Vénérius, évêque de Grado, de se rendre auprès du Pape pour s'en remettre a sa décision. Maxence, voulant soumettre à la fois à sa juridictiôn I'Istrie et Grado, parvint à réunir quelques évêquesde son parti, en 827, à Mantouc; l'Église de Grado néanmoins se maintint dans ses droits.

Le successeur de Maxence, André, qui nourrissait les mêmes ambitions, fut averti par le Pape Serge II qu'il eût à s'abstenir de toute démarche ultérieure jusqu'à La réunion du prochain concile que le Pape se disposait à présider à Rome. La mort le prévint. Vers ce temps (837) on apporta à Venise le corps de S. Marc et on le déposa dans la chapelle des doges. L'année suivante, on commença à élever une église qui fut dédiée à l'évangéliste S. Marc ; on trouve le plan de cette église, exécuté en mosaïque , non loin des portes de derrière de l'église actuelle de S. Marc.

Louis le Débonnaire, trompé par le duc de Frioul et le patriarche d'Aquilée, publia un décret qui leur était favorable. Au onzième siècle l'empereur Conrad soutint si nettement le patriarche Popone, qui avait été son ministre, qu'une assemblée d'évêques détermina le Pape Jean XIX à placer l'Église de Grado sous la surveillance suprême de Popone et à déclarer usurpateur de son titre Orso, évéque de Grado. Popone alla alors les armes à la main chercher à Grado les reliques et les trésors qui s'y trouvaient. Mais peu de temps après le Pape fut informé de la vérité , des usurpations violentes de Popone, et il révoqua solennellement par une décrétale son ordonnance antérieure.

Si , de temps à autre , les Papes ne reconnurent pas toute la validité des droits des patriarches de Grado, ce fut évidemment parce qu'ils furent chaque fois trompés par les adversaires de ce

siège, ou parce que l'empereur faisait peser sa prépondérance sur les décisions du Saint-Siège. Dès que les Papes apercevaient leur erreur ils se hâtaient de reconnaître et de proclamer les droits momentanément méconnus, et accordaient aux évéques de Grado des grâces et des privilèges nouveaux. Ainsi Léon IX ordonna que le patriarche, qui était déjà revêtu du pallium, ferait porter la croix devant lui ; Grégoire VII encouragea le gouvernement de Venise à revendiquer ce patriarcat et à en relever l'éclat; Innocent II lui subordonna l'archevêque de Zara.

La protection que les Papes avaient accordée aux évéques de Grado après le douzième siècle diminua en proportion de la faveur et de la puissance dont jouirent les Patriarches d'Aquilée. Si une lettre qu'on a du Pape Innoceut II est authentique, il accorda à Pelligriniis d'Aquilée non-seulement les honneurs du pallium et d'autres privilèges, mais la suprématie sur douze évéques, parmi lesquels on comptait ceux de I'Istrie. Cependant ou a de justes motifs de douter de l'authenticité de cette lettre, soit parce qu'elle est en contradiction avec les ordonnances antérieures de ce Pape, soit parce qu'il en résulterait une hostilité positive à l'égard de Grado. Ce qui est un fait, c'est que le patriarche d'Aquilée, Ulric II, fut arrêté par les Vénitiens au moment où il voulait surprendre Grado (1162). A la suite de cet événement le patriarche d'Aquilée dut fournir annuellement un bœuf et douze porcs en tribut à la république de Venise.

(Ces animaux étaient solennellement abattus le jeudi avant le carême , d'où le nom de jeudi gras, giovedi grosso.)

Ce fut le patriarche de Grado Henri qui mit un terme à ce grand schisme, auquel avaient pris part le peuple, les princes et les Papes. Il renonça spontanément, en son nom et en celui de

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ses successeurs, à ses droits sur l'istrie en faveur dUlric d'Aquilée. Cette réconciliation fut souscrite par un grand nombre d'évêques, en présence de l'empereur Frédéric I«r, du Pape Alexandre III et de beaucoup de cardinaux , en 1177.

Parmi les successeurs de Henri on doit citer Fra Angélo, de Venise, philosophe et théologien célèbre, défenseur énergique des droits de l'épiscopat ; Fra Égidio , sous la présidence duquel fut tenu, en 1310, le fameux synode qui promulgua des décrets importants sur la discipline ecclésiastique, les mœurs du clergé, les cérémonies du culte divin. On nomme à cette occasion le patriarche primat de Dalmatie, et Ton compte comme évêques suffragants ceux de Cittanova, Caorle, Torcello, Chioggia, Castello, l'abbé de S. Marc, l'archevêque de Lara, les évêques d'Osséro, de Véglia, d'Arbe et d'Équilio. On remarque le cinquième canon, qui prescrit au patriarche de Grado, n'ayant pas d'autre souverain temporel que le doge de Venise, de nommer, dans le canon de la messe, après le Pape le patriarche, après le patriarche le doge.

Le droit métropolitain des patriarches de Grado s'étendit peu £ peu sur les évêques de la côte maritime de la Vénétie, savoir Malamocco, Éraclée, Êquilio, Caorle, Torcello, Chioggia. Les cinq premiers diocèses n'existent plus.

Malamocco devint un siège épiscopal en 638, lorsque Paolo, évéque de Padoue , à la nouvelle de la victoire remportée, près de Modène.surles Romains par Rotharis, roi des Lombards, y transporta son siège avec l'assentiment du Pape Séverin. Il dépendait de Grado, comme le prouve l'interdit ecclésiastique que Jean VIII fulmina contre Féli\, évéque de Malamocco, parce qu'il n'observait pas à l'égard de son patriarche la subordination voulue. En 1096 on nomma un prêtre de l'Eglise

EKCYCL. THÉOL.CATB. — T. XXIV.

de Venise évéque de Malamocco; mais en 1103 un tremblement de terre fi disparaître 111e (l'Ile actuelle de Mala. mocco a surgi depuis dans la proximité de l'ancienne) ; le siège fut transféré à Chioggia. L'évéque de Malamocco fut, à dater du septième siècle, l'évéque légi time de Venise.

Éraclée fut fondée en 638 à l'embouchure de la Piave. Des familles princières d'Odenzo, fuyant la colère du roi Rotharis, se fixèrent à Éraclée. Le premier évéque de cette ville futMagno, qui avait été évéque d'Odenzo. En 805 Éraclée fut ruinée par Obélério, tribun de Malamocco. Les habitants terrifiés s'enfuirent à Rialto. Lorsque la ville se releva elle prit le nom de Cittanova, dont il est question dans la lettre d'Innocent au patriarche de Grado. En 903 elle fut réduite en cendres par les Huns (Hongrois), et Ton en trouve à peine aujourd'hui des traces. 4

ÉquiliOy autre bourg des lagunes, fut bâtie en 639 par des habitants d'O- <» denzo,qui, fuyant également devant les armes de Rotharis avec leurs familles et leurs troupeaux, se réunirent à Êquilio, ne trouvant plus de place à Éraclée. La population de cette tle prit, en 665, un grand accroissement, Odenzo ayant été détruit par Grimoald, roi des Lombards, et le reste des habitants s'étant réfugié à Équilio. Les premiers habitants demandèrent un évéque au Pape, qui le leur accorda en 667. L'évéque Pierre fut excommunié par le Pape Jean VIII parce qu'il refusait d'obéir à l'évéque de Grado. Beaucoup de familles d'Éraclée et d'Équilio, craignant Pépin , roi des Franks, se retirérentà Venise, et le sort d'Éraclée devint, au temps de Bérenger, celui d'Équilio.

Caorle, tle des lagunes, fut bâtie par les habitants de Concordia,qui s'y étaient réfugiés à l'approche d'Attila. L'évéché, qui a été supprimé en 1818, remonte à Jean, évéque de Concordia, qui, en 605,

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transféra son siège à Caorle, parce qu'il ne voulait pas 6e soumettre à l'obédience du métropolitain de l'ancienne Aquilée rebâtie, mais qui n'était pas reconnu par le Pape. En 841 Caorle fut dévastée par une borde d'Illyriens et ne conserva plus d'autres habitants que des pêcheurs.

L'évêque Paul d'Àltino, fuyant les armées d'Attila, transféra, avec l'assentiment du Pape Séverin, son siège à Torceiio, auquel étaient subordonnées trois lies, Burano, Mazzorbo et Murano.

Quoiqu'au neuvième siècle des citoyens considérables d' Aquilée et d'Éraclée se réfugièrent à Torcello, cette ville fut bientôt abandonné par la noblesse et révéque par suite de l'insalubrité du climat ; révéque se retira à Burano, la noblesse à Venise. Ce diocèse fut incorporé à celui de Caorle, en 1818, et au patriarcat de Venise.

Ckioggia, Clodia fossa, ville des lagunes très-ancienne, avait depuis 1100 un évêque propre, qui était celui de Malamocco. Ce diocèse existe encore comme suffragant du patriarcat de Venise.

Les lies de Hialto et&OUvolo avaient vu augmenter leur population, leurs édifices et leurs richesses, lorsque les habitants eurent, en 774 , le désir de s'unir avec les trois lies les plus voisines, Gemina, Luprio ou Lupriano et Dorsoduro (ce groupe d'îles forme le noyau de Venise), et aspirèrent même à l'honneur de constituer un diocèse spécial. Le doge Maurice Gabbajo s'adressa au Pape Adrien I», et obtint pour les îles réunies un évéque, qui dut établir son siège à Olivolo et être soumis au métropolitain de Grado. Le peuple et le clergé élurent pour premier évéque Obélério, fils d Énagro, tribun de Malaraocco; il fut consacré par le patriarche Jean et muni de divers privilèges par le doge. Après avoir sagement administré pendaut vingt ans il fit une fin édifiante , et le doge, au

mépris des droits du peuple et du cierge et des lois canoniques, choisit de son chef, pour succéder à Obélério, Christophore, jeune Grec de vingt-deux ans.

Le patriarche Jean, ayant refusé de le sacrer et l'ayant même excommunié, fut, par ordre du doge irrité, précipité du haut d'une tour.

Les évéques d'Olivolo continuèrent à demeurer subordonnés à celui de Grado, comme le prouve par exemple une lettre du Pape Léon IX, qui, en 1058, écrivit à Dominique Gradenigo, évéque d'Olivolo, pour confirmer ses droits épiscopaux, et interdire, au nom de l'autorité pontificale, à tout autre patriarche ou évéque qu'à celui de Grado d'exercer dans le diocèse d'Olivolo aucun acte de juridiction ordinaire, celle-ci devant être uniquement réservée au métropolitain de Grado.

En 1074 Enrico Contarini fut élu évéque d'Olivolo; il renonça à ce titre pour prendre, en 1091 , celui d'évéque de Castello.

La bonne harmonie régna toujours, quanta la juridiction, entre les évéques de Castello et le gouvernement séculier, les affaires religieuses étant réservées à Tévêque, tandis que les tribunaux civils décidaient des discussions relatives aux biens temporels des ecclésiastiques, soit entre eux, soit entre eux et les laïques.

L'évêque Marc -Michel fut le premier qui, en 1225, prit occasion du moment où l'on réunissait les statuts pour Venise pour contester les droits de juridiction aux tribunaux civils. Ce différend fut apaisé par une décision qui assigna à la justice civile le jugement des litiges concernant les biens immobiliers. Il n'en résulta de dommage ni pour l'Église ni pour la religion , vu que, dans le recueil de statuts que nous venons de citer, on avait pris de sages précautions relatives aux immeubles des églises et des couvents, aux

revenus des évéques, des curés et des bénéficier. Quant à la mésintelligence qui s'éleva entre l'évéque Marc-Michel et le patriarche de Grado, Grégoire IX chargea le prieur des Bénédictins de Padoue et quelques autres savants d'y mettre un terme. En effet ces arbitres décidèrent, en 1232: 1° que les patriarches, en qualité de premiers métropolitains, pourraient sacrer des évéques, bénir des abbés, ordonner même des clercs dans l'église de Saint-Sylvestre, à Venise, mais non consacrer les saintes huiles pour le diocèse ; 2° que l'institution et la direction des ecclésiastiques dqs cinq églises de Castello appartiendraient au patriarche; 3° que l'évéque ferait chaque année une visite au patriarche pour lui témoigner son respect.

L'histoire des évêques de Castello mentionne, à la date de 1867, l'énergie de l'évéque Paul Foscari, qui cita devant la rote de Rome le doge, pour avoir lésé les droits de son Église. Foscari fut obligé de revenir sur cette démarche hardie, sous peine d'être exilé et de perdre ses titres de noblesse. Il retira la citation et se rendit à Avignon pour soumettre la cause directement au Pape, mais n'en vit pas la fin, la mort Tayant surpris avant le temps.

On peut citer encore parmi les évêques de Castello : l« le successeur de Foscari, Giovanni Piacentini, ancien évéque de Padoue, qui s'était attaché au parti de l'antipape Clément VIII et avait été promu cardinal, mais qui fut destitué par Urbain VI ; 2° Angélo Cornaro, qui en 1300 fut transféré par Boniface IX au siège patriarcal de Constantinople. Cornaro fut créé cardinal par Innocent VII, et plus tard élu Pape sous le nom de Grégoire XII.

Le dernier évéque de Castello fut Laurent Justiniani, sous lequel le patriarcat de Grado fut transféré à Venise, en 1461. Quelques auteurs voient la

wist» 515

cause de cette translation dans des conflits relatifs à la juridiction, élevés entre les évéques de Castello et les patriarches de Grado, qui furent obligés de demeurer à Venise à cause de la pauvreté de Grado. La bulle de Nicolas V, considérant la dignité de la république, la puissance de la souveraineté, la grandeur et la civilisation de la population, l'attachement des Vénitiens au Saint-Siège, la dépendance de Grado vis-à-vis de la république, donne à l'évéque de Castello et à ses successeurs, avec le titre de patriarche, les insignes et les privilèges de ce titre , la dignité, les prébendes, les bénéfices, les droits , les émoluments , les biens meubles et immeubles qui avaient appartenu au patriarcat de Grado , et en forment un seul diocèse.

La dignité des patriarches de Venise, qui avait remplacé celle d'Aquiléeet de leurs successeurs à Grado, a, par conséquent, 1200 ans de date. L'origine historique de ce titre ne peut cependant être démontrée. Autrefois l'opinion générale était que le siège d'Aquilée avait été fondé par S. Marc, d'après les ordres de S. Pierre, et que c'était pour ce motif qu'il avait eu dès le principe le titre de patriarcat; mais ce titre ne fut porté que par les Grecs à dater du quatrième siècle. Il fut pour la première fois donné, lors du concile de Chalcédoine, à l'évéque de Rome et aux évéques d'Antioche et d'Alexandrie, les seuls métropolitains d'Orient. Par la suite il fut pris également par les évêques de Constantinople et de Jérusalem , lesquels toutefois demeurèrent subordonnés à leurs métropolitains (().

En Occident le seul patriarche légitime fut le Pape ; mais, au cinquième siècle, les Goths et les Lombards donnèrent le titre de patriarche aux évê-

(i) foy. Patriarches.

VENISE

ques qu'ils voulurent spécial emeat honorer, sans prétendre que ce titre d'honneur passât nécessairement à leurs successeurs. Dans le fait il n'existe pas de document d'où l'on puisse démontrer que le titre de patriarche ait été donné aux métropolitains d'Aquilée et de Grado durant le schisme. Ce titre ne se rencontre qu'à dater du moment où un évêque catholique fut élevé sur le 6iége de Grado. Les évéques d'Aquilée obtinrent le titre de patriarche au sixième siècle, après le second schisme. Les évéques de l'antique Aquilée, tant qu'ils demeurèrent dans le schisme, ne furent reconnus par le Pape ni comme évéques légitimes, ni comme métropolitains, ni comme patriarches. Il est vraisemblable que ce titre leur fut donné par les Lombards. Le Pape Adrien se plaint de ce que Paulin, évêque d'Aquilée, aitaccepté un titre qui n'appartient qu'à lui, Pape, et il entend par là le titre de patriarche. Dans la suite les Papes consentirent à reconnaître ce titre, à la condition qu'il serait également porté par l'évêque de Grado.

On peut déduire l'autorité des patriarches de Grado de la place qu'ils occupaient, immédiatement après le Pape, dans les conciles, et de la constance avec laquelle les Papes maintinrent l'autorité des patriarches de Grado, malgré l'opposition des patriarches d'Orient.

Quant au titre de primat de Dalmatie que portent les patriarches de Venise, voici son origine. Les évéques de Zara, sufTragants de Spalato, obtinrent en 1154 le titre d'archevêques.

La même année les habitants de Zara reçurent pour leurs évéques les droits de métropolitain sur trois évéques suffragants, savoir les évéques d'Osséro, d'Arbe et de Véglia, qui furent tous trois affranchisdeleursubordinationàl'égard de Spalato. Les Vénitiens, qui étaient déjà maîtres de Zara, tâchèrent de su-

bordonner Zara au patriarche de Grado dans les affaires ecclésiastiques, pour rehausser l'éclat du siège patriarcal et introduire une plus grande unité dans l'administration de l'Église. Ils parvinrent à leur fin auprès du Pape Adrien IV; mais les habitants de Zara en furent excessivement mécontents et déclarèrent que le Pape avait été trompé par les intrigues des Vénitiens. Ils allèrent si loin dans leur irritation qu'ils chassèrent le gouverneur. Les Vénitiens eurent recours à la force, emmenèrent deux cents citoyens en otage à Venise et y placèrent comme gouverneur le fils du doge défunt. Les habitants de Zara n'en iusistèrent pas moins auprès du Pape, déclarant qu'ils n'obéiraient point au patriarche de Grado ; il leur fut répondu par la menace de retirer le pallium à leur archevêque, ainsi que sa juridiction sur les trois sufTragants. Quoique les patriarches de Grado et de Venise exercèrent leur juridiction primatiale pendant cinq cents ans, ils eurent toujours à lutter contre l'opiniâtreté des gens de Zara ; ils finirent par se contenter, par amour de la paix, du simple titre de primat de Dalmatie sans exercer aucune juridiction.

A dater de S. Laurent Justiniani, sous l'épiscopat duquel les diocèses d'Olivolo et de Grado furent réunis à Venise, qui devint le siège patriarcal, l'Église de Venise compte trente-quatre patriarches, y compris Mgr Aurélio Mussi, créé patriarche en 1852. ï/histoire de ces patriarches est étroitement unie à celle de la république. La république de Venise, aux jours de sa puissance, entra souvent en conflit avec les Papes, et presque toujours à propos de l'administration de l'Église et des affaires spirituelles. La fière république fut plus d'une fois frappée des foudres de l'Église. En 1483 Sixte IV fulmina l'excommunication contre les Vénitiens nu sujet de leur guerre avec Ferrare. Jules 11

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jeta, en 1509, l'interdit sur la république, qui avait occupé Faënza. Elle fut également frappée en 1600 par le Pape Paul V pour s'être permis de graves empiétements sur la législation et l'administration de l'Église; pour avoir près* crit aux juges séculiers de juger les clercs, défendu de bâtir aucune église, aucun couvent, d'ériger aucune société religieuse nouvelle, de léguer ou vendre aucun immeuble au clergé sans l'autorisation du sénat. Les Vénitiens, n'ayant eu aucun égard aux représentations réitérées du Pape, furent frappés de l'interdit, et ce fut le dernier qu'un Pape fulmina contre tout un État. Les Vénitiens, fiers de leur puissance, chassèrent les religieux qui voulaient se soumettre à l'interdit , les Jésuites en •tête. Les Capucins, les Tbéatins et les Franciscains purent bientôt revenir; mais les Jésuites n'y furent autorisés qu'en 1657. LeServite Paul Sarpi chercha à justifier les usurpations du gouvernement vénitien par des écrits qui lui valurent le titre de théologien de la République. Le Pape, dont les Vénitiens n'étaient pas le seul embarras et le seul souci, fut obligé de se réconcilier avec eux et d'approuver presque toutes leurs dispositions législatives. Il leva l'interdit en conséquence de la paix conclue en 1607.

Le patriarcat de Venise perdit son éclat en même temps que la république perdit sa puissance. Le patriarcat rival de l'antique Aquilée s'était péniblement continué dans les évoques d'Udine jusqu'en 1751 ; il fut supprimé alors et remplacé par les archevêchés d'Udine et de Gôriz.

Le clergé et le peuple avaient eu, dès les temps les plus anciens, une part décisive dans le choix des curés de Venise, auxquels l'évéque donnait l'institution. Les fidèles mêmes qui ne demeuraient pas dans la paroisse, mais y avaient des propriétés, avaient droit

de participer à l'élection. Au seizième siècle, il fut arrêté que pour être électeur il fallait être paroissien et recevoir les sacrements dans la paroisse.

On abolit encore d'autres abus ; on défendit d'élire par un mandataire, et l'on décida que, sous peine de nullité, l'élection serait faite par les électeurs réunis dans le chapitre. Tel fut le mode d'élection suivi jusque dans les temps les plus modernes , qui amenèrent de notables modifications. Le patriarche Maffio Girardi prescrivit, en 1474, quod, in electionibus fiendis de piebanis, primum fiât capitulum per titulatos , deinde parochiani suo more faciant electiones , et quod il" lie non adsint nisi qui habent domos in ipsa parochia , vel habitant, vei non habitant. Lorsque les prescriptions du concile de Trente, qui ordonnèrent que l'examen des candidats aux cures serait fait devant l'évéque et les examinateurs préposés par lui, furent introduites dans le diocèse de Venise, on s'adressa au Saint-Siège pour faire approuver quelques élections qui pendant quelque temps avaient eu lieu au mépris des décrets de Trente.

On avait, dans le diocèse de Venise, la louable habitude d'instituer dans chaque église un certain nombre de prêtres qui étaient subordonnés au curé et destinés à un service analogue à celui des chanoines dans les cathédrales.

De pieux fondateurs pourvurent aux revenus nécessaires à l'entretien de ces prêtres. Cette coutume se répandit si bien dans Venise qu'en 1420, presque toutes les églisesavaient des associations de prêtres de ce genre. Ces associations, dites chapitres, avaient un certain nombre de titulaires.

Au commencement le chiffre des ecclésiastiques de Venise était peu considérable, et il ne dépassa jamais jusqu'au douzième siècle les besoins de la population. Les titulaires (titulati),

VEMSE

pour répondre aux intentions des fondateurs, c'est-à-dire pour exercer le ministère pastoral et réciter nuit et jour l'office du chœur, demeuraient ensemble près de certaines églises {vila communia) ou dans des logements du voisinage. L'office de la nuit cessa lorsque des ordonnances de police, sous prétexte de prévenir des désordres nocturnes, prescrivirent de fermer la nuit les églises. Dans l'origine ces titulaires étaient élus par les voisins, convicini; plus tard ils le furent par le chapitre, c'est-à-dire par la société des titulaires eux-mêmes ; mais, de grands désordres s'étant mêlés à ces élections, Clément VII, dans sa bulle Ad sacrum B. PeM% du 7 février 1525, détermina le nouveau mode de ces élections.

Mous devons encore citer une autre bulle nommée Six Une. On sait que le titre originaire de l'ordination sacerdotale était en général un titre de service dans une église déterminée ; car primitivement on n'ordonnait prêtres que les ecclésiastiques qui étaient déjà institués auprès d'une église et obligés d'y exercer leur ministère. Us prenaient part aux revenus ordinaires et aux offrandes des fidèles. Il n'en était pas de même à Venise ; les prêtres ordonnés ne recevaient pas immédiatement le droit d'être entretenus aux frais de l'Église, mais uniquement le droit, en cas de vacance, d'être appelés au bénéfice vacant. Le concile de Trente ayant prescrit de n'admettre aux ordres supérieurs que ceux qui pouvaient prouver qu'ils étaient pourvus d'un bénéfice ecclésiastique, ou d'autres moyens d'existence, les ordinations reposant sur un titre qui pourvoyait à l'avenir, mais non au présent, étaient illégales.

Le clergé s'adressa en conséquence au Pape Sixte V, lui exposa combien l'application du décret du concile de Treute serait préjudiciable au clergé de Venise, puisqu'il le diminuerait sen-

siblement, au détriment du culte et des fidèles, faute d'autre titre que celui 4'un service ecclésiastique. Sixte V, appréciant ces motifs, autorisa, par la bulle qui porte son nom, qu'on procédât aux ordinations appuyées sur un titre conforme aux traditions de l'Église de Venise.

On retrouve des traces de monachisme à Venise à dater du neuvième siècle. On voit en effet dans l'histoire de cette république qu'en 819 le doge céda à l'abbé de S. Servilio l'église de S. Hilaire, parce que les moines n'avaient plus de place dans son monastère. Le monachisme prospéra à Venise; on lit dans un décret du synode de 1349 : Decetero in ctoitate RivoaiU non possit de novo fieri hospitcUe, nec monas terium, nec aliquid simile. Ces monastères de religieux et de religieuses avaient certains usages qui s'écartaient des usages actuels.

En l $79, au temps de la guerre avec Gênes, la république ordonna aux moines de s'armer; ceux-ci refusèrent, parce que cela était contraire à leur vocation, et ils furent expulsés de la ville. Les moines étaient parfois tenus de monter la garde au palais dn doge ; ils étaient souvent choisis comme commissaires ou exécuteurs testamentaires. La clôture, si fortement recommandée par les Papes et les évcques, était peu observée dans l'origine à Venise, surtout par les religieuses, qui vivaient de leurs propres revenus. Quoique ces jeunes religieuses fussent dès 1487 dirigées par des abbesses et des prieures , elles ne faisaient pas de vœux solennels, ne portaient pas le voile , n'observaient pas la clôture; elles sortaient et souvent finissaient par se marier. Le patriarche Antonio Contarini mit un terme à cet abus. Un autre désordre, fréquent aussi ailleurs, savoir la communauté de demeure des moines et des religieuses dans un même monastère.

VENISE

fut également aboli par des ordonnances réitérées des Papes et des prescriptions sévères des patriarches. Le monacbisme se développa sans trop d'entraves, malgré la législation civile toujours empreinte, là comme ailleurs, d'un esprit égoïste et jaloux.

Venise avait encore uneautre institution ecclésiastique traditionnelle qui lui était propre, c'était la congrégation des Neuf. Dès l'origine il se fonda dans son sein plusieurs congrégations de prêtres et de clercs destinés à enterrer les morts, à entretenir la piété du peuple par des exercices de dévotion qu'on célébrait tantôt dans une église, tantôt dans une autre. La plus ancienne de ces congrégations, dont on ne peut pas assigner la date, est celle du Saint- Ange (congreg. di S.Angelo)\ la seconde, celle de la sainte Vierge, qui date de 1130 ; la dernière, celle de S. Sylvestre. Chaque congrégation, à la téte de laquelle se trouvait un archiprétre choisi parmi ses membres, se composait de trois degrés , parte interna , mezza parte et parte d'orazione. La fonction de l'archiprêtre était à vie. Après larchiprôtre venait l'économe (massaro), choisi parmi les membres du premier degré, pour un an, et qui administrait les revenus de la congrégation.

Au commencement les archiprétres admettaient les neuf membres; en 1 354 op arrêta que l'admission serait réservée au chapitre. Les membres du premier degré proposaient d'après l'ancienneté un prêtre de Venise ; s'il était admis il faisait partie du dernier degré {parie d'orazione); après six ans il s'élevait au second , mezza parte, et au bout de six autres années il arrivait au premier, parte interna. Le respect que le clergé de Venise témoignait à ces congrégations était si grand qu'il confiait la garde de ses propres droits à ces vénérables sociétés

de Venise rendit à saint Marc, son patron , la renommée de sa magnifique église, l'habitude qu'on a de fondre S. Marc et Venise nous gent à ajouter quelques mots sur Pc gine de cette église, sur les personnes chargées de la surveiller et sur les privilèges dont elle jouissait

Depuis le moment où les doges de Venise furent institués ces magistrats assistèrent aux offices dans une chapelle particulière, parce qu'on pensait que le peuple les respecterait davantage s'ils ne se mêlaient point à la foule. En 827 deux négociants vénitiens apportèrent d'Alexandrie à Venise le corps de S. Marc et le déposèrent dans la chapelle des doges. On institua des ministres, des chantres, chargés de donner au culte de cette chapelle une dignité conforme au trésor qui lui était confié. Le doge Justiniano Partécipaxio conçut le dessein de construire dans la proximité du palais des doges une magnifique église; il légua dans son testament une très-grosse somme à cette destination. L'église devait être bâtie à l'endroit où Narsès en avait élevé une en l'honneur de S. Théodore. Les Vénitiens, jaloux du trésor confié à leur garde, non-seulement contribuèrent à plusieurs reprises à l'achèvement de l'église, mais tinrent secret le lieu où ils avaient déposé les saintes reliques de l'Évangéliste.

Après la mort du doge Piétro Casidiano et de son fils le palais et l'église devinrent la proie des flammes. Venise trembla qu'on n'eût ravi le corps du saint ou qu'il n'eût été brûlé. Le peuple se réunit dans la prière et le jeûne, demanda instamment au Ciel de faire connaître le lieu où le corps du saint avait été déposé, chercha avec un grand soin et finit par découvrir le reliquaire. La joie du peuple fut inexprimable. On prit toutes les

Le culte que de tout temps le peuple | mesures nécessaires pour mettre le