DE RELIGIEUSES, NOVICIAT, ORDRES RELIGIEUX

Vofui monastiques, Profession religieuse, etc., etc. (Ȕ Foy. Profession de foi.

(5) Foy. Anathèhe, Excommunication.

(6) Foy- Messes (fondRUons de).

CORC1LB DE)

coadjuteurs (I); l'abolition des survivances (2) ; l'hospitalité obligatoire des bénéGciers ecclésiastiques et des administrateurs d'hôpitaux ; le droit de patronage (3) ; les juges synodaux (4); le fermage des biens ecclésiastiques au détriment des successeurs; la dîme ecclésiastique ; les funérailles ; la prééminence des évêques; la distribution gratuite des dispenses (S); le duel et ses complices (6) ; les atteintes portées au droit de l'Église et des biens ecclésiastiques par les princes. Enfin, dans le 21* chapitre, le concile déclare que l'autorité du Saint-Siège doit être inviolable et sacrée en tout ce qui a jamais été ordonné pour la réforme des mœurs et la discipline de l'Église , aussi bien sous les Papes Paul III, Jules III, de bienheureuse mémoire, que sous Sa Sainteté Pie IV.

Tous ces décrets furent approuvés à l'unanimité. Enfin on lut le décret qui continuait la session au lendemain , et il fut adopté.

La session terminée, les Pères exprimèrent hautement le vœu de voir proclamer une définition du dogme des indulgences, afin qu'on ne pût pas croire et dire que le premier article de la doctrine catholique contre lequel s'était élevé Luther était si peu soutenante que le concile n'avait pu s'en occuper. Des théologiens doctes et expérimentés rédigèrent dans la nuit le décret désiré, en se servant des savantes études dont, depuis bien des années et en beaucoup de lieux, cette matière avait été l'objet. Ce décret fut approuvé par la congrégation générale qui se tint à cet effet au commencement de la journée. On ne laissa de côté, à la de-

(1) Foy. Coadjuteur.

(3) Foy. SURTITANCE.

(8) Foy. Patronage (droit de).

W Foy. JURIDICTIOX DÉLÉGUÉS, SlNODFS.

(5) Foy. Dispeinses.

(G) / oy. Duel.

TRENTE (concile du) 159

mande île reVéque de Salamangue et diatement mise à exécution. Finalede l'ambassadeur (T Espagne , et par ment le secrétaire do concile, Angélo égard pour le roi Philippe, qui aurait Massarellî, évéque de Thélésine, de-

pu s en eroire personnellement atteint, qu'âne défense qui se rapportait à un abus existant en Espagne : on espérait que cet abus serait aboli plus tard directement par le Pape. Cette condes-

la couronne d'Es-

manda à tous les Pères si c'était leur ▼olonté que le concile fût clos et que les légats du Saint-Siège et présidents cîe celte sainte assemblée demandassent en son nom au très-saiut Père le Pape, à Rome, la confirmation de toutes pagne eut pour résultat d'empêcher dès et chacune des choses qui avaient été lors l'opposition du comte de Luna à résolues et décidées dans cette la clôture du concile.

Puis commença la seconde partie de la dernière session. Après l'office solennel, et sans autre cérémonie, la séance étant la continuation de celle de la veille, on publia le décret sur les in- I pas l'approbation du Pape, dulgences (I), auquel succéda un décret La joie et l'émotion que les Pères sur le choix des mets, sur le jeûne et les éprouvèrent de la clôture du concile

blée, aussi bien sous les Papes Paul III et Jules III, de bienheureuse mémoire, que sous Sa Sainteté Pie IV. Tous les Pères déclarèrent y consentir, sauf l'archevêque de Grenade, qui ne réclamait

jours de jeûne (5). Le concile ordonna, quant à Y Index iibrorum prohibitomm(3), qui avait été composé durant le cours du concile par une commission spéciale, que la continuation en serait confiée au Pape, sous l'autorité duquel il serait achevé et publié. Il en fut de même du Catéchisme (4), du Missel (5), du Bréviaire (6). Puis le concile déclara que, quant à la place et au rang qui avaient été assignés aux ambassadeurs des princes et des prélats, personne ne pouvait en induire la reconnaissanc e ou la diminution d'un droit quelconque. Enfin on lut le décret relatif à l'adoption et à l'observation des dispositions du concile. Ils furent tons approuvés. Alors on proposa de lire encore une fois tous les décrets qui avaient été arrêtés sur le dogme et la discipline sous les Papes Paul III et Jules III. Cette proposition fut universellement adoptée par les Pères et immé-

(1) Voy. ItrocLCBicKs.

(2) V oy. Jkcre.

[S) Voy. Imdex.

(4) Voy. Symboliques (livres).

(5) Voy. MiastL, Liturgies.

(fl) Fvy. BRÉVIAIRE.

dépassèrent toute attente. Les larmes inondaient tous les yeux, et quelquesuns des Pères, qui avaient été divisés pendaut la tenue du concile, s'embrassèrent avec une tendresse et une affection toutes fraternelles. Alors le président du concile et premier légat, le cardinal Morone, se leva, béuit les Pères et dit : « Après avoir rendu grâces à Dieu, vénérables Pères, allez en paix ! » Le cardinal de Lorraine, conformément à l'exemple des anciens conciles, proposa d'une voix haute et solennelle les acclamations qu'il avait rédigées, qui se trouvent imprimées à la fin de la 25« session. En dernier lieu les légats ordonnèrent à tous les Pères, sous peine d'excommunication, de ne pas quitter Trente avant d'avoir souscrit les actes du concile ou de les avoir approuvés par un instrument spécial. Le promoteur du concile chargea les notaires présents de dresser l'acte officiel. Cela fait, le cardinal Morone entonna le Te Deum. Les décrets, réunis par les secrétaires du concile et homologués par lui et les notaires, furent souscrits par les Pères. Il y en avait 255 : 4 légats, 2 cardinaux, S patriarches, 25 arche

TU ESTE (concilk de)

véque, 168 évéques, 39 procurateurs d'évéques absents, munis de mandats en règle ; 7 abbés (i de Clairvaux, 4 de la congrégation des Bénédictins du mont Cassin, 1 de Cluny, et le 7* de Villa Bertranda, en Espagne). Les deux abbés français souscrivirent absolument les décrets sur le dogme, et ajoutèrent à la signature des décrets de réforme qu'ils étaient prêts à obéir. Sept généraux d'ordre, des Dominicains, des Observants et Conventuels franciscains, des Ermites augustins, des Carmes et des Jésuites, signèrent de même. Deux jours après les ambassadeurs des princes, sauf l'ambassadeur de France, qui était toujours à Venise, et le comte de Luna, qui n'avait pas encore Tassentiment de son souverain, signèrent un instrument authentique. Les signatures des ambassadeurs furent séparées de celles des évéques.

La nouvelle de l'heureuse clôture du concile produisit le plus favorable effet sur la santé du Pape; il bénit une maladie qui avait hâté la conclusion d'une affaire aussi importante pour l'Église.

Le 12 décembre il réunit un consistoire, fit part aux cardinaux de la nouvelle, et ordonna en même temps une procession solennelle d'actions de grâces, qui se rendit, le 15 décembre, de l'église de Saint-Pierre à Sainte-Marie supra Minervam.

Cependant les Pères quittaient Trente les uns après les autres et rentraient dans leurs foyers, les plus pauvres défrayés par le Pape. Les légats Morone et Simonetta revinrent à Rome pour rendre compte de tout ce qui s'était passé. Navagéro et Hosius rentrèrent, avec la permission du Pape, dans leurs diocèses de Vérone et d'Ermland. Plusieurs conseillers du Pape essayèrent de l'empêcher de confirmer d'une manière absolue le concile , attendu que ses dispositions restreignaient, sous différents rapports, les revenus et l'au-

torité du Pape. Hugues Boncompagno, Paléotti et plusieurs autres, qui avaient pris une part active aux travaux du concile, s'opposèrent avec tant d'énergie aux suggestions de ces conseillers que, dès le 30 décembre, le Pape réuuit de nouveau un consistoire, qu'il ouvrit par une allocution empreinte d'un enthousiasme juvénile (1). « Ce jour, dit-il, Frères vénérables, nous rend une vie nouvelle ; il réclame une rénovation des mœurs. L'autorité du concile de Trente a rétabli la discipline, qui était dans une profonde décadence; mais surtout elle impose et prescrit au clergé une règle de Tie qui rappellera aux prêtres qu'une fois engagés dans le sacerdoce ils sont tenus de vivre selon le modèle que leur montrent, avec une clarté divine, les salutaires décrets du concile. » Il leur exprima aussi l'intention, malgré son grand âge et son I extrême faiblesse, de faire lui-même la visite de tous les États de l'Église, et stimula les évéques à se rendre dans leurs diocèses respectifs. Il loua comme une véritable inspiration d'en haut le décret qui ordonnait l'érection des séminaires. Il voulut, en cela comme en tous les autres points, donner l'exemple de l'obéissance. Il associa aux cardinaux Morone et Simonetta les cardinaux Cicala, Vitelli et Borromée, qui devaient se concerter sur les moyens de confirmer et d'exécuter les décrets du concile, ajoutant que c'était sa ferme et inébranlable volonté de ratifier toutes les décisions du concile par sou autorité, et que rien ne pourrait le détourner de cette résolution.

Il désigna quatre cardinaux chargés d'examiner à l'avenir la conduite, les mœurs et la doctrine des évéques avant leur préconisation, afin qu'on ne choisît plus que des hommes capables d'édi-

(1) Pallavieini donne te commencement de celte allocution, tiré de» actes du con»i»toire, t. VIII, p 265.

TRENTE (concile de)

fier leurs troupeaux par la parole et leurs exemples, et non, comme il était arrivé trop souvent, de les scandaliser par leur conduite.

Dans le consistoire du 26 janvier ISS4 les légats proposèrent au Pape, au nom des Pères, de ratifier solennellement le concile. Lorsque les cardinaux se furent unanimement prononcés dans ce sens, l'approbation fut proclamée par une bulle que signèrent le Pape et tous les cardinaux. Le Pape défendait dans cette bulle d'imprimer aucune explication, aucun commentaire des actes du synode, et se réserva, conformément aux décisions arrêtées , d'eipliquer et de résoudre les doutes qui pourraient s'élever. A l'approbation du Pape se rattacha l'obligation de la publication formelle du concile dans tous les diocèses.

Pour lever tous les doutes sur l'époque à laquelle ses décrets seraient mis en vigueur, le Pape publia une bulle spéciale, qui fixait le 1" mai 1664 comme point de départ de la mise à exécution des décrets de discipline.

Une bulle du 2 août nomma huit cardinaux chargés d'y veiller (1).

On ressentit dans toute la Chrétienté une immense joie de la promptitude avec laquelle le Pape donna son approbation même aux articles de réforme qui causaient à la curie romaine et à la chambre apostolique des pertes matérielles sensibles. Elle donua la preuve irrécusable de la sérieuse volonté avec laquelle le Pape avait poursuivi la réforme générale et convainquit ceux qui voulaient persuader le monde du contraire qu'ils étaient des menteurs et des calomniateurs. Le pieux roi de Portugal, don Sébastien, exprima sa vive joie au Pape dans une lettre autographe (2). Le Pape déploya,

(1) Foy. COflCRfoATKNf DES CARDUUCX, 0. 4.

(2) Paltavicini, t. VIU, p. 268.

EJtCYCL- TIU.OL. C AT BOL. — T. VXIV.

pour faire accepter les décrets du concile par tous les princes catholiques, le zèle qu'il avait mis à les adopter luimême. Les princes italiens donnèrent le bon exemple. La république de Venise les fit publier durant la grand'messe dans l'église de Saint-Marc. Il en fut de même de Sigismond, roi de Pologne, et de Philippe il, roi d'Espagne. La publication rencontra quelques dif.

Acuités dans les Bays-Bas; mais il n'y avait pas de doute sur la prochaine promulgation. Le roi de France fut celui qui opposa le plus de résistance ; il en appela aux prétendues libertés de l'Église gallicane, qui, disait-il, étaient menacées par les décrets de réforme.

L'épiscopat français en demanda douze fois de suite la promulgation sans l'obtenir; mais les évêques se tinrent obligés en conscience, comme ils le dirent formellement dans la déclaration du clergé de France de 1615, de les publier solennellement. Ils le firent sans conditions ni restrictions , et sans s'arrêter à ce que le gouvernement refusait une autorisation qu'à bon droit ils ne jugèrent pas nécessaire (1).

Les princes et les prélats catholiques d'Allemagne adoptèrent le concile à la diète d'Augsbourg de 1566. L'empereur Maximilien II le fit également publier dans ses États.

L'histoire de cette mémorable assemblée fut écrite d'abord par le moine servite Fra Paolo Sarpi (2), avec goût et talent, mais dans un sens trèshostile à Rome et à l'autonomie de l'Église, avec beaucoup de partialité et de frivolité, et dans l'esprit de fausse interprétation et de suspicion propre aux sy copiantes. Il livra son manuscrit à l'archevêque apostat de Spalatro, Marc- Antoine de Dominis(Z), qui le pu-

(t) Phitllpe, Droit canon, t IV, p. 475.

(2) Foy. PALL&VKim.

p) Foy. DoMinis (Marc- Antoine de).

TRENTE (concile db)

blia en 1619 à Loudres, sous ce titre : Istoria del concilia Tridentino, nella quale si scoprono tutti gli artifi%i délia carte di Roma per impedire che né la vérité dei dogmi si facesasse, nè la ri forma del Papalo et délia Chiesa si tratasse; di Pietro Soavo Polano. Celte édition lut bientôt suivie de plusieurs autreB et de traductions en différeutes langues. L'ouvrage fut traduit en latin, en français, par de la Motte-Josseval en 1683 ; par Amelot de la Houssaye, 1 686. 1 699, et par Pierre-François Le Courayer, Amsterdam, 1736, 2 vol. in-4° ; Londres, 1736, 2 vol. in-folio, et Trévoux. L'apostat Le Courayer ajouta des notes mordantes à sa traduction.

Il fut traduit en allemand par Rambach , avec les notes de Courayer, et parut à Halle, Hanovre, 1761-1784, en 6 vol. ; en 1839 à Mergenlheim. En 1844 on publia à Augsbourg une traduction du cure catholique Winterer, de Mannheim.

On tut obligé d'attendre longtemps du côté des Catholiques un travail digne de confiance qu'on pût opposer à celui de Sarpi. Un Jésuite, le Père Térenzio Alciati, entreprit, d'après les ordres du Pape Urbain VIII, les travaux préparatoires nécessaires, mais la mort l'empêcha d'achever son oeuvre. Ce fut, après sa mort, le P. Sforza Pallavicini, Jésuite (I)» qui en fut chargé par le Pape, après y avoir été antérieurement encouragé par le cardinal Bernardino Spada. On mit à sa disposition les actes originaux et toutes les sources. Il profita des documents de son prédécesseur et mit vingt ans à achever son travail. La première édition de son Istoria del Concilio di Trente parut à Rome en 1656 et 1657, en 2 vol. in-fol.; une deuxième édition corrigée parut ( gaiement à Rome en 1664, en 3 vol.

(i) f oy.

Le P. J.-B. Giattini, Jésuite, le traduisit en latin, ann. 1670-73, 3 vol. in-4», et Théod.-Fréd. Kiitsche en allemand, Augsbourg, 1835-36, 8 vol. Il ne fut traduit que fort tardivement en français et publié , par les soins de l'abbé Migne, dans sa grande collection.

Cf. le Dr J.-N. Brischar , Jugement sur les controverses de Sarpi et de Pallavicini, historiens du concile de Trente, ouvrage couronné par la faculté de théologie catholique de Tubingue, Tub., 1844, 2 vol.; Le Plat, Monumentorum ad h istoria m concilii Tridentini potissimum illustrant dam amplissima collectio, Lovanii, 1781, 7 vol. in-4°, trad. en français; Feller, Dictionn. histor., s. v. Pallavicini ; Memoirs of the council of Trident, byMendham, 1836; J. Mendham, Acta concilii Trid. et alia fragmenta a cardinale Palleotto descriptat Oxonii, 1842; Bucholtz, JJisf.

du règne de Ferdinand /<r, Vienuc, 1831-38, 8 vol.; Mcnze), Hist. mocL des Allemands, Breslau, 182G, t. H Y:

Fréd. de Raumer, Hist. de l'Europe depuis la fin du quinzième siècle, Leipz., 1832, 1,2; Schmid, Hist. des Allemands, t. V-XI; Léo, Manuel de CHist. universelle, t. III; Ranke, les Papes romains, Berlin, 1844, 3* édiL, 3 vol.; Riffel, Hist. det'Égl. des temps modernes, Mayence, 1842; Diéringer, Saint Charles Borromée et la réforme de V Église de son temps.

I/histoire du concile de Trente a été traitée au point de vue protestant par Salig, Marheinecke, dans le premier volume de son Système du Catholicisme, Heidelberg, 1810 (1), et par Danz, ttist, du conc. de Trente, d'après le récit d'un auteur catholique (c'est-àdire Sarpi), Iéua, 1846. Elle a été élaborée au point de vue catholique par GÔschl, Histoire du concile œcumé-

(i) Foir Brischar, L c, 1. 1, p. 33.

TREPASSES (joir. des — TRÉSORIER

nique de Trente , en deux parties, Ratisbonne, 1&39-40: y edit. , 1845; par Wessenberg, Essai sur les efforts faits pour réformer l'Église dans les conciles des quinzième et seizième siècles, Constance, 1840, 4 roi. (1); et par Ratzes, Histoire du saint concile Œcuménique de Trente, de ses canons et décrets, dans leur suite, leur teneur, dans ses personnages et ses circonstances, dy après Pallavicini, Sarpi et d'autres, à l'usage des amis et des ennemis de F Église, des ecclésiastiques et des talques, Munster, 1846.

Ukddick.

trépassés (J0CB dbs). La fête commémorative de tous ceux qui sont morts en union avec l'Église, qu'on célèbre ie 2 novembre, le lendemain de la Toussaint, doit son origine à l'abbé Odilon de Cluny, qui assigna ce jour, en 998, à tous les couvents de sa congrégation. Quelques auteurs prétendent en trouver des traces , du moins avec une valeur locale, en Espagne et à Cluny même, longtemps avant Odilon.

Cette institution, qui repose sur le dogme de la communion des Églises souffrante et militante, et sur un besoin bien prononcé du coeur humain (ce qui a fait adopter, d'une manière tout à fait inconséquente , une commémoration des morts par les protestants modernes), se trouve à la fois en opposition et en rapport intime avec la féte de Tous les Saints, qui la pré* cède immédiatement. Elle commence après les vêpres de la Toussaint et a une octave, d'après la pratique de l'Église, quoique les rubriques n'en disent rien. On récite les vêpres de l'office des Morts devant un catafalque élevé au milieu du chœur, et souvent on prononce un sermon dans le cimetière', puis on asperge d'eau bénite

(i) F 09 . BALS (concile de), ad flnem.

toutes les tombes. L'élise est tendue de noir, les fidèles sont en habit de

eis. Domine, se répète après chaque psaume , a plusieurs reprises au Libéra, etc. Le jour même on chante la messe des Morts , avec rémouvante et grave séquence Dies irse, dies illa. Durant toute l'octave on dit le soir l'office des Morts, auquel les fidèles assistent en portant à la main des bougies allumées. Le voile qui sépare le monde visible du monde invisible se déchire, et une voix céleste appelle le pèlerin de la terre vers son éternelle patrie. On orne les tombeaux des dernières fleurs de la saison et de couronnes d'immortelles, la foule remplit les cimetières, chacun pense à ceux qu'il a perdus, et s'unit à eux par le regret , la prière et les aumônes qu'il répand en leur nom. Ma st.

TRès-c h rétien (boi). Voir Roi

TBÈS-CHBÉTIRN.

TRÈS-FIDÈLE (BOl). fOlVRoi TBRS- FIDBLB.

TRÉSOR DBS «RACES. FotfCZ THB- SAUBUS MBBITOBUM.

TRÉSOR DES MÉRITES, foy. THE- SAURUS MBBITOBUM.

trésorier , fonctionnaire chargé de l'administration des biens d'une église, dont les attributions furent plus ou moins étendues à diverses époques.

On trouve déjà des fonctionnaires de cette nature dans les premiers siècles de l'ère chrétienne, alors que les evéques avaient encore en main l'administration directe de tous les biens de l'Église ; mais, ce soin les préoccupant trop et les empêchant de vaquer aux fonctions plus importantes de leurcharge, ils instituèrent des économes qui administrèrent les biens de l'Église sous leur surveillance et leur direction. L'é* vêque les choisissait parmi son clergé; souvent le clergé lui-même les désignait; ils n'étaient responsables qu'en-

tt.