TROPES

Testament, et c'est eux principalement que nous avons en vue dans les remarques suivantes.

1. Les métaphores s'appliquent parfois à des choses qui nous sont étrangères. Celui qui parle ayant devant les yeux d'autres objets naturels, d'autres phénomènes que nous, ayant des occupations et des usages propres à sa vocation et à son temps, il est naturel que les figures de son langage soient appropriées à la matière que lui fournit sa vie habituelle.

2. Les opinions qui s'expriment par certaines figures nous sont tout à fait étrangères et nous paraissent par là même étranges. Issachar^ Vdne osseux, dont parle Moïse (1); les hurlements que Jéhova fait entendre à Sion, sont des métaphores que nous comprenons difficilement et qui cependant n'élaient point indignes de leur objet.

3. Elles se signalent souvent par leur hardiesse : « Le ciel se roule comme un livre (2). » « Le bruit d'une feuille qui vole les fera trembler ; ils fuiront comme devant l'épée (3). » Elles sont plus fréquentes que chez les Grecs et les Romains ou chez les écrivains modernes de l'Occident. Cela provient et du degré de civilisation des peuples, et des opinions qui en dépendent, et de leur imagination plus vive, plus impressionnable, plus ardente.

Quant à l'intelligence des métaphores et des autres tropes, il faut savoir si une expression est réellement tropique ou figurée, et, si elle est figurée, quelle est l'expression propre qui en est la base.

A. En général :

t. La signification propre d'une expression doit toujours être supposée tant qu'il n'y a pas d'indice d'une application impropre, par cela que le sens

(1) Gtn., ft9, u.

(2) la., SA, 4.

(S) Uv., 20, 80.

propre est celui qui correspond directement aux usages de la langue. Il en serait autrement si l'usage avait rendu le sens impropre vulgaire et habituel, comme par exemple quand les Chrétiens ont donné au mot oîx&^cfuîv le sens moral à'édifier,

2. Le sigue le plus certain de l'existence et du sens d'un trope est l'explication même de celui qui parle, comme dans S. Luc, 12, 1, ou un autre signe certain, comme dans S. Jean, 2, 19, conf. 21. Cette explication se trouve quelquefois dans des textes parallèles ; ainsi Gai. , 6 , 15, s'explique d'après 5, 6.

3. Quand ces sigues manquent il faut faire attention au fond et à la liaison du discours, en ayant égard à l'occasion et au but de ce discours, aux circonstances personnelles de celui qui parle et de celui qui écoute.

4. 11 faut surtout, en interprétant une métaphore, avoir soin de saisir l'analogie existant entre la figure, l'image et la chose qu'elle représente, c'est-à-dire de comprendre le terme de comparaison dans l'esprit de celui qui parle. On a recours dans ce cas au critérium herméneutique du sens qu'on appelle historique, aux connaissances de l'archéologie biblique et de l'introduction à l'étude de l'Ancien et du Nouveau Testament. C'est ce qui s'applique aussi dans le cas de Yallcgorie, qui n'est qu'une métaphore prolongée , dans laquelle parfois paraissent des traits qui n'ont pas d'importance en eux-mêmes et ne servent qu'à orner et animer le tableau, par exemple S. Luc, 10, 35.

B. En particulier:

1. Les parties de la Bible que domine l'élan de la poésie offrent naturellement le plus d'images et de métaphores, mais non pas exclusivement.

Il peut arriver que tout uu livre ne soit qu'une image, comme, par exemple, le Cantique des cantiques, et que cette

TROPES BIBLIQL'

KS — TRL DPTKT

grande image ait des parties qui, à leur tour, offrent des images propres à l'embellir.

2. S'il ressort une contradiction des termes pris dans leur sens propre, il faut en général supposer qu'il y a métaphore , parce qu'on doit admettre que celui qui parle n'a pas voulu se contredire ou associer des idées qui se repoussent. Il faut néanmoins appliquer cette règle avec réserve, pour ne pas être porté à trouver de la contradiction dans des doctrines qui dépassent la sphère ordinaire des connaissances humaines.

3. Les figures qui sont employées souvent doivent être chaque fois entendues dans le sens ordinaire. Cependant cette règle n'est pas toujours applicable, parce que le même objet peut servir d'image à plusieurs choses différentes.

4. Quand un maître sage et prudent enseigne une chose toute nouvelle il ne peut plus se servir de métaphores, à moins qu'il n'avertisse lui-même de la manière dont il faut les entendre.

Comment, sans avertissement préalable, l'auditeur saisirait -il le rapport entre ce qui est dit et une chose qui lui est absolument inconnue? Quand cet avertissement manque on conclut avec raison qu'il faut entendre les mois dans leur sens propre (1 ).

5. Si l'on veut expliquer en détail une métaphore on la développe sous la forme d'une comparaison.

Cf. Kohlgruber, Herméneut. bibl., S 113 sq.; Wilke, Bible herméneut. , p. 395 sq. Hop mànn.

TftOPES DE LA SAINTE MESSE. On

nomme ainsi dans l'Église latine les additions qu'on faisait, au moyeu ûge, surtout dans les couvents, avant, entre ou après le texte de l'Introït, du Gloria, du Kyrie, du Sanctus et de l'Agnus

(1) Cf. Jean, S, S »q.; 6, 51 sq.

I Dei, les jours de grandes fêtes, dans le chant, pour rehausser la solennité du rite ( I ). Durand pense que S. Grégoire le Grand fut Fauteur de ces tropes (2) ; mais il se trompe, vu qu'il existe à peine quelques témoignages qui les font remonter au delà du onzième siècle.

TROPOLOG1QCE (SENS). Voy. MYS- TIQUE (sens).

tritchsrss (Georges), foyer Paysans (guerre des).

TRifHSKSS (Othow), cardinal.

f'oyez Othon Truchsess.

trudpert (S.), ermite. Suivant un document émanant d'un moine du couvent de Saint-Trudpert, dans la forêt Noire, et datant du treizième siècle, avec lequel s'accordent plusieurs autres actes conservés jusqu'à ce jour, Trudpert était issu d'une grande famille noble d'Irlande et était le frère de S. Rupert, évéque de Worms, apôtre de la Bavière et fondateur de l'église de Salzbourg (3). Mais le Bollaudiste Henschen (4) a prouvé que cette tradition est insoutenable. Quel que soit l'âge de S. Rupert, qu'on le place avec les uns en 580 (époque où il aurait commencé à évangéliser la Bavière), avec les autres en 696, dans tous les cas l'apôtre de la Bavière n'a pas pu être le frère de Trudpert (5). Il est douteux aussi que Tirlande ait été sa patrie, vu qu'aucune des anciennes données qu'Henschen a extraites des deux bréviaires de Strasbourg et de Constance ne relate ce fait. En outre, le nom même de Trudpert a une consoimance germanique, et fait présumer qu'on a, sans y regarder de bien près, appliqué à Trudpert ce qui est historiquement constaté pour beaucoup d'autres missionnaires des contrées allemandes. Ce qu'on sait d'ail-

(t) Cf. Cone. Lemor., c. 10, 31.

P) Rat.* I. IV, c 5.

(S) f'oy. Ripkrt (S.).

I») Jeta SS., ed. Bolland., 1. 111 Apr., p. 125.

(5) Voy, Bavière.

238 TRUDPERT

leurs de la destinée de ce saint ermite se résume en ce qui suit.

Après divers voyages de dévotion faits en Italie Trudpert parut en 640 sur les bords du Rhin, parcourut une grande partie de l'Allemagne pour découvrir dans le Brisgau , non loin du Rhin, la vallée que Dieu destinait à lui servir de retraite. Il trouva cette solitude dans les domaines d'un noble d'Alsace, nommé Olhpert, qui lui permit de s'établir au pied de la forêt Hercynienne, au sud de Fribourg, près d'une rivière nommée Numaga (Meumage), dans un vallon silencieux, entouré de rochers élevés. Il résolut d'y passer loin du bruit du monde les années qui lui restaient à vivre. Othpert, enchanté de posséder un aussi saint ermite, vint le visiter souvent , lui Gt présent du vallon et de la montagne .voisine, du bois et des eaux, afin qu'il pût élever en cet endroit un monastère. Trudpert ne tarda pas à se mettre à l'œuvre, laboura le sol, extirpa les ronces et les buissons stériles, prépara tout ce qu'il fallait pour servir à l'habitation des hommes. Othpert lui avait donné pour l'aider dans ses travaux six valets, avec lesquels le pieux solitaire travaillait tout le jour, tandis qu'il passait une grande partie de la nuit en prières.

La première chose qu'il fit fut de bâtir une chapelle en l'honneur de S.

Pierre. Parmi les ouvriers qui devaient seconder Trudpert se trouvaient deux frères, pleins de malveillance, hostiles à l'homme de Dieu qui tes obligeait à un rude travail et les exhortait à vivre dans la pratique et sous la discipline du Christianisme. Us formèrent le projet de se débarrasser d'un maître aussi incommode. Trudpert était depuis trois ans dans ce silencieux vallon, travaillant sans relâche à son œuvre, lorsqu'il succomba à la haine de ces deux malheureux.

— TRULLO

Trudpert, fatigué de la chaleur du jour, s'était assis sur un banc de bois pour se reposer un instant, lorsqu'un des scélérats s'approcha de lui et lui fendit le crâne d'un coup de hache (643). Olhpert, informé de cette catastrophe, en fut profondément affligé, il se rendit au lieu du crime et fit ensevelir dans la chapelle même le corps du saint, dont le visage respirait la paix du ciel.

Bientôt le tombeau du pieux solitaire, qu'on cousidérait comme un martyr, devint le but de nombreux pèlerinages, et peu à peu s'éleva en cet endroit le monastère de Saint-Trudpert, qui devint célèbre par la suite et fut dès lors le foyer d'où rayonna la lumière de l'Évangile sur les contrées environnantes, la station sainte d'où partirent les missionnaires qui convertirent le Brisgau et une grande partie de l'Allemagne méridionale.

La féte de S. Trudpert se célèbre le 26 avril, jour de sa mort.

Cf. Acla 55., ed. Rolland. , t. III April. ; Mabillon, Annales Benedict, , t. 111; Gerbert, MarLhhtor. Mgrx silvx, 1. 1, p. 47 sq. ; Héfelé, Ilist. de Vintrod. du Christianisme dan» le sud de r Allemagne, p. 314, et l'article Alemans.

Kbbkeb.

trullo (conciles in). Les expressions tpoûXXoç et rpcûxxa (cette dernière postérieure à la première, d'après Du Cange), et dont on se sert en latin et en grec, signifient :

1. D'abord un vase sous forme de cuiller , une écuelle, une truelle.