UNITAIRES

tholique romaine, et obtint du Pape Clément XI, avec l'absolution des censures ecclésiastiques, la juridiction sur les Roumains du comitat de Bihar. Il n'en demeura pas moins sur son siège épiscopal, et, lorsque son successeur schismatique chercha à consolider sa juridiction sur les Chrétiens du comitat de Bihar, il n'y avait plus que trois paroisses fidèles à l'union (1).

Nous renvoyons à notre article Gr an pour ce qui concerne l'état actuel de l'Église grecque catholique des Roumains en Hongrie et en Transylvanie, et leurs cinq diocèses de Munkacs (composés surtout de Ruthènes), d'Epériès, de Grosswardein, de Kreuz et de Fo garas, subordonnés au métropolitain latin de Grau.

L'union des Ruthènes de Gallicie avec l'Église catholique est beaucoup plus récente; elle remonte à peine à deux siècles. Les Ruthènes galliciens sont sous la juridiction du métropolitain de Lemberg (évêque de Kaminiek) et de l'évêque de Przemysl,du même rite.

On peut voir sur leur situation antérieure et actuelle l'article Lemberg.

HiEUSLB.

unitaires. On cite déjà sous ce nom, dans l'histoire, les antitrinitaires du second et du troisième siècle, qui n'admettaient qu'une personne dans la Divinité (2). On les nomma , depuis Tertullien, monarchiens , parce qu'ils reprochaient aux orthodoxes d'être polythéistes et qu'ils se considéraient comme les seuls vrais monothéistes.

Dans un sens plus étroit on comprend sous le nom d'unitaires les antitrinitaires des temps modernes, qui, depuis la réforme du seizième siècle, ont rejeté de diverses manières la doctrine orthodoxe de la Trinité divine et

(t) Voir Y Annuaire du diocèse grtcum de Crotttrardein de 18W.

(2) f'oy. AM-miiftrTAiRE*.

de la divinité du Fils et du Saint-Esprit. Nous renvoyons, quant aux coryphées de cette direction antitrinitaire des temps modernes, aux articles ANTITRI- NITAIRES, BLANDRATA, DSNK, GEN- TILE, JORISTES, SeRVET.

Rlandrata et les antitrinitaires, partout persécutés par les Luthériens et les réformés, menacés de la prison et de la mort, trouvèrent un asile en Pologne , où le roi Sigismond-Auguste II (1548-1572), par son indécision et sa faiblesse , et la noblesse polonaise, en exerçant dans ses domaines une autorité tout à fait arbitraire, ouvrirent portes et fenêtres aux sectaires de tous les pays. C'est ainsi que, à dater de 1558, époque où Blandrata s'enfuit en Pologne, les antitrinitaires se répandirent de plus en plus en Pologne et firent de nombreuses conquêtes, surtout parmi les réformés, si bien que, à dater de 1563, les unitaires se constituèrent en paroisse spéciale. Blandrata, médecin du prince Jean-Sigismond, obtint la liberté du culte pour les unitaires de Transylvanie en 1571. Faust Socin(l) donna, à partir de 1579, aux unitaires de Pologne un système dogmatique bien arrêté et une organisation ecclésiastique.

Depuis lors les unitaires se nommèrent principalement Sociniens.

Abstraction faite de la Pologne et de la Transylvanie (2) , l'unitarisme s'est peu à peu répandu comme secte particulière ; car les unitaires et les Sociniens n'étaient pas considérés comme Chrétiens par les Luthériens et les réformés, et partout des lois pénales furent édictées contre eux.

Cependant il existe encore des communautés unitaires en Angleterre (3), où les lois pénales portées contre elles n'ont été abolies que depuis 1818, et

(D roy. Socw, SOCINJENS.

(2) Voy. Pologne et Tbansylvame.

(S) F oy. Limmet.

t > IT AIR ES — i.M V LL>i i :j> dans l'État de Massa- 1

peu a peu, en se les autres confession

Si runiuuîsme a disparu comme sert?, 3 s*e*t. depuis le dix-huitième siècle, d'autant plu? propaze parmi les protestants comme opinion.

Schbôol.

mfTÊ DE DUC l'oyez DlEU.

TÎTITÉ DE L ÉCUSE. f'oy. Eglhe.

rXITCKSALJSXE BYPOTHET1QI E.

/ 0yC5 Co>FLSS10SS HELVET1QLES.

rxITEBSALITÉDE L'ÉGLISE. * ©y.

Catholicité, cxitecsalité de la eeligiox.

/ oyez Religion.

r.viTEBSiTÉs. Les universités doivent, sous plusieurs rapports, trouver place dans un débonnaire de théologie catholique:

1" P^rce que les plus anciennes d'entre elles jui qu'an seizième siècle, et bea-cj-jp d'entre elles depuis lors, ont été créées arec le concours de l'autorité suprême de l'Eglise, ont été spécialen.eat prot s par celle-ci. et considérées, par a li même qu elles s étendent au delà des simples limites des diocèses, comme des institutions de l'Église uniitrseite,£*

L'origine des considerre au point de *ue de l'idit et au point de rue de l'histoire.

Au p;<inî de vue de l'idée les universités sont net s de l'effort naturel de l'esprit humain cherchant à s'instruire, à comprendre ce qu'il constate dans la nature, dans rhfe4oire« cans la réunion.

les

terre et d'Allemagne, tantes, vivent encore, en grande partie, des biens qu'elles tiennent de l'Église catholique, et que, dans les universités catholiques, devenues laïques au dix-huitième siècle et transformées en écoles de l'État, les facultés de théologie sont encore aujourd hui du ressort de l'Église ;

3* Enfin parce que l'Église semble chercher de diverses manières à ramener les universités à leur constitution primitive ou à les remplacer modestement par les I voies et les séminaires épiscopaux, à l'instar des an-

savoir qui est in;jee à tous les mortels.

DarvTii aMçurv. il.* -va: :p..--vrr; i dit

Aristoîe, « tous les hommes désirent naturellement savoir. •

Il semblerait presque que c'est une chose par trop simple que de faire remonter l'idée des universités, dans ïenr origine, à la curiosité innée de i'hi : > me . si nous n étions autorises

les

qui, des

monter jusqu'aux peuples les plus vieux de la terre. Ainsi le savant et honnête Qermann Conring , dans les suppléments aux sept Dissertations de Antiq*itati* us academteis que lleurnauu a put 'liées dau> sa Btbliothfcd historien academica, en 17S9, à Gottingue. ramène les dénominations, les institutions, les insignes, les solennités des universités du moyen âge à des faits analogues tirés des écoles des prophètes et des écoles théologiques des Hébreux. Le reb {rabbi) et le docteur sont pour ainsi dire synonymes: le maranan des Juifs modernes est le magùter des anciennes universités.

Conring croit être obligé de se justifier de n'avoir point parié, dans ses AniiquUadbus academicis. des écoles antédiluviennes (1), et rappelle très-sérieusement que, d'après l'opinion de plusieurs écrivains ecclésiastiques, les anges du ciel firent des cours

(1) Scppl. H, p- 2*», Heumaoo.

UNIVERSITÉS

aux enfants de Dieu. On pense bien qu'il n'a pas laissé échapper Kariaih- Sépher (1) ; uu coup d'oeil sur les grades des mandarins de Chine (2) ne lui semble pas non plus tout à fait superflu.

César- Égasse Duboulay, l'historien de l'université de Paris, commence son volumineux ouvrage par un aperçu sur les plus anciennes académies de France, parmi lesquelles les écoles des druides occupent la première place. Il attribue, sans hésiter, la fondation de l'u Diversité de Paris à Charlemagne (3).

(1) Heamann, III, 206.

(2) ld., 210.

(9) Dans te cours du dix-septième siècle, Duboulay, recteur de l'université de Paris, voulant attester solennellement cette origine auguste de ses écoles, institua une fête annuelle en l'honneur du monarque français. Cette féte subsiste encore de nos Jours, comme un témoignage de la reconnaissance des Ages envers le grand prince qui restaura, il y a mille ans, la civilisation; mais la tradition historique qu'elle devait servir à consacrer est reléguée depuis longtemps parmi les fables que savait inventer l'imagination fertile des anciennes corporations pour se donner d'illustres ancêtres. Il n'existe pas un seul texte qui établisse que Charlemagne ait fondé aucune école à Paris, ni même qu'il ait séjourné dans celle ville, ni que l'école du Palais, que dirigeait Alcuin, ait le rapport le plus indirect avec cette association puissante de maîtres et d'écoliers qui fut, par la suite, V Université, Ce qu'il y a de constant, c'est que Paris devint d'assez bonne heure un centre d'études trèsfréquenté. Près du cloître de Notre-Dame, sous l'autorité immédiate de l'évéque, s'élevaient anciennement des écoles destinées à former les jeunes clercs qui se préparaient à suivre la carrière ecclésiastique. D'autres écoles ne tardèrent pas à s'établir sur la montagne Sainte-Geneviève, aux environs de la célèbre abbaye de ce nom. C'est là que, dans les premières années du douzième siècle, Pierre Abèlard expliquait la Logique d'Arlstote et discutait le problème des universaux devant un auditoire compose d'étudiants de toutes na* Uons , Français, Allemands, Italiens, Anglais, Danois. Telles étaient dès lors la renommée et l'autorité des maîtres de Paris que Henri II, roi d'Angleterre, les choisit pour arbitres dans ses démêlés avec Thomas Becket. Il est difficile '

On connaît en Allemagne le style naïf de l'acte authentique par lequel

de croire que cette foule d'étudiants accourus de tous les pays de l'Europe vécussent enUèrement isolés les uns des antres et ne fussent pas soumis à une certaine discipline, à certains règlements. Un fait avéré, c'est que l'exercice de l'enseignement se trouvait dès lors subordonné a quelques coodiUoos. Ainsi les adver saires d'Abélard lui reprochaient d'enseigner «ne magistro, c'est-à-dire sans s'être placé sous le patronage d'un maître plus ancien, qui lui servît en quelque sorte de garant. Il fallait de plus avoir obtenu du chancelier de Notre- Dame la permission de teoir école, licentiam docendi ; on voit même que les chanceliers se faisaient payer une rétribution par les candidats , abus que le Pape Alexandre III réprima sévèrement dans une bulle célèbre, insérée par Grégoire IX au recueil des Décrétâtes. Toutefois le premier acte authentique dans lequel l'université de Paris ligure est une Charte de Philippe-Auguste, de l'année 120*. Par cette charte les écoliers sont soustraits, en matière criminelle, à la Juridiction du prévôt de la ville, et le Jugement de leurs procès est abandonné à l'autorité ecclésiastique, c'est-à-dire à l'évéque. En 1201 une bulle du Pape Innocent III leur permet de se choisir un procureur chargé de la gestion de leurs intérêts communs. En 1213 ils étaient déjà partagés en plusieurs ordres, selon le genre d'études auquel ils se livraient : ou la théologie, ou le droit canon, ou la médecine, ou les humanités et la philosophie. Telle est l'origine des quatre facultés qui composaient l'université de Paris, et dont la plus nombreuse fut toujours la faculté des Arts. 11 n'est pas douteux que, dès lors, cette dernière faculté n'ait été divisée en groupes ou nations correspondant plus ou moins exactement aux différents pays dont les étudiants étaient originaires; cependant II faat descendre jusque vers le milieu du treizième siècle pour trouver un témoignage authentique de l'existence des quatre compagnies si célèbres qui se nommaient la Nation de France, la Nation de Normandie, la Nation d'Allemagne et la Nation de Picardie, dont chacune avait son chef électif, appelé procureur, et qui toutes quatre concouraient, dans l'origine, toutes les six semaines, et plus tard tous les trois mois, à l'élection du recteur de l'Université.

Toute corporation a ses statuts généraux qui règlent ses conditions d'existence, ses devoirs et ses droits. Les premiers que l'école de Paris ait possédés, à notre connaissance, sont ceux qui lui furent donnés en 1215 par le légat d'Innocent III, Robert de Courçon ; ils concer-

UMVERS1TLS

l'empereur Charles IV érigea, en 1365, l'université de Vienne pour être « une

oent principalement l'étude des arts libéraux et de la théologie. On y trouve des dispositions

remarquables sur la lecture d'Aristole, dont

les ouvrages de logique sont permis, tandis que sa Métaphysique et les livres de philosophie naturelle sont prohibés. Cette prohibition sévère se trouve un peu adoucie dans les nouveaux règlements donnés en 1231 par le Pape Grégoire IX ; insensiblement elle tomba en désuétude, et le péripalélisnic devint le fond de renseignement philosophique, comme on peut s'en assurer en parcourant les ouvrages d'Albert le Grand, de saint Thomas, de Duns Scot et de la plupart des grands docteurs du moyen Age. Parmi les privilèges que la bulle de Grégoire IX accordait aux maîtres de l'université de Paris, il faut citer le droit de suspendre leurs leçons dès qu'ils auraient souffert, de la part des bourgeois ou de la part de l'autorité civile, quelque préjudice non réparé. Ce privilège a subsisté Jusque sous le règne de Louis XI, où il fut aboli, à la demande du roi, par le Pape Pie II. D'autres statuts furent encore dressés pour l'école de Paris, en 1366, par le cardinal Cilles Aise lin de Montât ou, et, en 1462, par le cardinal d'Estouteville. Cette dernière réforme, la plu» importante qui ait eu lieu au moyen Age, arrêta d'une manière définitive les lignes principales de l'organisation de l'Université ; elle consacra la division en quatre facultés et le partage de la faculté des Arts en quatre nations ; elle traça des règles fixes, soit pour le choix du recteur et des pro-. cureurs, soit pour l'enseignement et la discipline scolastique, soit enfin pour les examens et pour la délivrance des grades. Les examens avaient lieu, dans chaque faculté, devant des juges choisis par elle-même daos son propre sein; le grade par excellence, la licence, qui emportait, comme on Ta vu plus haut, le droit d'enseigner, était conféré aux candidats, après la bénédiction apostolique, tantôt par le chancelier de l'Église de Paris, tantôt par celui de Sainte-Geneviève. Comme cette collation n'était pas toujours gratuite, malgré les recommandations réitérées du Saint-Siège, et que, d'autre part, les candidats présentés n'étaient pas toujours à l'abri de tout reproche, il s'éleva fréquemment, entre les chanceliers et la faculté des Arts surtout, des débats dont il faut chercher le récit dans les historiens.

On a pu remarquer par ce qui précède que les origines de l'école de Paris sont presque entièrement ecclésiastiques; si l'on excepte le diplôme de Philippe-Auguste, les actes princi- Daux oui la constituent, les Dremiers rècle-

haute école officielle, digne et libre, couforme aux coutumes observées des

ments qu'elle a reçus émanent du Saint-Siège. Toutefois, vers la fin du moyen âge, et dès le règne de Charles VII, son caractère primilir commence à s'altérer; elle est soustraite Insensiblement au pouvoir spirituel et passe sons la Juridiction des officiers royaux. Ainsi, sous le règne de Charles VII , elle voit toutes ses causes envoyées au parlement de Paris; ses maflres retiennent seulement le privilège, qu'ils n'ont Jamais perdu, de ne pouvoir être traduits, pour quelque cause que ce soit, devant un autre tribunal que celui de leur résidence. Ce mouvement se continue sous le règne de Louis XI et de Louis XII, sous celui de François I" et de Charles IX, et, a la fin du seiilème siècle, il aboutit à l'édit célèbre qui fut l'œuvre exclusive du Parlement cl du pouvoir royal, et qui a régi l'école de Paris depuis l'année 1600 jusqu'à la révolution française. Ce n'est pat ici le lieu d'analyser celte farneu>e ordonnance de Henri IF, véritable code du l'instruction publique au dix-septième siècle et au dix-huitième. Bornons-nous à constater que les nouveautés qu'elle renferme sont en petit nombre, et qu'elles n'allèrent ni la constitution de l'Université ni les bases de son enseignement Ces bases étaient d'une part la fol catholique, d'autre part l'imitation de l'antiquité; elles ne furent ni ébranlées ni même menacées, et, loin de là, il semble que la préoccupation constante du législateur ait été de les fortifier en alliant de plus en plus dans l'éducation de la jeunesse la perfection des formes antiques à la pureté du sentiment chrétien.

Envisagée dans les formes de son administration intérieure, l'université de Paris a offert en tout temps l'image d'une sorte d'oligarchie dans laquelle un petit nombre de chefs ou de délégués, élus périodiquement par le libre suffrage de leurs égaux, décidaient, à la majorité des voix, toutes les questions susceptibles d'intéresser la communauté. Chaque compagnie avait ses assemblées particulières: les nations, sous la présidence de leurs procureurs ; les facultés de théologie, de droit et de médecine, sous la présidence de leurs doyenn. Les doyens et les procureurs, auxquels s'adjoignaient le greffier, le syndic et le receveur de l'Université, se réunissaient ensuite en assemblées générales, sous la présidence du recteur. Ces réunions avalent lieu au moins une fois tous les mois, et habituellement plusieurs fois. On y statuait sur les quesUons de toute sorte qui se présentaient, tantôt sur des questions d'intérêt privé, comme les dispenses de temps d'études

UNIVERSITÉS

la plus haute antiquité, d'abord à Athènes , capitale de la Grèce, puis à

sollicitées par 1m candidats aux grades, tantôt sur des questions d'intérêt général, comme des projets de règlement. Ce régime s'est sans doute modilié, quant aux détails, en traversant les âges , mats ce qu'il avait d'essentiel a subsisté jusqu'à la destruction de l'Université- Les discussions n'étaient pas toujours paisibles ; plus d*une fois les prétentions des différentes compagnies se trouvèrent aux prises, et au dix-septième siècle, par exemple, la rivalité de la faculté des Arts et des facultés supérieures, comme elles s'appelaient, engendra une controverse qui faillit s'éterniser, la faculté des Arts réclamant autant de voix dans les délibérations qu'elle comptait de nations, c'est-à-dire quatre, et les autres facultés ne voulant lui reconnaître qu'un seul suffrage. Après d'ardents débats le Parlement maintint provisoirement chaque nation en possession du droit de vote qu'elle exerçait de temps immémorial.

Pour achever de donner une Idée de l'organi*nlion de l'université de Paris, il faut dire quelques mots des institutions qui en dépendaient, et d'abord des collèges.

Les collèges, dans l'origine, n'étaient pas, à proprement parler, des écoles destinées à l'enseignement des lettres, mais de simples habitations, des hôtels ou hospices, hospitia , où les étudiants trouvaient un gîte, et d'où ils sortaient pour aller suivre au dehors, ceux-ci les classes de grammaire et de philosophie, qui se tenaient rue du Fouam, les autres les cours de théologie, de droit canon et de médecine. I es plus anciens collèges donl la fondation ait une date certaine sont le collège de Sorbonne, fondé en 1250, le collège du Trésorier (1268 , le collège d'Harcourt (1280) , le collège des Chotets (1295), le collège du Cardinal Lvmoine (1302), le collège de Navarre (1304), etc. Dès la fin du quatorzième siècle Paris possédait plus de quarante établissements fondés par le clergé, pour la plupart, et dans lesquels se pressait une Jeuuesse florissante qui lit la gloire et la force de l'école de Paris. A peine furent-ils ouverts que les principaux collèges, ceux qui étaient les plus peuplés et les mieux pourvus, eurent des dusses intérieures qui dispensèrent leurs élèves de s'adresser à des maîtres étrangers. D'autres maisons, plus pauvres, se virent hors d'état de suivre cet exemple; quelques-unes, après l'avoir suivi, furent contraintes d'y renoncer, et se résignèrent à envoyer leurs boursiers s'instruire au dehors. Ainsi s'établit la distinction des collèges de plein exercice, où l'enseignement était donné, et des collèges

Rome , capitale du monde , eoCn à Paris, capitale de la France, écoles dans

sans exercice, qui n'étaient que de simples pensionnats, et, pour ainsi dire, des maisons de refuge. Au dix-septième siècle l'université de Paris comptait dix collèges de plein exercice; c'étaient les collèges d'Harcourt, du Cardinal Lemoine , de Navarre, de Seauvais, de Moutaigu, de Lui eux, de la Marche, des Gras' sins, le collège Mazarin et celui du Plessis. Nous ne parlons ni de la Sorbonne, qui était une grande école de théologie, ni du collège Louis'le-Grand, que dirigeaient les Jésuites, ni des collèges qui appartenaient à des communautés religieuses, savoir : les collèges des Bernardins, des Cordeliers, des Jacobins, des Carmet, le collège des Prémontrés et celui de Cluny.

Outre les attributions essentielles qui résultaient de sa mission propre, l'université de Paris Jouissait de privilèges nombreux, tant dans l'ordre ecclésiastique que dans l'ordre civil. Quatoree bénéfices étaient sous son patronage et à sa nomination : c'étaient les trois cures de Saint-dcrmiiin-le-f 'teux, de Saint- Côme et Saint- Damien, et de Saint-Jndrédet-Arcs, et onze chapelles fondées à différentes époques. Chaque faculté et chaque nation nommait alternativement à ces bénéfices ; mais, comme ils étaient d'inégale importance, on avait établi un double tour, l'on pour les cures et l'autre pour les chapelles. De plus, en vertu des décisions du Saint-Siège, les gradués pouvaient prétendre aux bénéfices qui venaient à vaquer pendant certains mois de l'année. Les candidats se présentaient devant l'Université avec leurs titres, et leurs noms étaient inscrits par ordre d'ancienneté sur un registre qui, autrefois, était envoyé à Rome, mais dont il suffisait, d'après le concordat de 1517, de notifier l'extrait au collateur. Si le bénéfice devenait vacant pendant les mois de janvier ou de Juillet, le gradué inscrit le premier était de droit pourvu. SI la vacance avait lieu dans les mois d'avril et d'octobre, le collateur pouvait choisir entre les gradués présentés par l'Université et les gradues simples qui n'avaient pas de lettres de nomination.

Après les bénéfices ecclésiastiques, le service des messageries, institué en faveur des écoliers étrangers à la ville de Paris, était l'un de ceux que l'Université se montrait le plus Jalouse de conserver sous sa dépendance. Les messagers se divisaient en deux classes ; les grands messagers étaient des habitants notables qui servaient, pour ainsi dire, de correspondants ou de banquiers aux étudiants, et qui leur procuraient les sommes necessaires a leurs be-

UNIVERSITES

lesquelles on s'appliqua à lire, enseigner, apprendre tous les arts permis

soins ; les petit» messagers, ou messagers volants, voyageaient d'uoe Tille à l'autre, transportant les lettres les bagages et l'argent. Cet important service, qui a devancé l'Institution des postes et qui parait en avoir donné l'idée, procurait à la faculté des Arts des revenus qui s'accrurent de siècle en siècle. En 1119 ils étaient devenus assez considérables pour remplacer la rétribution que les maîtres avaient reçue Jusque-là de leurs élèves, ce qui permit de' supprimer cette rétribution et de rendre l'instruction gratuite dans les collèges.

Enfin l'Université avait sous sa Juridiction vingt-quatre libraires jurés. qai représentaient la librairie d'alors, et plusieurs papetiers, parcheminiers et enlumineurs, dont elle recevait le serment. Outre l'autorité indirecte qu'elle exerçait sur eux par les censures dont la faculté' de Théologie frappait les ouvrages contraires à la fol et aux bonnes mœurs, elle les considérait comme ses propres suppôts, les idait devant elle et les obligeait, sous peine î, à loi faire cortège dans les cérémonies.

Ce grand nombre de collèges qui dépendaient de l'Université, la renommée de ses maîtres, les emplois dont elle disposait, l'Immense clientèle qu'elle s'était créée dans le clergé, dans la noblesse et dans la bourgeoisie, contribuaient à lui donner un rang très-élevé, une, influence considérable et dans l'Eglise et dans l'Etal. Son histoire est liée de la manière la plus étroite à celle du pays, et même à celle de la Ch rélien té. A peine constituée elle engage une lutte formidable contre les Dominicains et les Franciscains, qu'elle ne se résigne à recevoir dans ses rangs qu'après avoir bravé durant plusieurs années le courroux du roi et les foodres du Saint-Siège. Au quatorzième siècle, si elle ne prend qu'une faible part aux démêlés de Philippe le Bel et de Boniface VIII, elle intervient avec autorité dans le plus grand nombre des controverses, et lorsque éclate le grand schisme d'Occident, saisie bientôt des déchirements de la France sous le règne de Charles VI, elle se pose en arbitre; à Paris elle se mêle aux mouvements divers des partis ; à Pise et à Constance, par l'organe de ses envoyés, les Pierre d'JUty et les Gerson, elle prétend faire et déposer les Papes. Bientôt l'ascendant redoutable qu'elle avait exercé un moment lut échappe, mais elle conserve assez de crédit pour oser défendre la pragmatique sanction contre Louis XI et Pie II, pour causer des sédi. lions dans Paris sons le règne de Louis XJI, pour s'opposer en 1517 au concordat, et, di- ^os-le a sa gloire, pour combattre

de Dieu, toutes les sciences naturelles et morales, toutes les lois religieuses et civiles. »

Il est d'une véritable importance, en face des universités modernes en général et des facultés de théologie en particulier, de ramener ainsi l'origine des universités au besoin instinctif et naturel qu'a l'esprit humaiu de connaître et de comprendre les données fournies, soit par la révélation divine, primitive ou secondaire, soit par les faits de la création et de la rédemption. On a, depuis le seizième siècle, beaucoup trop multiplié le nombre des universités, qui, naturellement moins fréquentées, manquant souvent des ressources nécessaires pour pourvoir aux exigences de renseignement, sont tombées de leur hauteur, d'aréopages scientifiques qu'elles étaient sont devenues de simples éta-

l'envahissement des doctrines de Luther et de Calvin. Nous n'essayerons pas de retracer, ni le rôle qu'elle a Joué à l'époque de la Ligue, ni la résistance qu'elle opposa au Jansénisme, et dont l'opiniâtre Arnaud ne put triompher, ni son attitude perplexe en 1682, lors de la célèbre déclaration du clergé, ni les funestes divisions que provoqua dans son sein la constitution Unigenitut\ et qu'une soumission tardive ne réussit pas à éteindre après vingt-cinq an. nées de disputes stériles ; tous ces faits bien connus appartiennent à l'histoire ecclésiastique, et il sortira de cette mention rapide pour indiquer la place qu'ils devraient occuper dans une histoire générale de l'école de Paris.

Après avoir subsisté environ six cents ans l'université de Paris disparut, comme tant d'autres institutions, dans la tourmente révolutionnaire, en vertu du décret du 15 septembre 1793, qui déclarait les collèges de plein exercice et les facultés de théologie, de droit, de médecine et des arts, supprimées sur toute la surface de la république.

Un décret impérial du tO mai 1806 reconsUtua l'instruction publique en France sous le titre d'Université impériale , composée d'autant d'académies qu'il y a de cours d'appel ou de cours impériales. Les académies comprennent les facultés, les lycées, les collèges ou écoles secondaires communales, les institutions particulières, les pensions, les écoles primaires.