I. GOSCHt.ER
UMVEKSIÏKS
olisseraents de l'État ou de modestes écoles de province, ne s occupant plus de la science en elle-même, servant uniquement de gagne-pain aux maîtres et aux élèves, et y réussissant même moins depuis que dans les universités protestantes on a aboli la règle et la discipline presque ecclésiastiques qui, dans les antiques universités, s'unissaient au mouvement scientifique le plus vivant ; depuis qu'à l'ancienne liberté d'apprendre et d'enseigner a succédé le plus complet arbitraire ; depuis que la vénérable bourse des études {bursa) a été remplacée de fait et de nom par la vulgaire et sauvage rte d'étudiant ; depuis qu'aux exercices fréquents, aux discussions publiques, aux travaux écrits et aux examens périodiques, on a substitué la simple audition et l'obligation, facile à éviter, d'assister aux cours; depuis que l'enseignement moderne des privat-docent, pâle copie, sans méthode et sans discipline, de l'ancien baccalauréat et de l'ancienne licence, produit plutôt le savant de cabinet, qui fait des livres, que le professeur public capable d'enseigner; depuis que le professeur luimême sort non plus de l'élection libre de la faculté , mais de l'antichambre servile du ministre. Quant aux académies des sciences, malgré l'autorité de leurs travaux, malgré les incontestables services qu'elles ont rendus à la philologie, à l'étude de la nature et de l'histoire, elles ne peuvent, ni d'après la manière dont elles sont composées, ni d'après leur but immédiat, ni d'après la forme sous laquelle elles remplissent leur mission, remplacer la théologie qu'elles ignorent , la science du droit qu'elles délaissent et la médecine qui n'est pas de leur compétence.
Il faut encore remarquer, dans l'intérêt des facultés de théologie, la différence essentielle qui existe entre la
théologie considérée comme science et l'enseignement dogmatique de la religion chrétienne, et par conséquent entre la chaire académique et la chaire évaugélique, vu qu'on confond trop souveut le principe scientifique de la théologie avec le principe d'autorité du catéchisme, et qu'on trausforme ainsi les cours de la faculté de théologie en leçons plus ou moins érudites sur les cfnq principales divisions du catéchisme , en une copie plus ou moins heureuse du grand ouvrage catéchétique de Pierre Canisius.
On ne saurait assez proclamer aujourd'hui que renseignement du prêtre dans l'église et la science catholique ne sont pas des procédés qu'on doive confondre, que la chaire évangélique n'est pas une chaire académique, que l'Église et l'École marchent en quelque sorte parallèlement comme la grâce divine et la liberté humaine; que l'Église enseigne directement et dirige avec autorité, d'après une tradition infaillible, tandis que l'École, sa fille, libre et Gdèle, doit s'efforcer, avec une subordination filiale, mais par un travail indépendant et par ses propres forces, de comprendre scientifiquement et de démontrer ad hominem ce qu'elle a compris.
11 faut ne pas perdre de vue que c'est précisément cette situation de la science vis-à-vis de l'Église qui, avec le cours du temps, a fait sortir les universités des murs étroits et silencieux des écoles diocésaines, et les a mises en rapport immédiat avec le Chef suprême de l'Église, par la force et conformément à la nature des choses, et non pas seulement par faveur et au point de vue de l'exemption. Et c'est ce qui a toujours détermiué les plus grands Papes à définir les droits de l'autorité doctrinale de l'Église de telle façon qu'ils ne pussent entraver le mouvement libre que réclame la science et qui lui est indispensable.
UNIVERSITÉS
On peut affirmer de nos jours avec certitude que, d'après les plus anciennes opinions des canonistes , l'autorité qu'ont les évêques de faire enseigner la théologie dans les universités a sa racine dans la chancellerie romaine et doit naturellement remonter vers elle, com- j me le démontre le Mémoire de l'épiscopat de Bavière du 20 octobre 1850, puisque, tu leur haute mission scientifique, les facultés de théologie demandent à la fois à être émancipées de l'autorité civile, et, du côté de l'Église, à être restituées dans leur intégralité (restitutio in integrum), et non pas simplement transformées en écoles de cathédrales.
Lorsqu'il s'agit de Yorigine historique des universités il faut avant tout remonter aux écoles des cathédrales et des couvents (1), qui en sont les précurseurs directs, d'autant plus que ces écoles étaient dépositaires exclusives de la civilisation à l'époque où elles furent fondées; qu'elles léguèrent leur caractère ecclésiastique et leur mission scientiGque aux associations ou corporations libres {universitates) qui, a dater du douzième siècle, commencèrent à s'organiser, soit en s'appuyant sur une école de cathédrale, soit en se groupant autour d'un homme de mérite , pour développer , non-seulement les sciences nécessaires à l'éducation cléricale, mais les connaissances générales du trivium et du quadrivium (2), du droit et de la médecine, plus qu'on ne le pouvait dans l'enceinte silencieuse des monastères ou dans les écoles purement préparatoires des arts libéraux.
Les plus anciennes universités n'ont pas été mécaniquement constituées, mais se sont organiquement dévelop-
(1) t oy. Ecoles des cathédrales et des
COIVE5T5.
(2) V oy. Triton, Qcadrivio*.
pées d'elles-mêmes. La puissance de l'Église, alors parvenue à sou apogée, l'esprit d'association et de liberté municipale prirent une immense influence sur la formation et l'organisation successive des universités ; mais cette influence était tout à fait conforme à la nature des choses. On ne pensait pas alors à l'ensemble des scieuces, on ne songeait pas à Vunû ersUas Uterarum tel scient iarum des modernes; car Paris était originairement une simple école de théologie et de philosophie, Bologne uniquement une école de droit romain, et Salerne spécialement une école de médecine.
L'expression universitas désigne, d'après Savigny (1), non pas Vécole, mais, dans un sens vraiment romain, la corporation des maîtres ou des élèves qui s'était formée, à l'occasion d'une école, parmi ceux qui tenaient les uns aux autres par les matières scientifiques qu'ils étudiaient ou les nations auxquelles ils appartenaient ; si bien qu'on voit dans l'origine se former à Bologne, où prédomine la tendance démocratique des villes italiennes, une universitas scholarium, avec un recteur élu dans son sein; à Paris, une universitas magistrorum , avec une constitution aristocratique plus conforme à la nature et à la valeur de l'enseignement théologique , et qu'au moyen âge on connut à Bologne une universitas ci tr amont anorum, composée de dix-sept nations , une universitas ultramontanorum , comprenant dix-huit nations, et qu'on entendit parler finalement d'une universitas jurista-
fiUM, ÀJITISTÀJIUM et THEOLOGOBUM,
en opposition directe avec la notion tout à fait relative de Yuniversitas Uterarum. U faut ajouter, par rapport
(1) Dans le S* vol. de son Histoire du Droit romain, V éd., Heidelberg, 18», c 21, p. ijj-
à Yuniversitas theologorum, qui fut rattachée dans la seconde moitié du quatorzième siècle à l'école de droit de Bologne , qu'elle fut soumise, non, comme celle-ci, à l'archidiacre , mais à l'évêque de la ville , chancelier papal, créé à cette fin, et qu'elle formait essentiellement une universitas magistrorum. A rencontre de X universitas, en tant que corporation, l'école ou l'institution enseignante se nomma, dans l'origine, schola, terme qui, plus tard, fut appliqué au cours et à la salle de cours, et fit, à dater du treizième siècle, place à la dénomination de studium ou studium générale ; et cette dénomination ne désignait pas l'ensemble des sciences, mais indiquait que l'école recevait, outre les élèves nationaux, des élèves étrangers, et que les dignités scientifiques obtenues daus son sein devaient avoir leur valeur et être reconnues dans toute la Chrétienté. La désignation de l'école par les termes archigymnasium et academia est d'une origine tout à fait récente.
Nous empruntons aussi à la préface de Heumann, aux Antiquitates aca~ demicœ de Conring (1), l'idée des /acultés. Il dit, d'une manière générale, mais fondée, quoique peut-être trop en puriste : De facultatis nomine ut initioéticam, constat academias dividi solere in quatuor collegia, eorumque unumquodque vocari FA- CULTATEM. Facultas, inquit Bu- Ixus (2), est corpus et sodatitium plurium magistrorum certx alicui disciplinx addictorum. Jam cum id nominis vehementer offendat aures Lalinas, quis non gestiat cognoscere, qui factum sit, ut facultatis nomen inderetur collegio et quidem in solis academiis? Aperiam igitur hujus
(1) P. xnr sq.
(2) In HUtor. Acad, Paru.» L I, p, 2M.
UNIVERSITES
appellationis originem. Accidit ridelicet initia in tenebris scholaslicis ut quxvis scientia nominaretur facultas. Cum enim Grxci aliquando dicant £ûvaaw pro scientia (id quod nec inobservatum dimiserunt Bulxus et Henricus Stephanus); hinc in Ubrorum Grxcorum ver sûmes facile pro scientia irrepsit facultas (1). Placuit kxc elegantia scilicet seholasticis, crebroque pro scientia dicere ipsis libuit facultatem. Erat ita initio ipsis usitatum facultatem dicere pro scientia , € jusque rei exempta suppeditat nobis noster Conringius.
In ejus quippe p. 56 occurrit Ux Fridericil, lmp.y commémorons ■ magistros in medicinali facultate legénies; » et, p. 148, Imper. Fridericus II vult , in civitate Neapolitana esse doc tores et magistros « in quolibet facultate.» Eodemmodo, p. 373, nominat Innocentius IV « magistros quarumcunque facultatum ; » et, p.
387, Imperat. Maximilianus jubet « candidatos honorumacademicorum rigorose examinari in ea facultate quam edidicerint\ » ac in vetusto quodam diplomat laudari professorem • facultatis grammaticx • cognoxi ex H al mit Collect. monum., 1. 1, p. 26t. Similia exempta prxbent literx Pontificum démentis F et Urbani VI a Motschmanno productx in Erfordia literata, 1. 1, p. 14, 19, 20, 26 et 27. (Les bulles du Pape Urbain V, du 18 juin 1365, et d'Urbain VI, du 20 février 1384, qui fondent l'université devienne, parlent aussi, la première, d'un studium générale in qualibet //cita facultate; la seconde, d'un stu-
(1) Sic v- c SuvajitçitoXiux^i, scientia politlca, apud Plutarch., lin. de Educ, cap. x, Etiam Quintilianos hanilum «cienUœ practicam vocal facultatem, Dialcct., cap. xxxiii, ù, id quod et Arlstotelw fecit, Topic, Mb. VI, cap. 5, ilascribens : II 5 w Imerr^-n xal ouvx|«; toû PeXtîotov Soxeî «tvot.
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UNIVERSITÉS
acndémiques démontrent de même le caractère essentiellement corporatif des
avec le droit de porter une cappa, de fréquente^ lu messes de sa nation dans l'académie, et de donner lui-même des leçons {incipiendi in artibus, Bulcus, II, 684). Les baccaluurei donnaient habituellement leurs leçons (lectiones) dans les salles de leurs maîtres, et répétaient les cours de ceux-ci pour les élèves les moins avancés, ou expliquaient des livres qui n'étaient pas interprétés par les mailres eux-mêmes. Mais cela ne les ero péchait pas de continuer a suivre les cours de leurs professeurs, comme des élèves. Lorsqu'ils avaient passé quelques années à apprendre et à enseigner de celle manière ils parvenaient au grade de licencié. Il fallait traverser un triple stade pour atteindre ce grade. Lorsque la détermination leur avait acquis le litre de simple bachelier et qu'ils commençaient à faire des cours (cursus , on les nommait baccalaurei currentes. En théologie le baccataureus currens s'appelait habituellement biblicus, notamment celui qui avait entrepris de faire un cours sur quelque livre de l'Écriture sainte, d'après l'indication de la faculté et sous la direction d'un maître, qu'on nommait pateroti magister suus. Le baccalauréat biblicus, lorsqu'il avait achevé les leçons sur la Bible conformément au programme prescrit, était chargé d'expliquer un ou plusieurs traités du Maître des Sentences, c'est-à-dire de la Somme de Pierre Lombard, et 11 se nommait dès lors baccataureus sententiarius (il y avait dans la faculté de philosophie un bktccalaureus cursista et textualis, correspondant au baccataureus currens biblicus et sententiarius). Au terme de ce cours le sententiarius était promu baccataureus formates. On considérait souvent ce degré comme laurea secunda. Toutefois la terminologie ne fut pas arrêtée à cet égard. Plus tard on entendit par laurea prima tous les stades du j baccalauréat, par opposition à la licence, qui se nommait laurea secunda, ou par opposition au doctorat, qui était laurea suprema.
Le baccataureus format ut était alors candidat pour la licence ; il assistait fréquemment aux discussions et aux autres actes académiques, et continuait à enseigner en particulier et en public, sous les yeux de ses professeurs. A Vienne un baccataureus theologia devait avoir expliqué tout le Magister senlenliarum .ivant de pouvoir aspirer à la licence. Lorsque la faculté reconnaissait le candidat digne du grade qu'il ambitionnait, les maîtres (rfoctores sive magittri régentes) Je présentaient au chancelier institué par le Pape, afin que celuici lui donnât la licence. Le chancelier devait s'enquérir do nom, de la patrie, de la naissance
plus anciennes universités, dans la direction de l'ensemble et des diverses
légitime, des maîtres et de l'orthodoxie du candidat, examiner ou faire examiner sa capacité, et enfin, s'il le trouvait digne, Il devait, en vertu des pouvoirs apostoliques, lui transmettre fa licence [licentia, expression militaire romaine) , qui l'affranchissait de toute surveillance ultérieure des maîtres et des obligations des étudiants, et lui donnait le pouvoir d'enseigner partout en maître achevé (Bulœus, II, 681, 685].
Le licencié était promu au grade de docteur ou de maître {laurea suprema) par la tradition des insignes du maître ou du docteur ou par la lirritalion. Cette tradition des insigne* da docteur se faisait publiquement par les maîtres du licencié, après le payement d'une certaine taxe. Elle emportait primitivement l'adoption du candidat dans le sein de la faculté.
Lorsque, avec le cours du temps, le nombre des candidats aux grades académiques se fut augmenté et que le bon ordre de l'université sembla conseiller de dispenser les candidats de faire réellement des cours et de séparer la promotion de l'adoption subséquente dans le corps de la faculté, on substitua aux leçons pro baccalaureatu biblico et sententiario, comme pour la licence et le doctorat, peu à peu et le plus souvent, une discussion publique, par exemple sur un traité de la Somme de S- Thomas (actus parvus), ou sur toute la Somme (or/t/x magnus, ex universa theologia), devant la faculté qui devait promouvoir le candidat. Elle était expressément invitée et réunie a cet effet , et se composait de docteurs professant et de docteurs admis et non enseignant Cest pourquoi Vactus parvus et Y actus magnus, de même que l'examen subséquent et le rigorotum proprement dit, se nommaient un actus facultatif, par opposition à la promotion, qui était un actus universitatis.
SI le candidat avait répondu dans on actu jxirvo, il fallait qu'il subit encore un examen sur un traité choisi par lui, pour être, par exemple, en théologie, créé immédiatement, l'un après l'autre, baccataureus biblicus, sententiarius et formatus.
Vactus magnus heureusement passé, le candidat était présenté au chancelier pour le rtgorosum. Ce rigorosum , chez les théologiens, se nommait punctum ou punctura , parce qu'on proposait au candidat de la licence ou du doctorat quatre points des diverses parties de la Somme de S. Thomas d'Aquin (I, it, 1 . II, m. 2), tirés au sort, et qu'au bout de vingtquatre heures de préparation il devait expliquer chacun de ces points pendant un quart d'heure et les défendre également pendant un
parti e s do corps uiuversi taire» Ainsi. d:nsies harule* écoles italiennes les plus anciennes, par exemple s Yeraïl et é aaif
parfois trois ou quatre lecteurs '.professeur*' les uns à côte des autres poar le inéroe court, savoir tm pour les Citramontaîos et trois pour les uV framontain^ plus i>ombreux et plus divises 1 . Cependant bîoitot parte» ut le recteur fol considéré . pendant six mois on no a tu comme le chef librement élude toute runirers:*. formée de l'union et de b subordination des djffercDU» f.xmlîrt et
Il était en même temps le do tribunal académique suprêrat, do c&nsUlt'trt on dn vémat. Le re^teoi de Paris etaii touiours tire la faculté des arts, tandis qu'ailleurs on le choisirait successivemmt dans chaque faculté. Cette
les tins et tes autres élus liber ruent ponr six mois on on an, pins tard pour plusieurs années, les procurateurs a vant
une part réelle et essentiel le à F élection do recteur. Les membres de J 'Université, les chefs de la corporation, les professeurs, les docteurs et les e if tes s'appelaient citoyens aeade^j ^ues, cires academicL et, paropp «h ion aux chefs, les suppôts de lT"niver>ite, supporta Cnir-ersitalis. Les affaires étaient vidées par des votes dans les congrégations de i Cn.iritT'siit, des fû cultes et des ncUonx. Avec le cours du terri p> les conrreçabons de PUnuet-sîtéserestreirnirent
Le Je
pm et. Quand ?-:mnt ma*: rtœ&L, if CMiHiCiat recp*i»it do rî-^rirriitr le jupsftifm on b i*»i>e îw.i^ r ^Kt k-'.jire r*v,f de *e rendre «lin )d< e un jourfcie paor oWmir la Iksa>r* Mènera. L IL p. 28$ . X la ««l.aiint» «oJwwllf de ta Ijoom* »cr*d. i'. a "Vienne àam 1» ca-
isiîr.»- . .bt-^aieoî \h t-TieOpn 00 proniot l 'm au doctoral par Ve deven de la fawilie oc «m
Ou'ida
catt
de maîtres et d étndiants . et formèrent on conseil pie- 1 ier des maîtres, plénum , et un petit conseil, compose du recteur, des doyens et des proru râleurs , tandis que les concregations des facultés et des nations se constituèrent par la réunion des docteurs enseignant et non enseignant de la même faculté on de ia
L» litre» do pin* bw
7o<tlrr rt àfdm- , riaient ansmaîrwDnrt identique*, rt on *e «erra t indiffer^nrent de fut» «u df fautre. Cependant. j**u a . ke titre de «laptAir- lr*mti* fo ôesortu;i»-. d ai»ord CtKT l»- turifito >re-*<ist** «< k«*.£i*1** . t^vr~* ni' î- et le*, iwd-cina. P*o* rl"J
Un dr.->:t
universiUires et des facultés, dans les anciennes universités, était celui qu elles avaient de se recruter elles- mîmes.
Ce droit résulta, des Torixine, de la promotion au doctorat, tant qr>e celleci comprit en même temps l'admission dans la faculté et que le docteur ou le maître, nagùrer awtfiuc, était oblige de jurer, avant la promotion, qu'il enseienerait pendant un ou deux ans dans l'Université. Ce droit ressortit encore
trr> M«*n»«Tfr. m. p. s*-:*- .«'i»WÈ 0 davantage de ce qu
n^e que pour de» tae*:l«* »***w?rr*^ l* ctumrpe et de la œedec comme crade an d odorat- ! teiica?. M, MB*.
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villes fixaient des appointements Duels pour certaines chaires ^stîiien' divf* * tandis que la présentation des
UNIVERSITÉS
maîtres payés continuait à être faite par la faculté à laquelle appartenait la chaire vacante, sous la direction de Fautorité suprême de l'Université. Ajoutons enfin, pour corroborer ce qui précède, le droit qu'avaient l'Université entière et chaque faculté de régler ellesmêmes, d'une façon indépendante, leurs affaires intérieures et de se donner des statuts.
Enfin, si on jette un regard sur les statuts les plus auciens des universités et des facultés de Paris et de Bologne, à l'image desquelles se sont constituées toutes les universités jusqu'au seizième siècle , on constatera l'influence que l'esprit d'association du moyen âge exerça sur la constitution des plus anciennes universités. Elles comptaient parmi les principales corporations du royaume, et le roi de France ne dédaignait pas de nommer l'université de Paris sa fille aînée; les archiducs d'Autriche se faisaient représenter à la procession de la Fête-Dieu par le recteur de l'Université, suivi des doyens des facultés.
Avec le temps il se forma, parmi les parties diverses du corps universitaire, d'abord des nations, notamment à Paris, où nous trouvons les nations française, picarde, normande et anglicane (plus tard germanique) ; puis on voit à Paris la faculté de théologie se séparer de la faculté de philosophie ou des arts, et, au bout de peu de temps, se constituer quatre facultés, celles de théologie, de droit (canon et civil), de médecine et de philosophie, unies d'ailleurs entre elles par le lien qui formait des membres des diverses facultés les nations, par le rectorat, commun à toutes, et par le sénat académique, composé du recteur et de ses conseillers, c'est-à-dire les prorecteurs (prédécesseurs ou représentants du recteur), les procurateurs, les doyens et sénieurs (anciens) des facultés.
En même temps que la corporation universitaire se constituait ainsi il se formait à côté d'elle, pour le maintien de l'ordre et de la discipline , pour loger et entretenir les maîtres, les étudiants, et ceux qui se préparaient aux fonctions de l'enseignement, des collé' g es, et, pour loger gratuitement et nourrir de même les pauvres étudiants, dos bourses dépendant des nations et de fondations particulières. Les collèges étaient dirigés par des prieurs et conformément aux statuts particuliers à chaque maison (1).
Une chose qui n'exerça pas une moindre influence sur les plus ancieunes universités, ce fut la vie libre et commune des villes. Il en résulta, comme nous l'avons indiqué plus haut, d'abord à Bologne, une constitution presque démocratique de l'Université, sans danger réel, parce que les étudiants d'alors (scholarii) n'étaient pas des adolescents novices, mais des hommes mûrs, appartenant aux plus nobles familles, des chanoines , des prélats, des membres des chapitres et des couvents, qui se rendaient, avec des autorisations particulières de l'Église, 'aux universités pour entendre les maîtres les plus célèbres de leur temps (îî). Partout cette influence de la vie commune et libre fit instituer des fonctionnaires et des serviteurs spéciaux (syndics, secrétaires, notaires, massiers, appariteurs, bedeaux), dont la nomination dépendait de la corporation générale et des corporations particulières de l'Université. Il en fut de même de la création plus spéciale d'une juridiction académique, qui s'étendit non-seulement sur les citoyens académiques, mais sur les suppôts de l'Université , supposita Universitatis, dans le sens strict, ou sur les affiliés de PUuiver-
(1) Cf. les articles Oxford et
(t) Cf. ECOLATRE.
UNIVERSITÉS
sité (1). On comprend du reste de soimême qu'il faut distinguer ici entre l'instance privilégiée de l'Université et de ceux qui lui appartenaient, et la juridiction de l'Université et de ses autorités sur ses membres.
La juridiction et l'instance se distinguaient suivant les cames civiles ou pénales, et quant à ces dernières on distinguait encore entre les délits et les crimes. Ces distinctions se prononcèrent promptement et nettement dans l'ancienne université de Paris (2). Il était aussi tout naturel qu'avec la constitution de plus en plus arrêtée des corporations académiques il se formât, d'une part, d'après la diversité des cas, des demandes et des plaintes, un droit qui, sans être le même partout, fût partout parfaitement arrêté, et que, d'autre part, l'autorité du recteur et de ses conseillers (le sénat) se partageât peu à peu entre divers grands et petits tribunaux, comités, conseils, congrégations, consistoires, convoca-
(1) A celle catégorie appartenaient principalement les artistes et les ouvriers dont les travaux se rapportaient uniquement , directement ou principalement aux maîtres et aux étudiants, et que les autorités académiques devaient examiner, surveiller , dont ils devaient régler et juger la conduite. Tels étaient les copistes, les enlumineurs ou miniaturistes et correcteurs de manuscrits, les loueurs de livres [stotionarii ou exemplaires) t qui étaient surveillés, quant à la correction de leurs exemplaires, par les peciarii [peciu =piéce, 4 feuilles, un demi in-ft°, quaternus\ les commissionnaires (librarii) chargés de Tachât des vieux livres, les fabricants et les marchands de parchemin et de papier, les relieurs, el, après l'invention de l'imprimerie, les imprimeurs, les libraires, les apothicaires, les peintres, les musiciens, les graveurs, les fabricants d'instruments de mathématiques et d'optique; les habitants des collèges et des bourses, les infirmiers et serviteurs des maisons universitaires , des pensions et des instituts scienUliques, les répétiteurs et maîtres de langue, etc. Cf. Ià-dessus Melners, t. II, p. 127 ; t. 111, p. 524-549; Savigoy, p. 186, 404, 575-
(2) Savigny, p. 554-309.
tions, sessions hebdomadaires académiques. Il ne faut pas oublier non plus les lois particulières et les statuts, souvent très-spéciaux , très-originaux , qui furent édictés et imposés de bonne heure , par rapport au costume, aux dépenses, au crédit, contre la paresse , contre les jeux et les réjouissances illicites , contre la débauche, le mariage des étudiants, les associations secrètes, les tapages nocturnes, les duels, etc., etc. En6n nous devons rappeler les différentes punitions académiques, telles que les châtiments corporels, les amendes, la prison, l'exil (banitio), l'exclusion temporaire ou perpétuelle des cours et des grades (privatio, relegatio, cum vel sine infamia), le retrait des privilèges académiques, et l'interdiction (d'un domicile commun, des pouvoirs, des travaux, des services) des affiliés de l'Université (I).
Mais l'influence de l'Eglise sur la constitution des plus anciennes universités fut encore bien plus puissante que celle de l'esprit d'association et de la vie libre et commune du moyen âge.
Cette influence de l'Église fît de toutes les universités fondées avant l'apparition de Luther, et qui n'apostasièrent pas avec ou après lui, de toutes celles qui furent créées plus tard, jusqu'au milieu du dernier siècle, dans les pays catholiques, des corporations (2) essentielle-
(1) Cf. le détail dans Savigny, 1. 111, S 63 G6, 68-76, 102-106. Uft, 116, 127, 128, 131-154, 145, 146, 150; Meiners, t. I, p. 7-169; t. II, p. 50- 202; t. III, L 6 et 7, p. 50-198; IV, I. 12, p. 1-201, et, en outre, Histoire de l'origine et du développement des Universités du monde occidental, 4 vol , Gcetlingue, 1802-1805.
(2) Cest surtout F.-J. Buss qui, dans les temps modernes, a montré par trois écrit* étendus le caractère et le but catholiques des universités. Le titre de ces écrits est t De ta différence des universités catholiques et prvtestantes de C Allemagne, de la nécessité de fortifier les six universités catholiques de l'At*
