USUARD

regard de l'autorité civile (bien que ces cas soient devenus nécessairement plus rares qu'autrefois par les raisons que nous avons déduites plus haut), aux cas de contravention aux lois de l'État, et enfin aux actes injurieux ou oppressifs à l'égard des particuliers , le principe de l'intervention de l'État est assurément plus légitime ; mais , indépendamment des inconvénients des définitions trop larges et trop peu précisées qui, même en ces matières , pourraient , dans des temps difficiles, prêter à quelque arbitraire, on se demande s'il y a réellement une grande utilité et une grande efficacité dans le recours pour abus.

Si on laisse de côté les cas de délit ou quasi -délit caractérisé de droit commun ( cas auxquels le recours pourrait être organisé à part), et pour s'en tenir à la matière spéciale, qui nous occupe ici, de Yabus simple proprement dit, auquel le conseil d'État lui-même n'applique qu'une censure dépourvue de sanction, il est évident qu'aucun avantage réel ne compense le scandale et l'irritation que de semblables procès sont de nature à faire naître. Réduite à ces termes, la déclaration d'abus se résume, dans une certaine mesure, à une sorte d'appel à l'opinion , qui souvent suffirait seule à faire justice des excès qui pourraient se produire des deux parts.

Cf. de Marca, de Concordia Sacerdotii et Imperii ; Van Espen, Tractatus de Promulgatione rerum ecclesiasticarum ; Févret, de l'Abus; dHéricourt , Lois ecclésiastiques ; Thomassin, Discipline de C Église; Jousse, Nouveau Commentaire sur l'édit concernant la juridiction ecclésiastique , Paris, 1757; Durand - Maillane , Dictionnaire canonique ; Affre, Traité de l' Appel comme a" A- '

bus, Paris, 1845; Dujour, Police des cultes; Dalloz, Nouveau Répertoire, v° Culte; deCornieniu, Questions de droit administratif, au mot Appel comme d'abus.

usuard, auteur d'un des meilleurs martyrologes du moyen âge, vécut au neuvième siècle et fut prêtre et religieux de l'abbaye de Saint-Gcrmain-des-Prés à Paris. En 858 il se rendit en Espagne, chargé par son abbé de chercher les reliques du martyr S. Vincent dans les ruines de Valence. Les Maures ayant occupé tous les accès de la province, Usuard fut obligé de retourner à Cordoue, où il obtint les corps des saints martyrs George , Aurélius et Natal ie Il revint avec ces restes précieux à Paris. LàCharles-le-Chauve, qui savait combien Usuard était versé dans l'histoire de l'Église, le chargea à'ècriTe un martyrologe dont on avait alors un grand besoin, vu que les œuvres de ce genre qui existaient ne suffisaient plus. Usuard se mit à l'œuvre et cornfosa un martyrologe fondé sur les anciens martyrologes latins de S. Jérôme , de Bède , du diacre Florus et de l'évêque Ado, de Vienne. Il le dédia an roi en 876 ou 877. Usuard recueillit la vie des saints avec beaucoup de soin et de recherches. Il avait pour but de corriger les fautes de ses prédécesseurs, d'éviter la sécheresse des uns, la surabondance des autres. Son travail eut tant de succès qu'il fut bientôt admis dans la plupart des Églises et des couvents de France, d'Italie, d'Angleterre et d'Espagne. Seulement chaque Église y ajouta ses propres saints, de sorte que le livre d Usuard reçut on supplément particulier dans presque chaque couvent et chaque cathédrale.

Cet ouvrage, qui est la base du Martyrologe romain , fut imprimé pour la première fois à Lubeck, en 1475, et c'est l'édition que citent les Bollandistes sous le titre de Maxima Lu-

USTJARD - USUAA1RE (imf.rét)

becana. Il s'en fit depuis lors de nombreuses éditions nouvelles. La première édition critique est celle du Père Sollier, Jésuite, publiée en 17 14 à Anvers, avec une préface de l'éditeur sur les anciens martyrologes et de savantes explications. Bientôt après, c'est-à-dire en 1718, parut l'édition du Bénédictin Jacques Bouillant, d'après le manuscrit, original, disait-il, conservé à Saiut- Gerniaiu-dcs Prés (contrairement à l'opinion de Sollier, qu'il prétendit corriger en plusieurs endroits). Cela n'empéche pas qu'on préfère l'édition plus savante de Sollier, qui fut ajoutée plus tard aux tomes VI et VII du mois de juin , dans les actes des Bollandistes.

Cf. Histoire littérairede la France, V, 436-445; Tassin, Hist. des Savants de la congrégation de Saint-Maur; Schrôckh, Hist. de l'Église, XXIII, 218, et l'article Martybolooks.

Kerker.

I SI BA1BE (INTÉRÊT). L'Église ,

s'appuyant surla loi mosaïque (1) et sur la parole de Jésus-Christ (2), a admis le principe général qu'il ne faut pas demander l'intérêt de l'argent prêté. Les canons apostoliques (3), S. Ambroise, S. Jérôme, S. Augustin et beaucoup d'autres Pères (4), le premier concile universel deNicée, de 875 (5), les Papes Urbain III (1185) (6), Alexandre III, au 3e concile de Latran (l I79)(7), Innocent UI, au 4* concile de Latran

(1) Deut., 25, 19-20 : a Vous ne prêterez point il usure à votre frère, ni de l'argent, ni du grain, ni quelque autre chose que ce soit, mais seulement aux étrangers. Voas prêterez à votre frère ce dont il aura besoin uns en tirer aucun intérêt. »

(2) Luc, 6, 35 : «Mais, pour tous, aimez vos ennemis, faites du bien, et prêtez sana en rien ej>pérer. »

(3) Cau. apo$Lt c 65.

(ft; C 1 *q„ c ift, quaest.3.

(6) C. 10, X, de Vtur.% V, 19.

CD C. 25 (c S, X, eod.).

(1205) Cl), Grégoire X, au second concile de Lyon (1274) (2), Clément V, au concile de Vienne (1377) (3), insistèrent énergiquement sur ce principe, et menacèrent l'usurier notoire d'infamie et de tous les préjudices légaux qui en résultaient, notamment de la perte du droit de tester, du refus de la sépulture ecclésiastique, si l'usurier mourait sans avoir donné satisfaction (4). Mais, loin de contredire par ces défenses les lois civiles, l'Église se trouvait au contraire en harmonie parfaite avec elles; car le droit civil romain déclarait aussi le prêt un contrat essentiellement gratuit.

Si le droit romaiu permet à côté de cela la stipulation de l'intérêt d'un argent prêté au moyen d'un contrat spécial (fœnus, différent du mutuum\ l'Église reconnaît aussi ce droit spécial (par exemple, au cas où il résulte pour le préteur la cessation d'un bénéfice ou la menace d'une perte, lucrum cessons ou damnum emergens, elle permet de demander plus qu'on n'a prêté) (5).

L'Église entend par intérêt usuraire le profit tiré du prêt lui-même, sans qu'il y ait d'autre titre légal extérieur. Elle n'a pas défendu de convenir du payement d'intérêts par un contrat (fœnus, ceiisus), et n'a pas désapprouvé des intérêts modérés dans plusieurs cas soumis à sa décision. Ainsi elle a ouvert une voie aux capitalistes pour placer leurs capitaux à intérêts, seulement sous des formes différentes répondant aux circonstances (6) ; elle a veillé avant tout le monde à ce que le pauvre pût obtenir de l'argent sur gage à des intérêts modérés, en fondant les monts-depiété (7), qui ont été développés de nos

(1) C. 07 (c. 18, X, eod.).

(2) G 26, 27 (SexL, c. 1, 2, de Vsurii, V, 5).

(3) Clcm. c. un., eod., Y, 5.

(U) C 5, X, de V*ur.t V, 19. Scxt., c. 3, de R.J. F.,u\l (5J Foy. Pkêt.

(6) V oy. Achat de restes.

(7) yoy. MONTfrDE-PlfcTÉ.