ANI

far 4 eonsoles, couronne tout Tédiflce; & ses extrémités ft'élèrent deux campaniles de forme ronde. V. Alex, de Laborde, MonumeiUs d$ la France, t XI.

ANGULAIRE (Arcl. F. Ame.

ANGDSTICLAVE. V, ce mot dans notre Dictionnaire de BiograpJUe et d^Bittoire,

ANILLE, terme de Blason; meuble formé de deux demi-cercles, tournés Tun à dextre, Tautre à senestre, et féunis par un listel.

ANIMAUX (Culte des). Rendre un culte à des animaux, les placer an milieu des temples, les nourrir avec soin, punir de mort ceux qui leur 6taient la Tie, les embaumer et leur élever des tombeaux, ce sont des actes bixarres, et qu'on ne trouve avec un caractère grave et sig^ficatif que dans l'histoire religieuse de Tancienne Ég^te. Strabon dit qu'il y avait des animaux dont le «uUe était répandu dans tout le pavs, le bœuf, le chien, l'épervier, Tibis, et d'autres qui n^étaient adorés que de quelques villes : ainsi, les brebis recevaient des hommages à Sais et à Thèbes, les loups ou les lynx à Lycopolis, le singe à Hermopolis. Et même, d'après le témoignage d'Hérodote, tandis que les uns érigeaient des autels à une espèce d'animaux, les antres l'avaient en abomination : les Mendésiens honoraient les boucs et leur immolaient des brebis, les Thébains offraient des boucs en sacrifice aux bélien, etc. Les Anciens, voulant s'expliouer ce culte des animaux, l'attribuèrent à la crainte ou a la reconnaissance, n se peut que le peuple égyptien ait cru se préserver des atteintes du crocodile en lui rendant des honneurs, et qull ait essayé de reconnaître les services du bœuf, du chiei^ de l'ibis, de llchneumon, etc. Ifais, pour les prêtres au moins, les animaux B'étaient que des symboles. Voulant donner à leurs dieux «ne forme visible, ils choisirent celle des animaux avec lesquels ils leur trouvaient des rapports plus ou moins prochains. De cette façon, le bélier, qui possède dans la tète une ô erande force, devint l'image d'Ammon, le dieu tout-puissant, organisateur du monde ; Osiris, dieu de K fertilité et de l'agriculture, fut figuré par le bœuf; Annbis eut une tète de chien, Osiris une tète d'épervier, bis une tète de vache, Saturne une tète de crocodile, etc. Le vulgaire aura adoré comme des divinités véritables ce qui n'était que des signes pour la caste sacerdotale. — Le culte des animaux a existé encore dans différents pays adonnés an fétichisme (F. ce mot)^ et qui reconnaissaient sans doute en eux des forces de la nature bienfaisantes ou destructives. Ches des peuples plus civilisés, les animaux ont occupé une place importante dans les traditions superstitieuses : si on ne leur rend pas toujours les honneun divins, du moins on leur attriouo une vie intelligente et morale; dans le paganisme, ils sont souvent les amis et par suite les attributs iconiques des héros et des dieux, qui prennent leur forme pour se manifester aux hommes; dans les légendes chrétiennes, dans les Bestiaires et les Volucnsires {V. ces mots) du moyen âge, ils apparaissent comme les amis et les serviteure des saints, quelquefois comme des modèles que l'homme peut imiter. B.

AHniAOX ^Esprits). V. Ame.

AifiuAux (Lois sur les). Ces lois ont pour but, soit de prévenir ou réprimer les dégâts et dommages commis par les animaux, soit de veiller à la sûreté et à la salubrité publioues qu*ils pourraient conqiromettre, soit de protéger les droits de leura possesseurs. Tout dégât commis sur la propriété d'autrui par des bestiaux laissM à l'abandon doit être payé par le propriétaire de ces bestiaux ou par celui qui en a la Jouissance (loi du 6 oct. 1791); la personne lâée a le droit de les saisir, pour les mener au lieu désigné par l'autorité municipale, et on les vend s'ils ne sont pas réclamés ou si le dommage n'a pas été réparé dans le délai de huit jours. Les volatiles qui causent un dommage peuvent être tués au moment même et sur place. — Une loi du 16-24 août 1790, sanctionnée par l'art 475 du Gode pénal, confie à l'autorité municipale le soin d'obvier aux accidents qui résulteraient de la divagation des animaux sur la voie publique. De là la défense de hdsser errer les chevaux, taureaux, bœufs, vaches, béliers et porcs, et de conduire le gros bétail à l'abattoir autrement qu'à l'attache; de là les règlements sur les chiens (F. ce mot). Dans l'intérêt de la salubrité, une ordonnance de police du 3 déc. 1829 interdit de nourrir des porcs dans l'intérieur des villes sans une autorisation, d'avoir des lapins, des cochons dinde ni des volailles dans les habitations, à moins quMl n'y ait une eonr ou un enclos. La loi de 1791 défend de déposer sur la voie publique les corps d'animaux morts, qui doivent

être enfouis en un lieu et à une profondeur (1*,33) qoe détermine l'autorité. Quand II y a lieu d'abattre des animaux non destinés à la nourriture de l'homme, on doit les conduire aux dos d'équarrissage {V.ce mot), — Celui à qui l'on a volé un aninâal utile, ou qui l'a perdu, peut le revendiquer par une déclaration à l'autorité municipale ou au commissaire de i>olice. La personne qui troure l'animal est tenue d'en faire la déclaration : l'animal, mis en fourrière, est vendu au bout de huit jours, sll n'est pas réclamé, pour rembourser les frais qu'il a occasionnés; si le propriétaire se présente, ces frais sont à aa charge. Celui qui trouve et garde un anlnud abandonné ou perdu, se rend coui»ble d'un vol [Code p^na^,art.379). La loi punit aussi quiconque tue ou blesse sans nécessité les animaux appartenant à autrui (/dîd., art 45Î et suiv.).

Les animaux étant asdmilés aux meubles par notre législation, le propriétaire peut en user et en abuser. Cependant, une loi du 2 Juillet 1850, dite UnGrammoiU (du nom du député qui la fit voter), limitant ce droit, punit d'une amende de 5 à 15 fr., et d'un emprisonnement de 1 à 5 jours, quiconque maltraite en public et abusivement les animaux domestiques.

AimuDx (Représentations des). L'art de représenter let animaux par le dessin, la peinture ou la sculpture, suppose une étude particulière et approfondie de leur stnicture osseuse, de leurs mouvements et de leurs moeurs. n fut porté, chez les Anciens, à un haut degré de perfection. Les camées, les pierres gravées, les bas-reliefs, que l'antiquité nous a laissés, en fournissent la preuve évidente, aussi bien que les œuvres plus importantes réunies dans la collection du Vatican. Plusieun statuaires se firent une srande réputation par la manière vraie et savante dont ils employèrent le bronze et le marbre : Caiamis se distingua dans l'art de représenter les chevaux, et Nicias dans celui d'imiter les chiens; on dtait la vache de Myron, la génisse de Ménechme, le chien de Lysippe. Les Anciens avaient mille occasions de produire des statues équestres, et c'est ce qui leur rendait l'étude du cheval si familière. Nul doute que l'école de Phidias excella dans les images des dievaux : car la tête de chet^l qui décorait le fironton du Parthénon, et qu'on admira si vivement en Angleterre comme une représentation parfaite de la race arabe, est de beaucoup supérieure aui têtes des quatre chevaux de S*-Mare à Venise, du cheval de Bfare-Aurèle au milieu de la place du C&pitole, des chevaux du Monte-CavallOi de ceux de Castor et Pollux sur la balustrade de la place du Capitule, et de ceux qu'on a trouvés au théâtre d'Heroulannm ou ailleurs, ou qui sont figurés sur les colonnes Trajane et Antonine. Noos savons que Pasitèle allait étudier les animaux dans les ménagenes, et Élien npporte {Var, Hist», a, 32) qu'on faisait des figures iconiques d'après les beaux chevani comme d'après les beaux athlètes. On a remarqué que les artistes de l'antiouité n'étaient pas d'accord sur le mouvement de marene des chevaux : les chevsux de S*-Bfare et ceux de Castor et Pollux lèvent les deux jambes de chaque côté en même temps; au contraire, le cheval de Mare-Aurèle, les quatre chevaux de son char sur le bas-relief du Capitule, ceux de Titus sur l'arc de cet empereur, se meuvent en ligne dUagonale. Une autre observation vraie, c'est que, pour la représentation des chevaui, le bronze permet des allures que le marbre repousse quelquefois : la solidité et la nature de la matière autonsent, en effet, certains mouvements et soulèvements de jambes, inexécutables en marbre sans des supports matériels qui produisent toujours un mauvais eflét.

Les artistes modernes ont étu<y é avec raison les œuvres des anciens. Ainsi, Raphaël, dans ses chevaux d'Attila et d'Héliodore, a pris pour type le cheval de Ifarc-Aurèle. Jules Romain et le Garavage ont aussi cherdié leurs modèles dans les chevaux de l'art romain. Dans les tableaux de Lebrun, au contraire, les chevaux ont quelque chose de chargé, de maniéré, qui oATre plus de prétention oue de beauté vraie et naïve. Les peintres qui ont excelle à reproduire les attitudes, la vie et le mouvement des divere animaux, sont Sneyders, Paul Potter, J.-B. Wenix« Castiglione, Berghem. La sculpture firançaise a produit un chef-d'œuvre, les chevaux die Gidll. (^uston, exécutés pour le château de Harly, et qui se vment maintenant sur la place de la Concorde, à Paris, à l'entrée des Champs-Elysées. De nos jours, Brascassat avec ses pinceaux, Barye et Mène avec le bronae, se sont fait une réputation justement acquise dans la représentation des animaux de diverses espèces. Il faut dter aussi les chevaux ailés de Coysevox, à l'entrée du jardin des Tuileries,