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célèbre dans les fastes mythologiques. La tradition rapportait que Jupiter y avait été élevé par les Corybanles.

Ces Corybantes, dit l'auteur de l'Histoire de l'Eglise gallicane, dans leurs fêtes, portaient la statue de la déesse par les rues au son des tymbales, faisaient des contorsions, se déchiraient le corps en sa présence, pour s'attirer les aumônes du peuple, et frappaient la déesse avec les parties qu'ils s'étaient retranchées.

lis habitèrent d'abord le mont Ida , en Phrygie, puis ils vinrent demeurer dans l'île de Crèle, sur une haute montagne à laquelle ils donnèrent le même nom d'Ida. Ce fut. là, dit'On, qu'ils nourrirent Jui)ilcr enfant, et qu'à la faveur du bruit qu'ils faisaient avec leurs instruments lorsqu'il pleurait, ils le sauvèrent de la gloutonnerie de Saturne qui l'aurait dévoré comme ses autres enfants.

Rien n'était plus dissolu que les fêtes et la conduite des Corybantes du mont Ma. Au bruit des tambours et des crotales, qui excitait leur fureur, ils parcouraient les forêts et les montagnes, les cheveux épars, poussant des cris affreux, et brandissant des glaives et des torches de pin embrasées.

Ce mont Ida se nomme aujourd'hui Monte Giove (mont de Jupiter), roi-dieu qui y régna.

IDALIE (île de Chypre). On n'y trouve plus d'antiquités. Le nom de Ualie, conservé par un petit village, et celui de 'Upi; y.i,-noi (jardin sacré) donné à une antre bourgade, assez voisine de Paphos [Baffo] et Limasol, sont tout ce qui reste de Paphos, d'idalie, d'Amalhonte et des jardins de Vénus, si célèbres autrefois dans l'île de Chypre.

IFS (France), village de Normandie, département du Calvados, arrondissement de Caen, et situé à une lieue de celle ville. Son égliso est remarquable : la nef romane présente,ducôtédusud, une porte latérale semicirculaire à voussures multiples et en saillie, surmontée d'un fronton triangulaire. Les fenêtres de la nef Tsont modernes.

La tour est du même style que la nef jusqu'à la moitié de sa hauteur. Le reste, (jui appartient au style ogival, date du xiir siècle, (^ette tour est éléi;nn;e et svelle.

On a découvert dernièrement à peu de dislance de ce village, entre les maisons qui le composent et la route de Falaise, trois tombeaux de pierre dans lesquels plusieurs morts avaient été inhumés et superposés les uns aux autres : ces corps étaient presque compléicinent détruits.

IGKL (Hollande), au pays deLuxembourg, conservait une image vénérable de Noire- Dame de Consolation. Yoy. Llxf.mhourg.

IGUAPÉ (Brésil), très-petit village de la province de San-Paulo, dans la partie méridionale de 1 empire du Brésil. Elle avait autrefois des fonderies d'or qui la rendaient floiissantc. Elle est célèbre par un pèlerinage Irès-fréquenté en l'honneur de la sainte VitTge. {Abrégé de ij€ographie, par Adrien Balbi.)

ILAHABAD (Perse), à 3i0 kil. d'Ispahan.

n Le saïd chah Zouhour était un homme d'un grand sens et d'flne grande piété; au- ' cun fakir ne pouvait lui être comparé quant à l'éloignement qu'il avait pour le monde et à l'austérité de sa vie. Il fit bâtir près d'Ilahabad un monastère fort petit et construit simplement en terre, qui exisie encore. Il se plaisait à se livrer aux pratiques les plus pénibles de la dévotion, comme à réciter les prières à rebours. Sa sainteté relevait audessus de tousses contemporains, et ses wiracles avaient rendu son nom célèbre. J'ai entendu raconter celui-ci par mon père : Le défunt nabab Omdal-ulmouk Amir-Khan , gouverneur d'Ilahabad, fut atteint d'une affreuse maladie chronique. Il eut en vain recours aux médecins les plus habiles, ils ne purent le guérir. Un jour, un des seigneurs qui l'approchaient ayant fait devant lui l'éloge de chah Zouhour, le nabab ressentit le désir de voir ce contemplatif, et le Ht prier de venir le visiter. En entrant dans les appartemenls du prince, chah Zouhour prononça ces mots : « Les prières des fakirs « attirent la miséricorde de Dieu; leur pré- « sence éloigne le malheur. » A l'instant la maladie perdit de son intensité, et le nabab selrouva soulagé. Enfin, dans quelqupsjours, le grand médecin se rendit aux prières du saint personnage et accorda au nabab une parfaite guérison. Il ne faut pas avoir confiance aux remèdes seuls, les prières des fakirs sont quelquefois plus etficaces.

« Chah Zouhour était imamien et de la chaîne spirituelle nommée Tchichli. Ses excellents maîtres furent aussi des conlemplalifs, surtout le saïd chah Falh Mohammed, qui était extrêmement distingué dans les sciences extérieures et intérieures, et trèscélèbre dans son siècle. Beaucoup de gens reconnaissent sa sainteté et rapportent de lui des faits surnaturels. J'en ai entendu raconter plusieurs par Mian chah Codam-i raçoul, descendant direct de chah Zouhour Mohammed , lequel était très-religieux et très-véridique (du reste je ne sais si (Jodam-i raçoul vit encore, et j'ignore aussi quel est celui dans cette lignée, qui lient le premier rans; spirituel). Je suis né en présence de chah Fath Mohammed. On raconte qu'il se flallail d'être âgé de trois cents ans et d'avoir vu bâtir la forteresse d'Ilahabad, en quoi la plupart des gens le considéraient comme véridique. Il est en effet possible que, dans ces derniers temps. Dieu ait voulu taire naître dans la famille du prophète (i) une personne d'une nature extraordinaire, et qu'elle ait vécu autantd'années. Ce qu'il y a de certain, c'est que cet homme distingué a poussé sa carrière jusqu'en ces derniers temps. Mon père a eu plusieurs fois le bonheur de le voir; il reconnaissait la réalité de ses miracles et parlait souvent de l'efficacité de ses amulettes. Ce serviteur de Dieu était réellement plein de qualités morales et avait revêtu

(I) Les Saïd sont de la famille de Malioiuet, donl il.', dusi'eiiduiil pur i4ou<;:uii.

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le manfenii de la pauvreté spiritoelle. Mais eoinnu' on finit toujours p.ir mourir, )e gain lie la vie néinni autrif tlio-f que la mort, il lerniina son existence à lluhabad. On ne conn.iîi ni' sa secte ni sa (iosci'ndance spirituelle cHeniporelle. (Araîch-i mahfil, p. 83.) »

ILK-LIS-MKLDECSES (Franc ), petit village du dépariemont de Seini-et-.Marne, arrondisscinei^tdeMcaux, canton de Lizy-siir- Ourcq, diocèse de Meaux. V.o villaije était «ne annexe de celui d'Annontières; il formo toujours avec lui une commune de près de 600 h;:bitant.s.

Ainsi qu'un peut le voir dans l'histoire du diocèse de Meaux, oih célcine tous los ans, en l'honneur de saint C;ipr;.is, un pèlerinag;e qui attire au mi;i!is i2,000 personnes de plus de dix lieues à la ronde. Ce sont, en grande partie, des malades qui viennent demander à Diau, par l'intercession du saint, la guérison de leurs maux. La fête de saint Caprais a lieu le 20 octo. re. Nous ne savons rien de positif sur ce saint Caprais. Nous pensons lo'ilefois que c'est le même que le saint martyr d'.Agin. qui' cul la tète tranchée au m" Siècle; uous' n'affircioiis rien à cet égard. U y a un autre saint Caprais qui, après avoir renoncé de bonne heure au monde et distribué aux pauvres l'ar2:e:iî provenant de son patrimoine, se retira' daiis les montagnes des V'osgcs. I.à.lc saint solitaire encouragea un jeune seigneur !ionmié Honorait, ainsi que son frère Vcnance, à se <o*isacrer à Dieu, et les accompagna dans plusieurs pèlerinages, il mourut le 1" juin ikZQ. — Il est plus que probaWe que le pèlerinage de l'ileles-Meldcuses a été fondé en l'iioniieur de l'un ou de l'autre de ces deux saints. Quoi qu'il en soit, nous indiquerons au lecteur un ouvrage inlilulé : Prœconiiun divi Cnprasii Aijinneii.'-is, ejusqxie episcupiiis dignidis, seu disaenalio de (mliqaiiate ecclfsiœ saticli Cuprusii Aginnensis; Agen, 17li. Cet ouvrage avait été écrit par Bernard Labonasès, chanoine de la collégiale de Saini-Caprais.

!LIA-LECHliTTÉ, ou Wats -Ilia- Le- GHETTi (Ijéorgie), caverne du pi-oplic'e Elle, regardéeparles t ssètes coiii i;euii sanctuaire dont ils racouteiil lies prodiges sans nombre. Ils disent, selon le roi il de M.KIapio'.h, que sa partie supérieure est verte, qu'il y a au milieu une pierre élevée qui lienl lieu d'autel, el sur laquelle est, ilans un enfoncemenl, un gobelet d'argent rempli de bière : l'eulrée n'en est cunnueqnc de l'homiiie qui vient annuelicmenl y offrir des sacrilices pour les peupl 'S; et l'on ;:ji)ute qu'un seiUler le long des rochers y comiuil du côlô du sud. Toule jiutre personne q"' a voulu y pénétrer a éprouvé des accidents. Au-des>ous de la hauteur où est cette grotte, bs bos^iaux paissent sous la protccii'ia du saint eu toute sûreté, sans qu'on ail besoin de les garder, parce que la mort el l'a.vcugleiuenl punissent quiconque ose y loucher. Au lieu de faite uu serment solennel , il sullil de monler avec confiance de la plaine vers la caverne. Les Ossctes du voisinage racontent qu'un de leurs compatriotes fuit prisonnier s'était enfui d'au

dos pays de l'Occident, et que, comme il ne trouvai! pas de rente po'ir gagner au l.irge, un chaise méauiorphosa en aigle, l'enleva et l'apporta par-desus K'S mers et les moiit.ignes jusqu'à celle vai!éc,où il descendit cliez i;'s liabilanis. Le chef d;? cette famille, qui demeurait autrefois à Lamar-don, fait lous les ans un pèlerinage à celle caverne; il doit êlre en état de pureté el vêtu d'habits neufs, faits par lui-Tiiême. Durant le sa;'rifice il aperçoit une lumière sacrée; et quand le gobelet de bière placé sur l'autel détiorde, il prédit de riches moissons, le repos, l'unité, et des temps heureux. Les habitants de .limara, les tagoours, ainsi que les Ossètes de Kourtal et de Saba, honorent cette caverne, et tous les ans ils célèbrent ;'.u-dcssous,'en été, une grande fête dans laquelle ils offrent à Elle de la bière, des bœufs, des moutons. Le lendemain le grand prêtre reçoit d^i chaque métairie la moitié d'un moiiion et un peu de pain, et mange ce» provisions avec ks anciens du village de Lamar-don, dins un festin public, pendant lequel il raconte los diff/rcntos apparitions et prophéties dont ii a éié favorisé (1).

Ou dit qu'il y a sur le Ciual-dou une caverne sembl'ihle, iiomm-ée (i-nala-Farnighidigé; surleKizil un bâliment sacré fort ancien, te Kantstghé-Kaoused; et sur le Fiag, près de Kourtat, le Swirhis-Dsouaré.

iLl.SUS(lirècp), petite rivière de l'Atlique, tors'ent impétueux ou ruisseau paisiide silon la différence des saisons; il prend sa source au mont Hymettc, et se jette dans le golfe d E;-ine, au-dessous d'Aitiènes , après un cours de 18 kil.

Ou voit aux environs un autel dédie aux Muses (2), un temple de Gérés, où l'on célébrait les petits mystères (3) , et celui de Diane, où cha^yue année l'on sacrifiait une grande quantité de chèvres en l'hunneur de la déesse. Avant d'engager la bataille de Marathon, les Athéniens promirent d'immoier à son autel autant de victimes qu'ils trouveraient de Perses étendus sans vie sur le champ du combat. Mais après la victoire ils sajierçurei'.t que l'exécution d'un vœu si indiscret épuiserait bientôt les troupeaux del'Attique, el l'on borna le nombre des victimes à cinq cents (4-)

INUKN-LA-CHAPICI-LE (France), petit hameau de Bretagne, département des Côtev du-Nord, arrondissemi'ut de Lannion. Ce nom lui vient d'une chapelle el de qupli|ues bàtimcnis accessoircj qui avaient a|>p;irieMU aux Templii rs, et qui se lionyeni d.ins le voisinage du manoir de Kermarlin. C'est un grand bàiimeni ayant deux ailes, mais necunsislant qu'rn uu rez-ue-chaussée. Les portes et les feuclres sotit p lur la plupart en ngive.

11 y a atissi dans le voisinage la chapelle

(1) Kl.'ipriiili, Voija.je au moiu Caucasc^l en Géorgie, i. XI, |) 137.

(2) l'aiis.in. I. I, c. 19, p. 45, édil. Kulin,. L'ipùx, 10. 6. — Diontjs. i'eriegel., v. 4i5.

(3) Si<'p!i;i:i. Bijzant. in vorab.''Aypa.

(i) Xeiiiipli. Oeexpedit. Cyri, I. m, p. 501, edit, Joan. lieiiiiclavii. Lut. Paris., i^to. — l^iiii. De lierodot.maliijn., i.ll.p. 6oi,edil. Riialdi;i'ari5iJs,HJ!i».

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ue saint Yves, où l'on conserve le bréviaire dont le siHot fiiisait usa.n>. C'est uu trèsbeau manuscrit ilu ■sur siècle.

INUllA-i'RAST'HA {i:Hie), ville de la présidence d'Agra, qui oRVo parmi de nombreuses ruines de l'ancienne Oeiiii, dej c.i'ravanseraïs et des mosquées encore lieboul. On y voit aussi les restes de l'ancien palaisdes empereurs patans, et dans une des cours la Colonne de uiétai nommée le bdiuiv de Firouz; c'est un eniblèmo de Siva qui était situé dans un temple et à la conservation duquel Iti tradition populaire des Himious allachail celio de la dynaslie qui régnait à Indra-Prast-ha : cette colonne est couverte d'inscriptions arabes et persanes.

11 y a parmi ces ruines plusieurs lombeaus. ou mausolées, cnlre autres le Katlabmiaai', mausolée superbe, élevé à la mémoire de KallaiJ-Salnib, saint personnage miihomélan. C'est une tour ronde s'élevant sur un polygone de 27 côî^s, à- cinq éiagcs. Il serait diiiicile de voir une tour plus belle»

INSPRUCK (Tyrol). Quoique cette capitala du Tyroi suit pjtile, c'est une belle vilie et elle est ornée de jolies ninisons : les couvents et les églises no sont puis ses moindres Oi'.ieuienls. Lu ca'.hédraîo possède vingt-U'ois statues de saints en bronze, et une de la sainte Vierge en argent uiassif.

iSAIE (Tombeau d') , en Palestine, au pied de la montagne de Sion, en allanl vers la tonlaine de Siioé. C'est un trou profond et carré, fait avec le marteau et le ciseau. 11 n'a plus maintenant aucun ornenienl.

ISJK ou Izi (.!ap04i), lieu célèbre du Sunija ou pèlerinage fameux du Japon. Nous allons en prendre la description dans le voyage du Kœmplér (Liv. m, ch. k).

« Les Japonais so.il loi t portés aux pèlerinages; ils en foiit plu/icuis et en divers lieux.. Le piemier et le principal esi celui d'Isje; le second est aux trente-trois principaux temples de Quam-.vo i, qui sont dans l'étendue de l'empire; le troisième, à quelques-uns des principaux temples do Sin, de Garni etdet'ologue.renoaiuiés pou ries grands miracles qui y uni été opérés et pour les grâces et avantages que les pèlerins retirent de leurs adorations en ces lii.'ux. Tels sont, pi.r exemple, iSikutiro, c'est-à-dire le temple de la splendeur du soleil, dans la province d'Osjn; quelques temjjles de Fatzman, du fameux législateur Jaliusi, et quelques autres que les dévots peuvent cboisir selon leur fantaisie ou leur commodité. Dn siutoïsle vraiment ortbodoxe ne va p;is en pèlerinage à d'autres temples qu'à ceux de ses propres dieux et au temple de Sait dans le pays de ÏS'kuse.n, oii Teusin mourut. Il n'est pas mal d'observer eu général que des trois diîTérentes sortes de pèlerinage dont je viens de parl;r, les derniers sont faits indifféremment par les siuloïstes et les budsduïsles, avec cette différence pourtant que, le pèlerin de chacune de ces setles Vîi seulement aux temples de sa seule , et n'adore (]ne les dieux que bU religion lui oidoune d'adorer. Le second pèlerinage, qui

est celui des trente-trois temples un Quamwon, n'est particulier à aucune de ces dims Sectes, m^iis se fat iiidiiTéremment par les sectateurs de tontes l'es d^ ux, et ce pèlerinage est regardé par les J iponais en génêial comme \\n moyen sûr d'obtenir la félicite diins ce monde et l'état bienbeureux dans celui nui est à venir. Je me propose de traiter dans ce cliapifre, d'une manière plus particulière, du [lèlerinage que l'on fait à îsje, qui est le prcvoier de tous.

« Sangn, dans le sens littéral du mot, signiûe monter ou aller en montunl au temple; et il doit s'entendre seulement du temple le plus distin;',uéde Tensio-Dai-Sin, ou Tensio- Ko-Dai-Sin, ce qui signitie. selon le sens littéral des mots, le grand dieu impérial héréditaire de la génération céleste. Ce Tension Dai-Sin est le plus grand de tous les dieux japonnais et l'objet principal du culte de Sinios; c'est aussi pour cela que son temple est appelé Dai Singir, c'est-à-dire le temple du i-raniî dieu; car Dai signifie g; and, Sin et Comi signiiienl Dieu, un esprit et une âme immortelle. Le conuann peuple le nomme fsje-Mia, ou temple d'isja, d'une province d'e ce nom oii il est bâti. Ou croit que cette piovi'nee est douce d'une sainteté extraordiisaire et toute particulière, à cause que Tensio-!)ai-Siu y narjuit, y vécut et y mourut; c'est de là aussi que dérive le nom d'Isje.

« Ce temple, selon le récit de ceux qui ont été le voir, est situé dans une «grande plaine. C'est un cbélif bâtiment de bois, bas et couvert d''un tuit de chaume surbaissé et nùivz plat. On prend un soin particulier de l'en- Irelien de ce bâtiment que Ton con.^erve dans le même état qu'il a été bâti originairement ; et cela aflu qu'il serve de monuiiient et de modèle de l'extrême pauvreté de leurs ancêtres et fondateurs de ce temple, ou des premiers bommes comme ils le» appellent. Au a\ilieu de ce temple ou ne voit autre chose qu'un miroir de métal j té eu fonte, poli à la manière du pays, et du papier découpé autour des murailles. Le miroir y est mis comme un emblème de l'œil clairvoyant du grand Dieu qu'on y adore et de la parfaite connaissance qu'il a de ce qui se passe dans l'intérieur le plus profond de ses adorateurs qui no doivent s'y présenter qu'avec uu cœur pur de louie souillure. Le temjjle principal est entouré de près de cent petites chapelles bàXies en l'honneur de leurs dieux inférieurs; elles n'ont de temples que la flgere, eianl pour la plupart si petites et SI basses, qu'un boanue peul à peine s'y tenir debout. Chacune de ces chapelles est desservie par un cauusi ou prêtre séculier de la religion du Siulos. Autour du temple et des cbapellcs demeurent q'iuntiîé Oe nêges, seigneurs ou officiers du temple, et taije, comme Ils se qiualilient eux-mêmes, c'est-à-dire évangéli^tes ou messagers des dieux; ils tiennent des maisons et des iog.emci:'^3 jmuv recevoir les v.ojageurs et les pèlerins. Assi.-z piiès- de là est Uiie ville ou plulot un gros bourg qui porte le nom du temple et qui est rempli

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d'iHMeliors, d'imprimenrs, de faiseurs de papier, de relieurs, de menuisiers cl autres ouvriers, doiil le iiiélier se rapporte au commerce sainl qu'on fail dans cel endroit.

« Les sintoïstes orthodoxes vont en pèle liiiage à Isje une fois l'an, ou tout au moins une fois en leur vie. On croit même que c'est un devoir indispensable à tout homme qui aime sa patrie, de <|ueique secte et religion qu'il soit, de donner celle marque de respect et de reconnaissance (jue tous doivent à Tensio-Uai-Siii, sinon en qualité de dieu et protecteur de la nation, au moins en qualité de fondateur el de premier père. Mais, cuire qu'ils rogardent cela comme un devoir, il y a encore plusieurs grâces considérables aitacliées, comme ils le croient, au pèlerinage que l'on fait en te sainl lieu, et dont jouissent ceux qui y vont : comme, par exemple , l'absolution et la délivrance du péché, l'assurance que l'on a d'un état bienheureux dans l'autre monde, la santé, les richesses, les dignités, les enfants el autres bénédictions temporelles dans cette vie. Pour entretenir le vulgaire superstitieux dans ces notions avantageuses, chaque pèlerin reçoit d'un canusi, à qui il donne quelque chose, un ol'awai, comme ils l'appellent, c'est-à-dire grande purilication , qui est comme qui dirait un acte public el aulh.enlique de l'absolution el de la rémission des péchés, qui leur esl assurée par cette sainte fonction ; mais parce que plusieurs personnes ne sont pas en éiat d'en aller prendre elles-mêmes à Isje, soil à cause de leurs indispositions, de leur âge, de leurs emplois auprès du prince, ou pour d'autres raisons d'un grand poids, on a soin de ne pas les laisser dépourvus d'un si grand avantage el de leur en faire tenir chez eux. Plusieurs d'entre les budsdoïsles vont en pèlerinage à Isje au moins une fois dans leur vie, si ce n'est plus souvent, quand ce ne serait que pour acquérir la réputation d'être altachés aux intérêts de leur pays. Cependant il y en a beaucoup qui se tiennent chez eux et qui croient qu'il leur sullit pour le repos de leur conscience, après les indulgences annuelles de leurs propres prêtres, de faire venir des ofawai d'Isje, d'où l'on en envoie tous les ans une grande quantité dans tous les lieux de l'empire.

« Ce pèlerinage se fail dans tous les temps de l'année, mais le plus grand concours de pèlerins se fail les trois premiers mois (mars, avril, mai], dans la saison la plus belle de l'anuée, que le voyage esl agréable et la campagne charmante, l'oute sorte de gens, de tout rang el qualité, riches et pauvres, de tout âge et de tout sexe, y abondent de toutes parts, excepté les grands seigneurs et les princes de l'empire, (jui y vont rarement en personne. L'empereur y envoie une ambassade tous les ans, au premier mois, auquel temps il en envoie encore une autre à Miaco avec des présents pour le monarque ecclésiastique héréditaire. La plupart îles princes de l'empire suivent l'exemple de l'empereur. A l'égard des pèlerins qui y vont

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en personne, chacun a la liberté de faire le voyage comme il l'entend. Oux qui ont de quoi, le font en litière ou à cheval, avec une suite convenable à leur qualité. Les pauvres vont à pied, el vivent des aum<')nes ((u'iis ramassent en chemin. Ils portent leur lit sur leur dos, c'est une natte de paille roulée, et ont un bâton de pèlerin à la main et une écuelle pendue à leur ceinture, dans laquelle ils boivent el où ils reçoivent la charité, mettant chapeau bas, à peu près à la manière d'Kurope. Leurs chapeaux sont forl grands el d'un tissu de roseaux refendus. Généralement parlant, leurs noms, le lieu de leur naissance, l'endroit d'où ils viennent, sont écrits sur leur chapeau el sur leur écuelle, afin qu'en cas de mort subite ou de quelque autre accident qui peut leur arriver sur la route, on puisse savoir qui ils sont et à qui ils appartiennent. Ceux qui peuvent soutenir la dépense, portent un habit blanc et court, sans manches, sur leur habit ordinaire, avec leur nom brodé à l'aiguille sur la poitrine el sur le dos. On voit journellement quantité de ces pèlerins sur la roule. On a peine à croire le nombre qui en vient seulement de Yedo, capitale de l'empire, el ide la grande province d'O.sju. Il n'est pas extraordinaire à Yedo que les enfants se dérobent d'auprès de leurs parents pour faire le pèlerinage d'Jsje. Une pareille tentative serait plus, difficile en d'autres endroits où un voyageur, qui n'aurait pas do passeport nécessaire , s'exposerait à de grands embarras. A l'égard de ceux qui retournent d'Isje, ils ont celte prérogative que l'ofawai qu'ils en apportent leur tient lien de passeport dans les formes.

« Après que le pèlerin est parti pour aller à Isje, on attache à sa porte une corde entortillée d'un morceau de papier blanc ; c'est une marque pourceuxqui sont travaillés de l'osma, comme ils l'appellent, c'est-à-dire d'une considérable souillure causée surtout par la mort de leur père, mère, ou proches parents, qu'Usaient à éviter d'y entn^r, pircc que OH a remarqué, que si, par hasard ou par mégarde , une personne ainsi souillée entre dans la maison du pèlerin, le pèlerin se trouve en même temps tourmenté par de mauvais songes, ou exposé à de grandes infortunes. On attache les mêmes marques de pureté sur les allées qui mènent aux .Mia

ou temples

« Les jammabos, c'est-à-dire les prêtres des montagnes (c'est un ordre de religieux qui affectent une vie fort austère), pour entretenir ces idées superstitieuses dans l'esprit du peuple, ne mamiuent jamais de raconter et de taire accroire des histoires forl étranges de personnes qui, en pareil ras, étaient si étroitement attachées l'une à l'autre, qu'il n'y avait rien qui put les séparer que leurs sortilèges et leurs ccromonies m;igiques. Si un lusio, ou personne ((ui se trouve dans quelque degré de souillure, entreprend ce saint voyage avant qu'il se soit purifié, il ne saurait manquer d'attirer sur soi et sur sa famille le sinbatz, c'est-à-dire l'indigna-

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tion et la venguance des dienx justes et purs.

« Les sinkkies ou prêtres de la religion du Budsdo sont exclus à jauiais de l'enirée de ces s lints lieux, à cause qu'ils fout une profession impure, élanl obliges de servir les malades et d'ensevelir les moris.

« Lorsque le pèlerin est arrivé à Lsje, qui est le liulde son vojasje, il se rend d'abord chez un canusi de sa connaissance, ou à (]ui il a elé adressé, ou qui lui a l'ourni ci-devant des ofawai ; il l'aborde d'une nwinière fort civile et fort humble, courbant son front jusqu'à terre à la manière du pays. Le canusi lui-même le mène avec d'autres pèlerins qui se sont adressés à lui pour la même raison ; on dit à son valet d'aller avec eux pour leur montrer des temples, et leur dire le nom des dieux à qui ils ont été consacrés ; cela fait, le canusi les mèneen personne devant le temple pri nci pal (le Tensio.Dai-Sin,oi!i tousse prosternent avec une profonde humilité, se couchant à terre tout à plat ; c'est d.ms celle posture hutniliée qu'ils adressent leurs prières à ce puissant dieu , lui disant leurs nécessités, et lui dcmandani la félicité, les richesses, la santé, une longue vie,el choses semblables ; c'est ;iinsi qu'ils s'acquittent de leurs devoirs envers Teiisio-l)ji-Sin, et qu'ils accomplissent le dessein de leur pèlerinage. Ensuile ils sont reçus chez le canusi, (jui les luge chez lui tout le temps iju'ils demeurent à lsje, en cas qu'ils ne soient pas assez riches pour loger dans une hôtellerie publique. Ces pauvres gens-là pourtant sont si reconnaissants en général, qu'ils ne manquent pas de s'acquitliT généreusement envers le canusi pour sa civilité, jusqu'à lui faire pari de ce qu'ils ont gagné en mendiant, et il est assez obligeant pour ne pas refuser cette sorte do présent.

« Le pèlerin, après avoir fait tous les actes de dévotion de son pèlerinage , reçoit du canusi un ofawai ou indulgence; cet of.iw.ii est une petite boîte carré-long , dont la longueur est d'environ un empan et demi, la largeur de deux pouce-, et l'èpiiisseur d'un pouce et deuii : elle est faite de petites planches fort minces et remplie de peliis bâtons déliés, dont (luelques-uus sont enveloppés dans des morceaux de papier blanc, pour faire souvenir le pèlerin qu'il doit être pur et humble, ces deux vertus élaut les plus agréables aux dieux. Le nom du temple Dai- Singu, c'esl-à-diie le temple du grand dieu, imprimé en giand caractère, est collé audessus de la boite, et le nom du canusi (|ui l'a donnée (il y en a beaucoup qui foui ce commerce) est collé au revers exprimé eu plus petits caractères, avec le titre relevé du Taiju : c'est comme qui dirait messager des cieux, c'est une qualité que prennent tous les officiers des iMia.

(i Cet ofawai est reçu des pèlerins avec de grandes marques de respect. Us l'attachent d'abord sous leur chapeau , pour le mettre à couvert de la pluie ; ils le portent sous leur front et font l'équilibre avec une autre boite ou une poignée de paille qui soil

DlCTlUNN. »B«( PÈLEKINAUES. I.