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à peu près du même poids, qu'ils mettent au côté opposé du chapeau. Ceux qui voyagent à cheval peuvent le mettre mieux à couvert. Lorsque les pèlerins sont arrivés heureusement chez eux, ils conservent précieusemeiil cet ofawai, qu'ils regardent comme une relique <l'une grande conséquence ; et quoique ses effets soient limités à l'espace d'une année, ils ne laissent pas, après le terme expiré, de lui donner une |)lace honorable dans un de leurs plus beaux appartements; ils le mettent dans une niche où l'on a peine à atteindre.

« C'est la coutume en quelques endroits de mettre les vieux ofawai au-dessus des portes des maisons, sous un petit toit : les pauvres gens, faute de meilleur endroit, les mettent dans des arbres creux ; c'est de la même manière que l'on place les ofawai des morts, et ceux qu'on trouve perdus sur le grand chemin que l'ou met avec soin à l'arbre creux le plus proche.

« Les canusi envoient, tous les ans, une grande quanlilé de ces ofawai dans tous les endroits de l'empire, pour en fournir à ceux qui ii'onl ni la commodité, ni peut-être la volonté d'en aller prendre eux-mêmes à lsje. Ces vendeurs d'olawai font métier d'aller aux grandes et bonnes vill.'S, environ vers» le Sanguatz comme Ils rappellent, ou le jour du nouvel an : c'est une de leurs fêtes les plus solennelles, jour d'une grande purification, et assurément le vrai lea)ps où ils peuvent se délàire de leurs n^archandises en peu de temps et avec profit, lis vendent en même temps des almanachs nouveaux, faits par ordre du micaildo ou monarque ecclésiastique héredilaire, et qu'il n'est permis d'imprimer qu'à lsje.

« On peut acheter un ofawai et un almanach tout ensemble pour un maas ou pour un ilzebo. Les gens riches en donnent même davantage, comme par charité ; ceux qui en ont acheté une fois sont assurés qu'on s'adressera à eux l'année suivante et qu'on leur présentera trois choses, savoir: une quittance du canusi, ou pour mieux dire un rcmercîment de sa part pour l'acheteur, un nouvel ofawai et un almanach de l'année Ceux qui payent grassement, ce que tout le monde en général ne peut faire, reçoivent par-dessus le marché un sakkoul ou tasse de bois vernissé, comme une légère marque de reconnaissance pour leur libéralité.

« La relation suivante de la situation et de l'étal présent des temples àlsje a été tirée d'Yizuobe, auteur japounais.

« Il y a deux temples à lsje, éloignés l'un de l'autre de douze rues : tous deux sont d'une archilei lure au-dessous de la médiocre ; le so! (|u'ils occupent n'a pas plus de six nattes de tour, y compris la place qu'occupe le canusi qui y est assis <'n l'honneur du dieu Tensio-Dai-Sin. Les deux temples sont couverts d'un toit de chaume; ce qu'il y a d'admirable, c'est qu'aucun des ouvriers ne reçut aucun coup sur son corps en travaillant à ces édifices. Derrière ces deux temples, sur une pelit'e émincnce , est un

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polit temple qui est le véritable de Tensio- ]>,ii-Siii :on l'appelle Fon^n, c'csl-à-dire le vrai temple; il a clé bâii à aessriit plus iitiut que les autres, de la mC;me m;niière que le jfiiipledeSuwa h Nangasiki. An dedans de ce temple il n'y a rien à voir qu'un miroir et des morceaux de papier blanc.

« Le premier des tem[)l«s dont je viens de parler s'appelle Geku ; il y a plusieurs cariisi pour le desservir, et environ quatrevingts massia ou pelils lemplps autour, bâtis en l'honneur des dieux intérieurs, chacun fcrand comme quatre grandes nattes, et gardés par un canusi qui s'y tient assis pour recevoir les aumônes du peuple ; ce sont ses émoluments pour le service du lemple. Le second mia s'appelle Naikn ; il est plus loin, à la dislance de douze mes : il a de même lin grandjiombre de canusi pour le desservir, et quarante n)assia ou petits temples autour, chacun avec un canusi, comme j'ai dit plus haut : les canusi de ces petits temples ont un litre fort singulier, on les appelle mia Osusume, ce qui signitie moineaux du temple.

« Ceux qui ont dessein de voir ces temples, ce qu'ils contiennent de remarquable et ce qu'il y a dans leur voisinage, sans être conduits par un canusi ou par ses domestiques, doivent observer les régies suivantes : Ils vont en premier lieu à la rivière de Mijangawa qui traverse le village d'Isje, vis-à-vis des temples, et cela pour se laver et se nettoyer; de là, prenant leur chemin du côlé de la maison des canusi et autres marchands qui sont à la distance de quatre rues des tords de la rivière, et passant par ces maisons que je viens de dire, ils entrent dans une allée large cl couverte de gravier, qui les mène tout droit au mia de Geku ; ici ils font premièrement leurs adorations et font ensuite la visite des temples inférieurs qui sont autour, commençant à la droite et continuant de même jusqu'à ce qu'ils soient revenus au temple de Gcliu, d'où ils vont tout droit, sans perdre de temps, au second nommé Naiku, où ils font leurs adorations de la façon que je viens de dire, cl visilenl les massia qui sont autour. De ce second temple ils vont plus loin sur une colline voisine qui est près des cotes, et après avoir marché la longueur d'environ quinze rues, ils entrent dans une petite caverne nommée Awoao-Matto, c'est-à-dire la côte du ciel, ([ui n'est pas à plus de vingt ikins de la mer. Ce fut dans celte caverne que le grand Tensio- Dai-Sin se cacha; et privant le monde, le soleil et les étoiles de leur luinièrc, il fît voir qu'il est le seul seigneur source de lumière et souverain de tous les dieux. Celle caverne a environ une natte et demie de laigeur, avec un petit temple ou chapelle, où est un cami ou idole assise sur une vache et appelée Doinitz-Noroi, c'est-à-dire la grande repréentation du soU.il. Tout auprès demeurent des canusi dai'.s doux maisons Lattes sur les côtes qui sont tout autour, forl escarpées et pleines de rochers. Le pèlerin lait encore ses dévotions dans cette caverne

et dans le temple ; il donne qnelqnes puljes aux canusi, les priant de planter un brin de sugi ponr marquer qu'il a été dans cet endroit. Du haut de celte colline on découvre une (grande lie qui est à une lieue et demie des côles ; on dit qu'elle sortit de la mer au temps de Tensio-Dai-Sin. Ce sont là les choses les plus remarquables qu'on voit à Isje. Les pèlerins curieux, avant de s'en retourner à isje, vontdeux lieues plus loin pour voir un magnifKine temple du Budsdo, nommé Asamadaki, où ils adorent un simulacre de quonwon nommé Kokusobosatz. »

Le même voyageur dit dans un autre endroit Liv. m, ch. 2) :

« Nous avons déjà parlé de la pureté intérieure ; mais pour ce qui regarde la pureté extérieure dont l'observation, quoi(jue de moindre conséquence en elle-même, a été néanmoins plus expressément ordonnée, elle consiste à ne pas se souiller de sang, à s'abstenir de manger de la ( hair, et à éviter les corps morts. Ceux qui se sont rendus impurs par quelques-unes de ces choses, se trouvent par là incapables d'aller aux temples, de visiter les lieux saints, et en général de paraître en présence des dieux. Si quelqu'un répand sur soi quelques gouttes de son sang ou du sang de quelque antre personne, il est fusio pendant sept jours, c'està-dire impur et incapable d'approcher des lieux saints.

« Si, en bâtissant un mia ou temple, quelqu'un des ouvriers vient à se blesser, en sorte que quelque partie de son corps saigne, cela est regardé comme un très-grand malheur, et d'une si grande conséquence, que cet ouvrier esl rendu par là incapable de travailler à des édifices sacrés. Si le même accident arrivait lorsqu'on bâtit ou qu'on répare quelqu'un des temples de Tensio-Dai- Sin à Isje, ce ne serait pas seulement un grand malheur pour l'ouvrier, mais il faudrait démolir le temple et le bâtir de nouveau. Quiconque mange de la chair des animaux à quatre pieds, excepté seulement le daim, est fusio pendant trente jours; mais celui qui mange de la volaille ou des oiseaux sauvages ou domestiques, excepté les oiseaux aquatiques, les faisans et les grues, n'est fusio (juc pendant une heure japonaise, qui esl égale à deux des nôtres. Quiconque lue un animal on assiste à l'exécution d'un criminel, on se trouve à côté d'un mourant ou va dans une maison où il y a uii mort, est fusio ce jour-là. Mais de toutes les ch<)ses qui rendent impur, on compte comme la plus grande la mort de son père ou de ses proches parents. L'impurelé augmente à proportion de la proximité du degré. lin n'observant pas ces préceptes, on se rend coupable d'une impureté extérieure que les dieux ont en abomination, et qui ne permet pas qu'on approche de leurs temples. Les dévols, qui tentent de passer pour de grands saints, poiissenl les choses plus loin et s'imaginent qu'ils deviennent souillés par rim])ureté des autres de trois manières, par les yeux qui voient des choses impures, par la bouche

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qui les dit, par les oreilles qui les enlendetit. On représenle ces trois sortes d'impuretés par roiiiblcme de troi§ singos' assis aus pieds de Dsijso, et qui de leurs deux patles de devant se touchent , l'un les yeux, l'autre les oreilles, le Iroisiènic la bouche. On trouve cet emblème dans la pliipart des temples des bud^doistos, de qui il a élé cmprunlé ; on le voit aussi en plusieurs lieux sur le grand cbeuiin. Un homme de ma connaissance, à Nanijasaki, était si scrupuleux et si délicat sur cet article, que lorsqu il recevait seulement visite de quelqu'im qu'il soupçonnait d'être fusio, il faisait laver sa maison avec de l'eau et du sel depuis le haut jusqu'en bas; et cependant, malgré tous ses soins superstitieux, les plus sages de ses conipalrioles le regardaient comme un franc liypocrite. »

Kœmpfei- dit encore dans un autre chapitre du môme livre (Liv. m, c!). 3) :

« Tensio-Dai-!^in est le premier de tous les dieux des Japonnais, et il e>t re^rardé comme le patron et le protecteur de tout l'empire. On célèbre sa fête tous les ans, le seizième jour (lu neuvième mois, dans toutes les villes et tous les vill;iges de l'empire, par diverses réjouissances publiques, et entre autres par des matsuris, c'est-à-dire des processions, et par des spectacles, qui se donnenl souvent en présence de son image cl de ses prêtres. Toutes les villes et tous les villages célèbrent cis matsuris deux fois par an, avec beaucoup de pompe et de solennité , en l'honneur du dieu auquel ils se sont particulièrement dévoués. A l'égard do Tensio- Dai-Sin, outre sa grande fête annuelle, le seizième jour du neuvième mois, le seizième, le vingt et nnième et le vingt-iixième jour de chaque mois lui sont aussi consacrés ; m.iis la solennité de ces jours-là est beaucoup moindre. »

\ ISOLA SACHA (Ilalie). On appelle Isola siura l'île formée p;ir les deux branches du Tibre, l'une naturelle et l'autre artificielle, ouverte par l'ordre de Trajan.

Cette ile esta peu près déserte, car elle ne sert aujourd'hui qu'à la demeure et au pacage (les buflles : cependant nous savons qu'autrefois elle était assez peuplée, et que les Romains y avaient élevé un temple dédié aux Dioscures, c'est-à-dire à Castor et â l'ollux, protei leurs des navigateurs. Jusqu'au temps de Théodose, on y donna des fêtes magnifi(iues et des jeux sacres au nom des dieux. On y voyait arriver de Rome un grand concours de peuple ; le préfet de Rome ou l'un des consuls s'y rendait en cérémonie, et c'est de ces grandes cérémonies que I île prit et garda le ni. m d'ile Sainte ou Sacrée.

iSSY prt's de Paris (France), dans le déparlement de la Seine.

Le séminaire de Saint-Sulpice de Paris a une succursale en cet endroit. Il s'y trouve aussi une jolie chapelle de la sainte Vierge, bâtie sur le modèle de celle de Loretle en Italie (1).

(i) Voici quelques vers latins tirés d'une pièce

On a dil que le nom d'Issy ou Iscy tirait son nom d'un temple élevé à la déesse Isis ; mais l'abbé Loheut réfute celle conjecture qui, selon lui, n'a rien de solide. (Lebeuf, Hisl. liu dinc.de Paris, l. VII, p. 1 et suiv.)

ISTH.MltJUESoulsTHMiENS (Jeux). Ces jeux ou combats sacrés avaient été institoés en l'Honneur de Alélicorte. l'iutarquclesatlribue à Thésée. Ils se reprenaient régulièreinoat tous les trois ans, durant l'été, et attiraient toujours une giandj afiluence. Les vainqueurs avaient d'abord une couronne de branches de pin ; puis on leur en dérerna une d ache sèche. Les jeux isthmiques se célé!)raient dans l'isthme de Corinlhe ; el c'est certainement de là que leur vient leur nom.

IVOV (France), dans le département des Ardennes. Voi/. (]arig\an.

IVRY-SUR-iiURE (France), bourg de l'ancienne province de Normandie, aujourd'hui du département de l'Eure, arrondissenient d'Kvreux, canton de Saint-André de la Marche. Ce lieu est à jamais célèbre par la fameuse bataille gagnée par le roi Henri IV sur le duc de Mayenne, chef du parti de la ligue (1590).

Avant la révolution, il y avait à Ivry une abbaye d'hommes de l'ordre de Sainl'Benoît. L'église avec une partie du monastère a disparu sous le marleau des démolisseurs. Le reste des bâtiments a été dénaturé.

IVRY-SUR-SEINK (France), paroisse rurale fort étendue dans la banlieue de Paris, arrondissement de Sceaux, canlon de Villejuif.

On y allait autrefois en pèlerinage à Sainl- Frambold ou Framhald, que le peuple appelait Saint-Frambourg. On avait donné le nom de ce saint à une petite localité conliguë à Ivry, mais qui aujourd'hui en fait partie.

La chapelle du saint était à l'une des extrémités du village, du côté de Vilry. Elle fut reconstruite à neuf en 1(563.

On racontait sur ce saint Frambourg une légende fort suspecte d'une citerne dans laquelle le pieux solitaire se serait caché pour écliapper aux recherches de sou père, el qui aurait élevé ses eaux au-dessus de lui pour mieux dissimuler sa présence.

Quoi qu'il eu soit, tous les ans, le l"mai, le pèlerinage avait lieu avec une grande s(j- Icnnité. On voiait dans une ouverture carrée, derriil're l'autel de la chapelle, les pierres

de poésie composée par un M. Goger, clerc de la paroisse de Saiiji-Uocli de Paris, el cités par l'abbé Lebeuf (art. l>sv) :

Mitius liic. lunif^n sublustri fuJget in umbra , Hic [lielali aiJ(jiiMtbli[nulos ais (,■! locus ipse, SadCUiqiie foidiiJo, et sccrelus corri()lt borror liilraules, [ia\i(bsnue sacros inspiral amores. Et replet altuiiitani pra;seuii uunmie menleic.

On pool voir, ajdiue notre liisiorien, le reste de la (liècc (laos le Mercure d'avril 1742. En roiiséqoeiice de celle dévotion exiraoïdiiiaire, nic-ssieuis de Saini-Sulpice ne perniellent à personne de dire la messe avec la perru(|ue au priocipal autel de celle cliapelle.

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sur |ps(|uclIos le s.iinl avait coutume de s'assroir (l;ins sa grotte. Les fidèles y passaient leur lêlc et posaient les mains sur unes'tatuedu saint ; ensuite ils allaient boiro ou (iiiérir de l'eau de la citerne, et l'on a souvent remarque, dit l'abbé Lebeuf, que les maux en étaient soulagés.

Il s'était établi à Ivry une confrérie que M. de réréfixe. arclievéïiue de Paris, approuva en 1()70. La féie de Saint- Framhourg se solennisait le diman<bo d'après l'Assomption, car ce saint mourut le 15 août.

Il y avait aussi sur cette paroisse une chapelle de la sainte \ ierge, sous le titre de Noire-Dame des Anges, qui paraissait remonter au XIII' siècle. Le clergé d'Ivry y venait en procession comme à celle deSainl- Frambourg , pour les stations des Rogations.