Chapitre IV

Du sacrifice relatif au pèlerinage (Hédy).

« Le pèlerin n'est obligé à aucun sacrifice qu'autant qu'il réunit à la visite du sanctuaire celle de l'OKutnré. »

Tous les sacrifices faiis à la Mecque ou dans le territoire sacré, le jour du Beyram, portent le nom de Hedy {o/frandc, oblalion). On les dislingue en majeurs et en mineurs. Dans les premiers, on immole un chameau, un bœuf ou une vache ; dans les autres, un mouton, un agneau ou une chèvre. Cejjcndanl le pèlerin qui, en parlant de chez lui, a déjà destiné une victime, et l'emmène avec lui à la Mecque, comme le pratiquait le prophète, ne peut plus se dispenser d'en faire le sacrifice. Il no lui est pas même permis de quitter son ihram, ni de se faire raser la têle, qu'il n'ait entièrement achevé toutes les pratiques du pèlerinage.

Il n'esl pas nécessaire que l'animal destiné au sacrifice soit avec le pèlerin à la station d'Arafalh, mais il faut qu'il soit exempt,

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comme cëloi du sacrifice paschal, de toute défccluosilé corporelle; autreincnl il ne serait pas propre à riininolatiou et à l'homin;ij;e que la créature reiiJ, par cet holocausie, au Cré.iieiir.

« Une partie de la victime doit (*tre rôtie et mangée par le |)èlerip môme qui en fait l'offrande. »

C'est à l'imilntion du prophète qui, dans son premier pèlerinage, après avoir sacrifié de sa propre main soixante-trois animaux, lanl bteufs que chameaux, indépemlammeiil de ceux qui le furent de la main d'Aly, fit rôtir un morceau de chacun, en mangea avec son disciple, en rendant grâces à l'Eternel.

« Tout le reste de l'animal doit être distribué aux pauvres. »

Il importe peu que ce soit à ceux de la (erre sainte ou à ^'autres, parce que tout indigent y a un droit égal, et que l'aumône, à qui que ce soit qu'on la fasse, a toujours le même mérite aux yeux de la Divinité.

« Ce don doit élre accompagné de loul ce qui sert à couvrir ou à parer la victime. Si quelqu'un l'ait s m saciifice par une main tierce, le salaire de celui-ci ne doit j^unnis être pris sur l'holocauste, qui doit toujours être donné gratuitement aux pauvres.

« La liêie destinée au sacrifice ne doit jamais servir de monture au pèlerin, à moins de nécessité exiréme, parce que nul mortel ne doit tirer avantage pour soi d'une offrande destin.e et consacrée à l'Eternel. Si, pour avoir été monté, l'animal vient à perdre de sa valeur, le pèleriu est obligé d'en donner l'équivalent aux pauvres ; si l'on a fait usage de son lait, on doit également leur en distribuer le prix. Dans le cas oîi l'animal n'aurait pas les qualités requises pour une victime, soil par maladie, >-oit par quelque (iéfecliiosité naturelle, le pèlerin <i(iil en siibsliluer une autre, sauf à lui à disposer de la première à son gré, comme d'un bien rentré dans son domaine. Enfin, toute victime destinée au sacrifice du pèlerinage doit èlre stigmatisée et porter sur elle une marque, nùchann. en signe et en témoignage de son heureuse destination. »

CUAPITRK V.

Des peines satisfucCoires auxquelles est soumis le pèlerin pécheur et Iraiisgresseur de la hi.

a Ces peines se divisent en trois classes, sa égard aux différentes transgressions dont le pèlerin peut se rendre coupable. Elles consistent ou en un sacrifice majeur, ou en un sacrifice mineur, ou en une satisfaction aumônière. »

« I. Le sacrifice majeur est ordonné pour les cas suivants : 1° si le pèlerin a (ail les tournées de visite dans la lêle du Beyram, en état de péché ; et 2° s'il a cohaliité ou mênw pris quelque liberté avec sa femme, ou avec son esclave, après la station d'.\rafath, et avant de s'être rasé la tête : si le pèlerin avait commis celte faule avant sa station à Arafath, son pèlerinage serait ré-

puté nal, et indépendamment de la peine satisfartoire, il serait obligé de le renouveler l'année suivante (1 . »

« Le pèlerinage est également nul, si le fidèle, après avoir rempli deux des trois points fondamentaux de ce saint exercice, savoir, le vêlement de l'ihram et la statiDU d'Arafalh, omet volontairement le troisième qui consiste dans les tournées de visite autour (lu Kéabé, dans la fête du Reyrau), ou bien s'il en fait moins de quatre, attendu que ce nombre est de précepte divin. Il y a plus : le fidèle prévaric;ileur serait encore obligé de garder son iliram , et de vivre dans une continence absolue jusiju'au renouvellement de son pèlerinage dans le Beyram de l'année suivante. »

« II. Les circonstances oij le sacrifice mineur est ordonné, sont : V' si le pèlerin, couvert du manteau ihram, a fait usage de p. irfuins, d'aromates, de hinna pour se teindre les ongles, d'huile précieuse pour se frotter la peau du corps ou un de ses membres en entier ; 2° s'il s'est couvert la tète un jour entier; 3° s'il s'est couvert tout le corps, ffit-ce uiéme avec l'ihram ; i-" s'il s'est fait raser la tète ou la barbe, etc., quand ce ne .serait que la qu.iiriéme partie ; 5° s'il s'est coui)éles ongles des pieds ou des mains, ne fût-ce que d'un seul pied nu d'une seule main ; 6° s'il a fait les tournées d'arrivée en étal de péché; 7' s'il a fait les (ourûees de visite le jour du Beyram, ou celles qui ont pour objet l'OEumré, avant de s'être purifié par une lotion ou par une ablution ; 8° si, au lieu de faire ces tournées le premier jour (le la léle, il ne s'en est acquitté que les jours suivants ; 9^ s'il a omis les tournées de congé, ou s'il en a fait moins de quatre ; 10" s'il a (luilté la stjilion d'Arafalh avant l'iuianj ; 11° s'il a omis celle de Muzdolifé ; 12' s'il a négligé les sepl promenades entre Safa el.Merwa; 13' s'il n'a point fait le jel de pierres aux trois Djemrés, ou s'il a remis cet exercice à un autre temps ; 14° s'il s'est fait raser hors du territoire sacré, ou avant son sacrifice ; 13° si, ayant fait vœu de faire le pèlerinage à pied, il a entrepris le voyage à cheval ou en voilure ; 16° s'il a altéré l'ordre dans le(|uel doivent ère observées toutes les pratiques et toutes les prières consacrées au pèleinage ; el 17° s'il a cohabité, ou même pris quelque liberté avec sa femme ou avec son esclave, après s'être fait raser la léle, el avant les tournées de visite au Kéabé. »

Ces offrandes saiisfactoires doivent être faites dans le même esprit nue les sacrifices ordinaires du pèlerinage; il n'y a aucune différence entre les unes et les autres, si' ce n'est que dans lis premières, l'animal doit être dislr.bué en entier aux pauvres, et ne porter aucun stigmate , aucun signe qui

(!) L'imam Sfhifiy regarde le pélerin.ige comme util iiièniiî dans les premiers cas; el les iuiams Zid'e ei .\1alik e\ii;eni, pour plus grande sûreté, la sëparatiuii (lii mari d'avec la teuiiiiâ, el celle du patron d'avec son esclave, depuis le prenner jour du pèlerinage jusqu'au dernier.

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puisse indiquer sa deslinalion, afin de dérober aux jeux du public les causes qui ont exigé ce sacrifice. Il peut avoir lieu en tdul temps, avant, après ou pendant les fêtes du Beyrain ; il est mieux cependant de s'en acquitter le plus tôt possible, et de ne pas différer des ailes qui sont prescrits en réparation des oITeiises faites à la loi et en expiation des péchés eomniis contre Dieu.

Ou doit faire ces offrandes à la Mecque ou dans son territoire, puisqn'ell»-* sont relatives au pèlerinage de celte cité sainte. Au reste, tout péché, toute prévaricalion exige un s.icrifice, de sorle que si le pèlerin s'était rendu coupalilc de plusieurs, il serait obligé à autant d'olTrandes saiisfactoires ; et si le pèlerinage embrassait ù fa fois la visite du sanctuaire et celle de l'OEuniré, cette double praiique exigerait alors du fidèle un double sacrifice pour chaque prévarication. CependanI, dans tous les cas où la transgression aurait été involontaire, ou nécessitée par quel(|iie accident, le pèlerin serait libre de satisfaire à son ^vè à la peine légale, ou par l'oblation d'un sacrifice, ou par un jeûne de trois jours consécutif!, ou par une aumône faite a six pauvres, consistant, comme l'aumône pascale, en une demimesure de blé par lêie.

« 111. Le pèlerin est obli;:;é à la satisfaction aumôniérc, 1" lorsqu'il a fait usage de parfums, d'aromates, a'builcs , seulement pour une partie de ses membres ; i" lorsqu'il s'est couvert une parlie de la léie, ou du corps, pendant un jour entier ; 3° s'il s'est fait raser moins que la quatrième partie de la tète ou de la barbe, etc. ; 4° s'il s'est coupé moins de cinq ongles, soit des mains, soit des pieds ; 5" s'il a fait ks tournées d'arrivée ou celles de congé autour du Kéabé, sans s'être auparavant purifié par une ablution ; et 6* si, dans les tournées d'arrivée, il en a fait moins de quatre. La chasse esi encore prohibée au pèlerin pendant tout le temps qu'il est couvert de l'ihram. La transgression de ce précepte, ou par lui-même, ou par tout autre qui chasserail par ses ordres, le soumet également à une peine salislactoire (1). »

« Celte peine consiste dans le prix du gibier, selon sa juste estimation. 11 dépend pourtant du pèlerin d'employer ce prix à l'achat d'un mouton ou d'un bouc, pour l'iiumoler dans l'enceinte du lerriioire sacré, ou à rac(iuisilion de queUiues denrées pour les distribuer aux pauvres. »

«■ Toujours en une demi-mesure de blé par tête, ou bien en une mesure cutière d'orge ou iliî dalles. »

« Si le pèlerin n'est pas dauf l'aisance, il peut alors remplaci^r cell; aumône en jeûnant autant de jours qu'il y a de pauvres à qui elle est destinée. Si le gilii^r n'est pas tué, mais blessé légèrement, la peine aumônière est proporiionnee à la qualité de la blessure. Si elle est grave, si elle fait perdre

(1) L'iinatn Schafly n'exige celle peine que pour la chasse faite par sui-nièine, et non par auinii.

à l'animal la faculté de marcher ou de voler, elle est alors répuiée comme meurtre, et soumet le pèlerin à la même peine. La valeur en appartient également aux pauvres, s'il trait le lait do l'animal, ou s'il casse ses œufs, féconilés ou non. 11 en est de même, si en tirant sur une bête pleine, elle met bas ses petits, et meurt ensuite de sa blessure. »

Les insectes, les reptiles, les oiseaux de proie, et tout animal incommode ou nuisible à l'homme, tels que les cousins, les serpents, les scorpions, les corbeaux, les milans, les loups, les rats, etc., tués p;ir le pèlerin, ne le soumettent à rien. 11 eu faut pourtant excepter les sauterelles et les insectes qui s'attachent à l'hommo ; le pèlerin peut donner en aumône ce qu'il veut, mais jaaiais moins d'une datte pour un ces insectes qu'il aurait tué. La pêche n'exige rien, parce (|u'elle n'est pas prohibée au pèlerin.

« Tout animal sauvage, toute bêle vorace tuée par un pèlerin, l'oblige à donner aux pauvres la valeur d un mouton , à moins que le fidèle ailaqué ne (ne l'anim il par droit lie défense naturelle. Le pèlerin peut égorger de s.i propre main delà volaille et tout ce qui est dans l'ordre des comestibles, excepté les pineuns et les cerfs domestiques. Enfin, lâchasse, de quibiue nature qu'elle soit dans le territoire sacré, est inleidite, non-seulement aux pèlerins, mais encore à tout citoyen et à tout étranger. Ce territoire doit être respecté comme un asile sarré pour tous les animaux en génér .1. »

Si donc un homme y entre avec du gibier, il est oblij^é de le remettre aussitôt en liberlé. S'il le vend, la vente en est rép^jlée nulle et il doit, en restituer le prix ou le donner en aumône. Les herbes, les plantes, les arbres, qui seraient le produit de la nature sans le concours de l'homme, ne p'uvenl jamais êlre coupés ou enlevés, sans que l'on en donne la valeur aux pauvres, à moins (ju'ils ne soient entièremenl desséchés. Il n'est pas même permis d'y faire paître les bestiaux.

Chapithe VI.

Des empêchements légit mes qui peuvent faire

perdre aa prier in le temps et les moments

consacrés au pèlerinage.

« Le pèlerin qui, par des empêchements légitimes, n'aurait pas |iu suivre el compléter son pèlerinage, n'en serait pas moins tenu à une peine salisfactoire. »

Ces empêchements sont ceux d'une rcncontre avec un parti ennemi, l'indisposiiiou du pèlerin, la perle du proche pa eut qui servait de compagnie el de garde à la f mine pèlerine; enlin, le dclaul île moyens pour continuer la route.

« On distingue deux sortes d'obstacles qui peuvent survenir dans le cours du pèlerinage. Les premiers sont ceux (|ni empêchent le pèlerin, déjà couvert de l'ihram, de s'acquiller de deux aut'.e.^ points fondamenlattXjîhj-pèlerinage, la station il'Arafalh el Ufs tow-i"' nées lie visite dans la l'été même dtf^tJryram: on l'appelle pour lors moeuhbsar (ôiripëlèi'^é-

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tenu ). Les seconds sont ceux qui l'empéchenl seulement de s'acquitter de l'une ou l'autre de ces deux dernières pratiques : ici on l'appelle faïh, moi qui désigne que les jours et los moments consacrés au pèleriiiaf^t' sont évanouis pour lui. »

« Dans le premier cas, le pèlerin est obligé à un sacriOcc mineur, qui doil être fait dans le terriloire sacré, le premier jour de Beyram. »

Si le pèlerin était dans l'inleiition de visiter à la fols le Kéalié et l'OEumré, il serait obligé à deux sacrifices.

« .\prôs cet acl(! salisfactoire.il peut quitter sou ilirani, et remettre son pèlerinage à l'année suivante. »

Celle loi a été statuée par le prophète qui, marchant l'année Am-lludeïbiyé, à la léte de ses disciples, au pèlerinage de la Mecque, et se voyant arrêté en chemin par un parti ennemi, lit iauuolcr un mouton dans le territoire sacré, quitta son iliram, et remit son pèlerinage à l'année d'après.

« Dans le second cas , la loi règle les circonstances particulières où se trouve le pèlerin. S'il est dans la cité sainte, et en étal de faire des tournées autour du sanctuaire, sans pouvoir cependant se rendre à la station d'Arafalh, il doit alors s'acquitter des tournées prescrites et des autres cérémonies du pèlerinage : ce devoir rempli, il peut quitter son ihrain , et remettre à l'année suivante le renouvellement et le complément de cet acte religieux. Si, au contraire, il s'acquitte de l'acte relatif à la station d'Arafath, sans pouvoir remplir celui des tournées, Tawaf, autour du sanctu;iire, il doit garder son ihram jusqu'à ce qu'il soit en état de pénétrer dans la cité sainte, et de s'acquitter des tournées prescrites qui , n'ayant pas été faites à temps, aux jours fixés par la religion, exigent également de lui qu'il renouvelle le pèlerinage l'année suivante. »