NADAB

ABINADAB, lévite de Cariathiarim. Voy.

AiMINADAB.

ABINOA, ou Abinoem, père de Barac. (/«die. IV, 6,12, et V, 1,12).

ABIRAM, Gis aîné d'Hiel deBélhel. Josué ayant détruit la ville de Jéricho, prononça celle malédiction (a) : Maudit soit celui qui rétablira Jéricho ; qu'il puisse perdre son fils aîné, lorsqu'il en jettera les fondements, et son dernier fils, lorsqu'il en pendra les portes. La chose arriva comme il l'avait prédite. Iliel deBéthol ayant entrepris environ cinq cent trente-sept ans après celte imprécation, de rebâtir Jéricho, il perdit Abiram son premier-né, lorsqu'il en jeta les fondements, et Ségub, le dernier de ses enfants , lorsqu'il en pendit les portes (6).

(a) Josué VI, 26. An du monde 2SS5, avant Jésus-Clirisl 1447, avant l'ère vulgaire liSl.

(b) m Reg. xvi, 34. Vers l'an du monde 3090, avant Jésus-Cbrisl'JlO, avant l'ère vulg. 914.

(d) III Reg. I, 3. An du monde 2989, avant Jésus-Christ . 1011, avant l'ère vulg. 1013.

" (e)Ulfleg. ii, 17. An du monde S991, avant Jésus- Christ 1009. avant l'ère vulg. 1011,

ABIRON, l'un des conjurés avec Coré et Dathan, contre Aaron et Mo'i'se dans le désert le). Abiron était fils d'Eliab, et petit-fils de Phallu, de la tribu de Ruben. On sait la punition terrible que Dieu exerça contre ces rebelles, en les abîmant tout vivants dans la terre qui s'ouvrit pour les engloutir. — [Les poètes se sont emparés de ce malheureux événement pour servir à la composition de leur fable de Phaéton. Voyez Aaron, dans l'addition à cet article, où l'on trouvera aussi une signification du nom A'Abiron. Le nom, le crime et le châtiment d'Abiron sont rappelés Num. XXVI, 8-11; Deut. XI, 6; Psal. CV, 17, 18 et EccU. XLV, 22-24].

ABISAG, fille native de Sunam, en la tribu d'issachar. David âgéd'environ soixantedix ans , et ne pouvant plus s'échauffer au lit , les médecins ordonnèrent qu'on lui cherchai une jeune personne qui pût servir à le réchauffer, ou lui donna pour cet effet Abisag, qui était une des plus belles filles de tout Israël (d); le roi la prit pour femme, mais il ne la connut point pendant un an qu'elle demeura auprès de lui. Après sa mort, Ad'onias l'ayantdemandéepourépouse, Salomon crut avec raison (2) qu'il voulait affecter la royauté, en épousant une des femmes du feu roi , et il le fit mourir (e).

[Ce furent les médecins qui décidèrent ((ue le contact d'une jeune fille était nécessaire pour ranimer la chaleur vitale du vieux roi malade et languissant. « Ce trait de l'Ecriture, ai-je dit dans mon Histoire de l'Ancien Testament, in-V, tom. 1, p. 258 col. 2, note, a fourni à Voltaire le sujet de quelques plates bouffonneries. L'élève d'une courtisane , l'auteur effronté de tant d'ouvrages scandaleux , celui qui traîna dans la houe l'héro'ïne de la France, la noble vierge de Vaucouleurs, ne devait pas épargner David et Abisag.-Il nous suffit de faire observer que rien, dans la conduite du roi et de la jeune Sunamite qui devint son épouse, ne peu* donner matière à l'indécent bavardage du prétendu philosophe. Pour s'égayer avec Voltaire aux dépens de la Bible, a ait Benja min Constant, il faut réunir deux choses qui rendent cette gaieté assez triste : la plus profonde ignorance et la frivolité la plus déplorable. » Dans nos temps modernes, il y a des médecins fort savants qui prétendent que le remède conseillé par leurs anciens confrères d'Israël est efficace; d'autres écrivains disent que c'est un préjugé. Ce n'est pas ici le lieu d'exposer et d'examiner les pièces de ce procès.!

ABISAI , fils de Zuri et de Sarvia (3), sœur de David, était un des plus vaillants hommes de son temps, et un des premiers généraux

(1) On Ta dit cependant (Il Reg. xi, 21), et on te dira toujours.

(2) Voyez ma note au mot Adonias. (S).

(ô) J'ignore oUdom C;dinet a trouve que le père d'Abisai s'appelait Zuri. Ce nom n'est pas dans l'Ecriture, qui, il l'occasion d'.ibisui, de Joab et il'Az^iel, ne nomme que Sarvia leur mère. Il Reg. u, 18; 1 Pur. n, 16, et aillenis. Simon avait dit avant dom Calmet que le mari de Sarvia se nommaiiSiir ; maisje n'ai encore rien trouvé qui me fa«s« pencher h croire que cela soit »ûp.

ABI

iJes armées de David. Abisai vainquit JésbijBénob, géant de la race des Réphaïm, qui portait une lance dont le fer pesai! Iiuit li- Ivres et quelques onces. Ce géant était près 'de tuer David, si Abisnï ne l'eût prévenu en ilui donnant la mort (a). Le méme^fctsaîélant iun jour entré avec David dans la tente de Saùl , qui dormait , voulait percer ce prince , mais David l'en empêcha, et se contenta de [prendre la lance du roi , pour montrer qu'il ^aurait pu le tuer s'il eût voulu (6). Lorsque iDavid, fuyant Absalon, fut obligé de se sau- ;vcr de Jéius<i!em , Abisnï voulut tuer Séméï, qui outrageait le roi par des paroles injuiFicuscs, mais David réprima son zèle en lui disant que le Seigneur permettait que cela arrivât pour l'humilier, et qu'il espérait ique Dieu nurail égard à sa patience et à son humilité (c). Abisaï commandait la troisième partie de l'armée de David contre Âbsalon (d). Il commandait aussi une partie de l'armée, lorsque Joab, son frère, livra la bataille aux Ammonites (e). L'Ecriture dit qu'il leva sa lance contre trois cents hommes, et qu'il les (ua tous {f) , mais on ne sait pas dans quelle occasion cela arriva. On ignore le temps et le genre de sa mort.

[ L'ordre chronologique n'est pas observé dans cet article, qui d'ailleurs est incomplet. L'histoire d'un homme tel qu'Abisâï , neveu de David, et aussi fidèle que vaillant, devait être mieux traitée. Je ne puis ici que remédier à quelques-uns des défauts que jy ai remarqués, et si je me borne à indiquer les faits, je tâcherai de les caractériser. Saùl, à la tête de trois mille hommes, était venu pour surprendre David, réfugié dans le désert de Zipli. Instruit de ce dessein, David, accompagnéd'Achimélech et d'AbIsaï, se rend sans bruit près du camp de Saiil, il en observe les dispositions, il remarque la (ente du roi; la nuit arrive, le silence règne dans le camp,

(a) II Req. XXI, 16.

(*) t HB.g. ïivi, 7.

(d) 11 Reg. XVIII, 2.

M II Rf(/. X, 10.

(/") II Reg. XXIII, 18.

(1 ) I Req. XXVI, 1-12.

(2) II Reg. Il, 18, 2i. (5] Ibia: III, 50.

(4) Ibid. 29.

(.ï) au. VIII. l.î, U ; I Par. xviii, 12, 13; et Josè|ibp, 273. Il y a clans la Vulgate (Il Reg. viii, 13) : Fecit quaque sibi Ddiid iwmen, cum revertereliir cavia Si/iia iii vulle Salinaïuni, cœsis decein etoclo tnittibus. Ce teùe est clair; mais le père de Carrières l'a fort embrouillé en voulant l'expliquer ; voici sa traduction et sa paraplirase : « David se (il aussi un grand nom dans la vallée des Salines, où il (ailla en pièces dis-huit mille lioniHies, lorsqu'il revint de ildumée dont il fit la conquête, après avoir souniis la Syrie. » On lit celte même traduction paraplirasée dans la 5« édition de la Kible de V?nce. — Je lire celle note de mon Histoire de l'Ancien Testament, lom. I, p. 229 ; et à celle occasion j'ai ici tout d'aijord une observalion a faire. Comme je me servais d'une édition moderne corrigée de la Bible de Carrières , il se peut que cet auteur soit innocent du lait dont je l'accusai. C'est ce que je ne puis vérifier, n'ayant pas sons la maia son vrai travail, qu'on a en le Ion de prétendre améliorer, lorsqu'on n'en élail pas capable. Il esl certain toutefois qup ce iravail était fort imparfait et qu'il exigeait de nombreuses et imporlautes correclions, sans parler de quelques autres sortes d'améliorations. L'adresse des libraires avait mis en vogue ]aBible de Carrières, et on voulut la faire enlf er, toujours roi r{ir^«<

Saiil et son armée sont livrés sans défiance au sommeil, David conçoit un projet audacieux ; Qttii'Piti venir avec moi, dit-il, dans le camp de Saiil ? Moi, répond aussitôt Abisai, j'irai avec vous. Ils vont, et trouvent Saùl couché et dormant dans sa tente; à son chevet était sa lance fichée en terre, et autour de lui dormaient Abner, général de son armée, et ses officiers. Abisaï dit à son oncle que c'était une belle occasion de se délivrer d'un si cruel ennemi, et qu'il ne la fallait point manquer. Il lui propose de le tuer avec sa lance: «n seul coup suffira, dit-il; cet ardent jeune homme croyait servir en ce cas son oncle et sa patrie; il ne savait pas encore que l'honneur militaire, comme la conscience, exige l'examen des moyens et des circonstances, il ne se doutait pas qu'il allait commettre une lâcheté. Son oncle le lui apprit (1). — Saùl était mort, mais son parti vivait encore à la faveur de son fils Isboseth, grâce aux inirigues d'Abner. Après deux ans de paix, Abner recommença la guerre civile, et Abisa'ï contribua avec Asael, son frère, sous les ordres de Joab, son frère aussi, à la ruine du parti d'Isboselh (2). Il est dit qu'il contribua aussi avec Joab à la mort d'Abner qui, témérairement poursuivi par Asael, l'avait tué dans l'affaire de Gabaon (3) ; mais sa participation au crime de Joab n'était sans doute que passive, ce qui explique pourquoi il n'est point compris dans les malédictions dont David chargea Jonb {k). Après avoir coopéré aux conquêtes de David dans la Syrie , Abisa'j fut envoyé à la tête d'une armée contre les Idumécns, qu'il vainquit dans la vallée des Salines: il leur tailla en pièce dix-huit mille hommes, fixa des garnisons dans les villes del'Idumée, força les habitants à lui payer unecapitation,et leur imposa l'obligation d'un tribut annuel (5). U fut chargé par

-<lans la .5* édition delaBifr(erfe Vence. Je ne sais si M. Glaire, qui dès lors jouissait aussi de beaucoup de réputation, et qui eut une grande part h cette édition, est pour quelque chose dans les perfectionnements faits au iravail du père de Carrières : tout ce que je puis dire, c'est que la traduction et la paraphrase du verset rapportées ci-dessus se trouvent mot à mot dans une Bible de M- Glaire, l. II, pag. 98, col. 2, Paris, Saintin, 1835. yuand j'écrivais l'hisloiie de David, je conférais chaque texte des livres des Rois avec chaque texte parallèle des Paralipomènes ; el je trou vais (lue cela valait mieux qu'un eommenlai^e ; c'est ce qui me révéla les bévues introduites dans le verset dont il s'agit. I.a 4» édition de la Bible de Vence dont un exemplaire se trouve aujourd'hui à ma disposition, rend et interprète bien ce même verset , en disant : « David se fit un grand nom lorsqu'il revint après avoir soumis la Syrie de Damas et de Soba, jusqu'à l'Euphrate. Alors Abisaï , fils de Sarvia , lallit les Iduniéens dans la vallée des Salines, etc. 1) U fallait n'y rien changer. — M. Glaire, dans une note sur I Par. xvin, 12, preiend qu'Abisâï accompagnait David dans cette guerre contre les Iduméens; que ces derniers perdirent d'abord six mille hommes, et que Joab, venant à son tour, leur en tua encore douze mille : ce qui, ajoute-t-il, fait en tout dix-tiuil mille. Il est très-vrai que six mille et douze mille font en tout dix-huit mille, mais il n'est pas exact que les choses se soient passées comme l'imagine M. Glaire. Ce savant n'a vu qu'une guerre contre les Iduméens dans la vallée des Salines : il y en eut deux, comme je l'ai ét.ibli dans innn Histoire de l'Ancien Testament (lom. I, pag. 228,231 et 232). S'il n'y avait eu qu'une guerre, il y aurait une contradiction entre I Par. xviii, 12, et le tilre du Ps. ux; M. Glaire y voit en effet une coDirsdictioni mais il dit qu'elle n'est qu'iippa-

loab du commandement d'un corps d'armée contre les Ammonites, qui [prirent la*"uile(l). Lorsque David était sur le point de quitter Jérusalem , pour se soustraire aux périls dont la révolte d'Absalom le menaçait, Abisaï fut un des fidèles qui lui répondirent : A tout ce qu'il vous plaira de choisir, ô roi notre seigneur (la fuite ou le combat), nous somrries prêts (2). La fuite parut à David le parti le plus sage; Séméi, parent de Saiil, le rencontre et lui jette des pierres et des imprécations. Abisaï veut aller couper la tète à ce furieux, et David ne relient qu'à peine la juste indignation de son neveu (3). Investi par le roi du commandement d'un corps d'armée, il contribue à la défaite du rebelle Absalom (4); bientôt après il trouve, dans une démarche de Séméi , l'occasion de demander à David la punition de ce misérable, et David lui répond qu'il est roi et a le droit de faire grâce (5). La paix ne se rétablissait pas, une nouvelle révolte, celle de Séba, continuait de la troubler; Abisaï est envoyé contre ce factieux (6). Dans une des guerres philistines, il a le bonheur de sauver la vie au roi, qui allait périr sous les coups du géant Jesbi-Bénob (7). Abisaï était le quatrième des trente braves de David ou le premier des trois seconds; il mérita ce litre et ce rang lorsque, armé de sa lance, il comballit seul et tua trois cenis ennemis dans une affaire dont nous ignorons les circonstances et dont les historiens sacrés ne mentionnent que cet exploit (8). Disons en terminant que, plus heureux que Joab, il laissa une gloire sans tache.]

ABISUÉ, fils de Phinées (9), quatrième grand pontife des Hébreux. Il eut pour successeur Boici (10). On ne sait ni la durée de son pontifical , ni aucune particularité de sa vie. La Chronique d' Alexandrie met Abisué sous Aod , juge d'Israël. Il est nommé Abiézer dans Josèphe, Antiq. l. 5, c.ultimo.

ABISUÉ, quatrième fils de Balé, qui' était le fils aîné de Benjamin (I Par. VIII, 1,3,4).

ABISUB, second fils de Séméi, épousa Anihail (I Par. II, 28, 29).

ABITAL , sixième femme de David, et

renie. Suivant moi, elle serait ires-réelle; j'ajoute que, supposé qu'elle ne soit qu'apparente, l'explicalion qu'il donne pour la faire disparaître , la laisse subsister , parce qu'elle ne repose sur rii-n. — On a vu une dillicullé de ce genre entre 11 Reg. vui , 15 et 1 Par. xvui , 12: iri c'est Abisaï qui bat les Idmnéens , là c'est David , et on a proposé diverses explications. M. Glaire suppose que David en peisoime et Abisaï attaquèrent ces ennemis toujours inquietsetremuants. Cettesupposition est repoussée par le texte positif, entière! très-clair desPnca/jp., etM. Glairela Jélruil lui-même par une réllexion qui termine sa note : Oh voit, dit-il, que l'auteur des Paralipnmènes a mieux observé l'ordre chronologique des événements de celte guerre qj:e celui du '2' tiv. des Kofs, et qu'il est entré dans plus de détails que ce dernier. Puisqu'on le voit, pourquoi alors agir comme si vous seul ne le voyiez pas? Pourquoi dire à ceux qui voient qu'Abisaî seul attaqua les Iduméens, qu'il ne fit qu accompagner David et suivre ses ordres? Pourquoi, par mie siipposiiioH que rien ne demande, que rien ne justilie, ui faire jouer dans celte guerre un rôle secondaire, quand 1 liistorien sacré lui donne tout l'honneur de l.i victoire? — j^e 13 du II Rois vm ne présente point de dilBculté, si on (explique par I Par. xviu, 12, son parallèle : « David .

DE LA BIBLE. <J8

mère de Saphatias (II Reg. in,k; I Par. III , 3).

■ ABITOB , fils de Saharaïm et de Husim ouMehusim, l'une de ses femmes. Confér.

IPar. VIII, Set 11.

ABID, fils du grand-prêtre Aaron et d'Elizabelh , fut consumé avec son frère Nadab, par un feu sorti de devant le Seigneur (a), parce qu'il avait offert l'encens avec un feu étranger, au lieu d'en prendre sur l'autel i des holocaustes (6). Ce malheur arriva pendant l'octave de la consécration d'Aaron et de ses fils, et de la dédicace du Tabernacle, l'an du monde 2514; avant J.-C. 1486; avant l'ère vulg. 1490. Plusieurs commentateurs (c) croient que Nadab elAbiu s'étaient laissés prendre de vin , et que c'est ce qui leur fit oublier de prendre du feu sacré dans leurs encensoirs. On fonde cette conjecture sur la défense que Dieu fait aux prêtres, immédiatement après, de boire du vin tout le temps , qu'ils seront occupés au service du temple (d). Quelques interprèles {e) enseignent que ces deux frères, qui furent si sévèrement punis de Dieu pour cette faute , ne commirent pas en cela un péché mortel ; mais que Dieu leur fit porter en ce monde toute la peine de leur négligence , pour leur procurer en l'autre le salut éternel, et pour donner aux hommes, dans leurs personnes, un exemple de la fidélité et de l'exactitude avec lesquelles Dieu veut être servi par ses ministres.

[Cet événement, défiguré par les Grecs, est entré dans la fable de Phaélon, où on le reconnaît néanmoins. M. Coquerel, fait sur ce même événement, dont il pense que la date ne peut-être précisée, des remarques et des réflexions que je crois utile au lecteur de rapporter ici. Voici ce qu'il dit : « La loi {Lev. VI, 12, 13) ordonnait d'entretenir continuellement le feu de l'autel, auquel s'ét;nt mêlé le feu céleste {Lev. IX, 24J, descemlu sur les premières victimes d'Aaron; il devait servir à consumer les holocaustes, à briller les parfums, et la défense positive ( Ex. XXX, 9) (l'offrir un encens étranger emportait celle d'allumer un feu étranger, li est vrai que l'on ne trouve point cette défense formellement exprimée avant la mort

lorsqu'il eut soumisla Syrie et qu'il fut de retour, se (il un nom , en envoyant contre les Iduméens Abisaï qui Irs hmiii dans la vallée des Salines et leur ma dix-huit mille Imnimes. » Et pendant qu'Abisaî marchait 'a la victoire , Divi !, rest.-iut à Jérusalem , consacrait au Seigneur, disent au même endroit les deux récits ( II Req. viii. 11, 12 et I Par. xviii. 11), l'or et l'argent qu'il avait pris à divers peuples de la Syrie.

(a) Les uns croient quece feu sortit de l'aiitel des holocaustes, et les autres qu'il sortit de l'autel des parfums.

{b) lei'ir.x,2. (c)^Rabini, Ltiran. Cojet. alii.

(1) II Req. X, 10, 14; II ^ar. xix. II, Ib.

(2) Il Req. XV, U, IS.

(Sj/fci'rf.' XVI, 9-12.

(4) Ibid. xvni, 1-8.

(3) Ibid. XIX, 22-2.5.

(6) Ibid. XX, 6.

(7) Ibid. XXI, 16, 17.

(8) Ibid. XXIII, 18, 19, et I Par. xi, 20, 21.

(9) IPar. VI. 4, 50. Esdr. vu, 5.

tlOJ Oui était son Qls. I Par. vi. 5, 31. Esdr. vu, *, 5.

69 ABl

funeste des deux frères ; mais ce jugement même la suppose; le terme adouci dont se sert Moïse, quand il semble borner le blâme qu'il prononce à ces mots : Ce que l'Eternel n'avait point commandé {Lev. X, 1), indique une prohibition déjà promulguée, et pour presser celte objection, il faudrait connaître jusqu'aux jours mêmes où ces rites ont été fondées, où ces lois ont été rendues. Il est certain, au moins, que dans les statuts concernant la grande léte des expiations, lorsque le souverain sacrificateur entrait une fois l'année dans le lieu Irès-saint, se trouve l'ordre positif (Lev. XVI, 12, 13) de brûler le parfum sur le feu de l'autel. Ce rite de cette institution, renouvelé peut-être avec plus de force après la fin déplorable des dtux fils d'Aaron, conduit naturellement à penser que la même obligation était imposée aux simples sacrificateurs {Ex. XXX, 7, 8. Luc. I, 9) pour le parfum de tous les jours. Ce point éclairci, le reste du sacrilège, commis dans le lieu saint, et non dans le lieu irès-saint, est facile à comprendre : Nadab et Abihu, fiers de leur haute dignité, empressés de jouir de leurs nouveaux droits, sans attendre le moment rigoureusement fixé des offrandes journalières, et, comme on peut le conclure de la suite du récit {Lev. X, 9, iOJ, sortant dans un état d'ivresse du repas qui avait suivi les derniers sacrifices , courent au tabernacle célébrer par plaisir et par orgueil une des cérémonies saintes qui venaient de leur être confiées. Sans aggraver le crime à l'aide des circonstances peu fondées que divers interprètes y ajoutent, on voit que, pour justifier la condamnation divine, il ne manque pas ici d'impiété. Le moment de ce scandale, le danger de cet exemple rendaient la punition aussi nécessaire qu'elle était juste. Le culte lévitique commençait; son sacerdoce venait d'être installé; ses premières victimes fumaient encore , et le feu du ciel avait sanctifié ses inslilutions; était-il possible de laisser impunie, au milieu de tout cela, une profana- • lion publique? La religion de Moïse devaitelle s'ouvrir par une impiété? Quel coup porté à ce culle naissant 1 Quelle tache imprimée sur ce sacerdoce d'un jour I Si tels étaient les prêtres, qu'auraient été les simples fidèles? Combien cette profanation aurait-elle fait de profanateurs, et dans le système des institutions de Moïse, où tout est

(fl) Depuis l'an du monde 2949 jusqu'en 2936.

(1 Trompé par D. Calmel qui dil ailleurs, il est vrai, (\WAbner élail couiin gernwin de S:iul, mais qui ne recoanail qu'un personnage du nom de Ner, qu'il appelle aussi Abi-Gabaon (Voyeza mol) el qu'il dit fils d'AUiel (au mot Ncr), et par l'auteur d'une note de la Bible de \eiice (4' édit "sur I Par. vm , 29 ) qui insinue que Jéhiel ou Abi- Gabaon est le même qa'Abiel, j'ai préiendu contre eux, dans mon His». de CAiic. Test. (loin. l,p. 216, col. 2, n. 2) qu' Abner était , non le cousin germain de Saûl , mais son oncle, me fondant sur une partie de leurs données, perdues dans une confusion qui aurait di!i me les faire rejeter toutes. Mais depuis j'ai examiné sans leur secours ce point de

ce dernier n'est vraiment que le cousin germain de Saiil.

ABN

lié, où tout cet appareil de cérémonies demandait une altcnlion constante, et servait comme d'entourage et de défense au dogme de l'unité de Dieu, que serait-il resté d'utile et de bon, si une ivresse avait excusé une impiété, si, dès le premier jour, un prodige n'eût vengé un sacrilège commis dans l'exercice même d'un pontificat? L'erreur presque involontaire et trop commune dans laquelle on tombe, en jugeant des faits pareils, est do les isoler; Israël ne pouvait être Israël, sans culle et sans sacerdoce; donc chaque rite devait être défendu, chaque prêtre devait être surveillé par Dieu même, et la mort de Nadab, du temps de Moïse, a eu la même utilité que celle d'Huza sous le règne de David. Ce feu qui sort de devant l'Eternel a été, selon les uns, un coup de foudre parti de la nuée sainte, selon les autres un jet de flamme élancé de l'autel des parfums; il imporle peu; c'était toujours punir les deux frères par où ils avaient péché. Leur mort a eu lieu par un étouffemenl subil, puisque les vêlements n'ont pas été atteints {Lev., X, 5), et que les corps ont été ensevelis par Misaeî; cet exemple fit introduire parmi les Juifs la coutume d'étouffer ceux que la loi condamnait au supplice du feu.

Du caractère de Nadab el d'Abihu, l'on ne peut rien dire; mais deux frères que ce lien du saflg conduit à commettre ensemble un sacrilège, sont un triste exemple que l'intimité la plus chère peut amener une ressemblance de transgressions aussi bien que de vertus.]

' ABIUD, troisième fils de Balé,et petil-fils de Benjamin (1 Par. VIII, 1, 3).

ABIUD, , fils de Zorobabel , un des aïeux de Jésus-Christ selon la chair. Voyez Malth. 1, 13. Grolius croit que c'est à lui que Zorobabel adresse les paroles du chap. XII de l'Ecclésiasle.

ABNER , fils de Ner, général des armées de Saùl (1), conserva la couronne à Isboselh, fils de ce prince, et le maintint à Mahanaïm au delà du Jourdain, pendant sepl ans, contre les forces de David , qui régnait alors à Hébron , dans la tribu de Juda (a). Il y eut de temps en temps quelques guerres entre les deux partis de David el d'isboseth , dans lesquelles David avait toujours l'avantage (11 Reg., 111, 1). Un jour, Joab, général des troupes de David , eiAbner, général de celles d'isboseth , s'étant trouvés sur la piscine de Gabaon (II Reg., II, 12 et suivants)

Je sais maintenant, a n'eu pas douter, comment il n'est que cela, et voici en un petit tableau le résumé des recherches qui m'ont fait revenir de mon erreur.

JÉBIEL ou SÉBOR,

surnommé Abi-Gabaon, a pour fils [( Far. viu, 30 ( Grsec.) et IX, 36) :

Abdon, Sur, Cis, Baal, Ner ou Abiel ' et Nadab.

Cis.

I Par. vm , 35 ; IX , 39.

. Sadl.

IPar.^,33;ix,39.

{•) I heg. IX, 1 ;xiv, 51.

Ner.

I Reg. XIV, 51.

âbner.

I Reg. XIV, SI,

DICT10IS^AmE DE LA BIBLE.

avec leurs armées, Abner dit à Joab : Que quelqtces jeunes yens se lèvent , et qu'ils jouent (1) devant nvus. Joab répondit : Qu'ils se Z^t>«j!/; aussilôl, douze hommes de Benjamin, du côlé d'Ishoselh , se présentèrent, et douze autres du côté dé David , et cliacun d'eux ayant pris parla tête celui qui se présenta devant lui , ils se passèrent l'épée au travers du corps, et tombèrent morts tous ensemble. 11 se donna ce jour-là un combat assez rude entre les deux armées, et Abner fut mis en fuite par les gens de David. — Les trois fils de Sarvia , sœur de David, étaient à la bataille , savoir : Joab, Abisaï et Asael; or, Asae! était extrêmement vif, il égalait à la course les chevreuils des montagnes. 11 se mit donc à poursuivre Abner, sans vouloir se détourner ni à droite ni à gauche ; Abner fit ce qu'il put pour l'obliger à s'attacher à quelque autre , mais voyant qu'il continuait à le poursuivre , il lui porta un coup de l'arrière-main avec sa lance , qui le perça et le tua sur la place. Joab et Abisaï continuèrent à poursuivre .46ner jusqu'au coucher du soleil ; alors, toute l'armée A' Abner s'étant rassemblée autour de lui sur une éminence, il commença à crier à Joab : Votre ëpée ne se rassasier'a-t-elle donc pas de sang et de meurtres? Ignorez-vous qu'il est dangereux de ieter son ennemi dans le désespoir? Joab répondit : rire le Seigneur I si vous eussiez parlé plutôt , il y a longtemps que le peuple se serait retiré. En même temps il sonnadu cor, et toute l'armée cessa de poursuivre Abner.— Quelque temps après , Abner se brouilla avec fshoseth , au sujet d'une concubine de Saiil, dont Isboseth accusa Abner d'avoir abusé (a). Abner, étrangement irrité de ce reproche, lui répondit : Suis-je un homme à être traité comme un chien aujourd'hui, moi qui me suis déclaré contre Juda, et qui ai soutenu dans sa chute la maison de Saiil, voire père, et après cela vous venez aujourd'hui me chercher querelle pour une femme ? Que Dieu me traite dans toute sa sévérité , si je ne procure à David ce que le Seigneur lui a promis avec serment, et si je ne le fais reconnaitre pour roi par tout 'Israël, depuis Bersabée jusqu'à Dan. Isboseth n'osa lui rien répondre, parce qu'il le craignait. — Alors Abner envoya à David, pour lui dire de sa pari : A qui appartient tout ce pays, sinon à vous? Si vous voulez me donner part à votre amitié, je vous offre mon service et je vous rendrai maître de tout Israël. David y consentit et lui fit dire qu'il ne lui demandait qu'une chose, c'est qu'il lui ramenât Michol, fille de Saiil, qui avait été sa femme, et que Saiil avait donnée à Phaltiel. Abner lui renvoya donc Michol, et commença à parler aux anciens d'Israël en faveur de David, et après avoir ainsi disposé les esprits, il le vint trouver àHébron, pour lui découvrir leurs bonnes

l (a) II Ueg. m, 7, 8 et seq. Vers l'an du monde 29o6, avant Jésus-f hrisi lOM, avant l'èce vulg. 1048. '. (6) Celles. :iLvi, 54.

(e) is'xorf VIII, 26.

((/) Dan. .1, 27.

(c, il Mac. VI, 2, eti Mac. ti, 7.

if) MnUh. XXIV, IS.

dispositions. David lui fit un festin, et 1 combla de caresses, et lui dit d'aller travail 1er à lui ramener tout Israël, ainsi qu'il l'a vail promis. A peine était-il sorti d'Hébron que Joab et ses gens arrivèrent delà campa gne; on leur dit (\u' Abner était venu voi David et avait fait alliance avec lui. — Aus sitôt Joab alla trouver le roi, et lui dit Qu'avez-vous fait? Pourquoi avez-vous laissi aller Abner ? Ne savez-vous pas qttel homout c'est, et qu'il 7i' est venu ici que pour vov tromper, et pour observer vos démarchi s En même temps, il sortit et envoya, à ^in^l du roi, après Abner, et lui fit dire de re^pnir; Abner é\an\ entré à Hébron , Joab It tira à part au milieu de la porte comme pour lui parler en secret, et lui enfonça son éj /i dans l'aine, pour venger la mortd'Asael, son frère. David ayant su ce qui s'était passé, rn témoigna publiquement son chagrin, fit faite des funérailles solennelles à Abner, voulit lui-même assister à son convoi, compo en son honneur un cantique lugubre, après cela, jura qu'il ne mangerait point jusqu'au soir. Ainsi mourut Abner, l'an du monde 2936; avant J.-G. lOW; avant l'ère vulg. 104.8.

ABOBI, père de Ptolémée, qui 8f assassi-i ner Simon Machabée, son beau-père, dansi le château de Doch (IMach-, XVI, It, etc.), l'an du monde 3869, avant J.-C. 131, avant l'ère vulg. 135.

ABOMINATION. Les pasteurs de brebis étaient en abomination aux Egyptiens (6),'f les Hébreux devaient immoler au Seigneur j dans le désert les abominations des Egyptiens | (c), c'est-à-dire leurs animaux sacrés, leurs | bœufs, leurs boucs, les agneaux et les béliers, dont les Egyptiens regardaient les sacrifices comme des abominations et des choses illicites. L'Ecriture donne d'ordinaire le nom d'abomination à l'idolâtrie et aux idoles, tant à cause que le culte des idoles en lui-même est une chose abominable, que parce que les cérémonies des idolâtres étaient presque toujours accompagnées de dissolutions et d'actions honteuses et abominables. Moïse donne aussi le nom d'abominable aus animaux dontilinterditl'usage aux Hébreux.

L'Abomination de désolation prédite pir Daniel (f/) marque, selon les meilleurs interprètes, l'idole de Jupiter Olympien, qu'Anliochus Epiphane fit placer dans le temple de Jérusalem (e) , et la même abomination de de'solution qu'on vit à Jérusalem pendant le dernitr siège de cette ville parles Romains sous Tite (/■); ce sont les enseignes de l'aimée romaine, chargées de figures de leurs dieux et de leurs empereurs , qui furent placées dans le temple, après la prise de la ville et du temple (2).

[Le mot abominatio , peu usité chez les l.alins, signifie dans l'Ecriture : 1° tout pé-

(1) Qu'ils s'escarmouclienl . Abner, à ce qu'il semble, proposa cette sorte de combat, rommi' si son dessein était qu'on n'en vint pas à une bataille générale; mais il es) probable qu'il ne voulait que gagner du temps.

(2) Au mot Aigle, D. Calmet entend celle nboiniiialion des profanations faites an Icmple par les Juifs sédi-'eux connus ious le nom de Zélateurs. (S).

ABR

ché , toute action criminelle en général . Apoc, XXI, 27. Lev., XVIII, 22, 28, 29. Isa., XLI, 24; LXVI, 3. Jer., VI, 15; Yll. 10. Ëzech., V, 9, 11, el ailleurs dans ce prophète. Ma/., II, 11. 1 Mac, I, 51.-2° Le péché d'Idolâtrie en particulier, la prostitution au culte des idoles el les cérémonies pratiquées par rapport à ce culte : II Par., XXXIII , 2. Apoc, XVII, k, 5. Deut., XII, 31. —3» Idole, fausse divinité, ou chose servant à son culte : 1 Mac, VI, T. 4 neg., XXIII, 13. Ez. VIII, 28. Eccli. , XLIX , 3, Zac. , IX , 7. Deut. , XXIX, 17. Ez., VII, 20 ; XI. 18 ; XXI , 20. En plusieurs endroits où le Grec porte êSs- Au^[*«, abominatio, l'interprète latin l'a rendu par deus ou dea, idolum : III Reg., XI, 5, 7 et ailleurs. — 4° Profanation de quelque chose sainte : Mat., XXIV. 15. Dan., IX, 25 ; XI, 31 ; XII, 11. Marc, XIII, U. D'autres entendent par le mot A' abomination, dans tous ces endroits que nous venons de citer, l'idole même, ou la statue de Jupiter Olympien : 1 Mac, 1,57; VI, 7. — 5° Choseabominable, objet d'horreur et d'aversion : Psal., LXXXVII, 9. Luc, XVI, 15. Eedi., XLI, 8. Deut., VII, 25 , 26 ; XVII , 1 ; XXIll , 18 ; XXVII , 15. Prov., m, 32. Ce mot n'a point d'autre sens dans tous les endroits des Prov. où il se trouve. Eccli. , XIII , 24. Isa., I, 13 ; XLI , 24; LXVI, 17. — 6" Douleur, indignation , désespoir : /o6, XI, 20(1).]

ABRA. Ce terme est générique, pour signiOer une fille d'honneur, une demoiselle suivante, la servante d'une fen>me de condition. L'Ecriture donne ce nom aux filles de la suite de Rebccca (a), à celles de la fille de Pharaon; roi d'Egypte (fc), à celles de la reine Esther (c); et enfin à la servante de Judith (dj. On dit qu'^6ra signifie proprement une coiffeuse, une paresseuse (e).

[Quelques-uns ont fait de ce mot un nom propre el avancé que c était celui de la de-

!a) Gènes, xxiv, 6t, in Grœc».

b) Exod. u, S.

cJBiili. Il, 9; IV, 4, 13. a) Judith, viii, 52.

e) Vide Euiych. Alex- Àrab. Loi. p. 304. (f ) Tide Interpp. ad Josue xiiv, 2, et II Esdr. ix, 7, el Isûi. xLiii, 27, et Gènes- ïi, 31.

{g) Vide Hieronym Iradit. Bebr. in Gènes.

(1) Nous avons tiré celle addition d'un long article sur le mot aboniinntio , par Huré dans son Diclionnaiie de flsoiture Suinte. Edit.

(2) D. Calmet n'ayaat rien dit de la difScallé chronologique que soulève le discours de salut EUeune lAcl.\\i,i) par rapport ik ce patriarche, nous croyons devoir l'indiquep en peu de mois en donnant la réponse qui nous a semblé la plus solide. On voil par la Genèse , xii , 4 , qu'Abraham partit de Charran îi Tàge de soixanle-quinze ans. Il était oé la soixante-dixième aunée de Tharé, son père { Gen. XI, 26), d'où il suit que son dépari doit êlre fixé à l'an 145 lie son père, qui vérut deux cent cinq ans (vers. 52). Or , suivant l'interprétation de plusieurs interprètes , saint Etienne dil qu'Abraham ne quitta la Mésopotamie qu'après la mort de Tharé, son père. — La conlradiclion que celle Interprétation fait naître entre saint Etienne et Moïse prouve liien qu'elle est fausse ; et en effet, en considérant le texte des Actes avec attention , on voit qu'il no s'agit pas de l'envoi d'Abraham dans la Falestine , mais de sa transplantation définitive dans la Jvdée, où habitaient les Juifs de Jérusalem auxquels parlait saint Etienne. Or cette transplantation n'eut lieu qu'après la mort de Tharé. Eu voici la preuve. Parti de Charran a soixante-quinze ans . Abraham vint à Sioliem, puis à Bethel, | uis en Egypte. Il revint; lus tard ci Méiliel , cl lut habiter pendant quelque

moiselle qui accompagna Judith dans le camp des Assyriens ; et M. Simon , qui dit avec raison qu'ils se trompent, prétend que cette demoiselle était fille o^^ femme de qualité , de même âge à peu près que sa maîtresse et d'une égale vertu. Elles vivaient toutes deux, ajoutet-il, dans les eaercices d'une piété solide, et Judith ne la regardait pas comme sa servante ou son inférieure, mais comme son égale et sa compagne, la voulant à sa table, et qu'elle mangeât du même pain ; cette demoiselle prenait soin des affaires de Judith, et était comme ta gottvernante de sa maison. M. Simon ne dit pas où il a pris ces curieux détails; mais que ce soit dans sa tète ou dans un livre, l'auteur de l'histoire de Judith nous donne le moyen de les apprécier à leur juste valeur. Le terme d'ofcrnse trouve cinq fois dans celle histoire (VllI, 32, X, 2, 5, 10. XVI, 28) m'ais on y trouve aussi des textes qui en fournissent l'interprétation, tant il est vrai que le meilleur commenlaire de l'Ecriture c'est l'Ecriture elle-même. Nous voyons d'abord (VIII, 7) que le mari de Judith avait laissé en mourant des serviteurs et des servantes, iraïS-g y.uX 7r«tot<?z«f, pueros et puellulas, et que cette vertueuse veuve s'était retirée avec ses servantes, dit le texte de la Vulgate (»6iY/. 5), cum puellis suis, dans un appartement au haut de sa maison. Enfin, il est écrit qu'elle donua la liberté à sa servante (XV, 128), dimisit abram [oa ancillam) suai7i liberam.

Ainsi, abra n'est qu'un mot qui exprime l'état d'une femme qui en sert une autre et lui est assujettie, non, il est vrai, comme une esclave, mais comme une servante chez les peuples libres. (Voy.XIl, 19; Xlll, 5, II).]

ABRAM (2), nommé ensuite Abraham, fils [aîné (3)] de Tharé, naquit à Ur, ville de Chaldée, l'an du monde 2008, avant J.-C. 1992, avant l'ère vulg. 1996 (4). Il passa les premières années de sa vie dans la maison

temps la plaine de Mambré , mais non d'one manière stable : car après la ruine de Sodome , il fut à Gérare , dans le pays des Philistins, où naquit Isaac, el il demeura dans ce pays un grand nombre d'années ( xxi , 34 ). Enfin il se retira à Hébron , où muuiul Sara. Abiaham acheta alors dans le territoire de Vanibré le champ où il enterra son épouse, el se fixant déBnitiveinentdans ce lieu il y demeura jusqu'à sa mort. Or cette fixation eut lieu un an après la mort de Tharé, car Sara avait au moment de sa mon cent vingt-sept ans (xxiii, 1) ; el comme Abraham était de neuf ans plus âgé que son ép use ( xvii , 17 , 24 ) , celle mort arriva la cent treute-si s ième année de son âge. Or,de 136, retranché 75 , l'âge d'Abraham au moruent de son départ, il reste soixante et on aiiS; c'i st-à-dire un an de plus qiie ne vécut Tharé après le départ d'Abraham. Donc saint Etienne a eu raison de dire qu'Abraham n'a été définitivement établi dausla Judée qu'après la mort de son père Tharé. (S).

(ô) Voyez Aban.

(4) Quelle que soit la chronologie qu'on adopte, on doit reconnaître qu'^braAaHi put être parlaitemenl instruit des traditions adamiques. Selon celle d'Ussérius, que suit notre auteur,

'"etlS^rtlS : ioif"-"^-"'-P«--^'--

2° Sem né en lb^8 ( r . . no

elMalhusalamorten 1636 1 furent contemporains 98 ans.

3» Abram né en . . . 2008)f„„ ,„„ , ■ .^n

et Sem mort en . . 2158 r"'^'""=°''^^°'PO""'^1^0ans.

Ainsi Abraham tient à Adam comme dans une famille l'arrière peiit-HIs tient au bisaïeul. Les traditions se conservent certaines durant un temps beaucoup plus long

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

de son père, où l'on adorait les idoles. Plusieurs (o) croient qu'au commencement luimême fut engagé dans ce faux culte, mais que Dieu l'ayant éclairé, il renonça et souffrit même une rude persécution pour la bonne cause, ayant été jeté par les Chaldéens dans une fournaise ardente ; mais Dieu l'en tira miraculeusement (6). Le texte de la Vulgale (II Esdr., IX, 7) marque expressément qu'il fut garanti du feu des Chaldéens; et les Juifs l'enseignent ainsi communément. Mais il y a beaucoup d'apparence que ce sentiment n'est fondé que sur l'équivoque du nom Ur, qui signifie du feu, et la ville d'J7r (1), d'où Dieu tira Abraham, pour le faire venir dans la Terre promise. Il fit donc apparemment connaître à son père la vanité de l'idolâtrie, puisqu'il l'engagea à quitter la ville àUr, où il était établi, pour aller au lieu où le Seigneur appelait Abram. Ils vinrent d'abord à la ville de Charres, ou Haran en Mésopotamie, où Tharé, père d'^l- 6ra/!am, mourut (Gf/i. XI. 31 s.). De làyl6ra/(am passadanslaPale?line, qui était occupée par les Chananéens (2). Dieu lui promit de lui donner la propriété de ce pays, et de le combler de bénédictions (XII, 1 ss). Cependan le patriarche n'y acquit pas un pouce de terre, et iiy vécut toujours comme étranger (3). —Quelque temps après qu'il fut arrivé dans ce pays (1), il y survint une grande famine qui l'obligea d aller en Egypte (c) pour y trouver de la nourriture. Prévoyant que les Egyptiens, frappés de la beauté de Sara, son épouse, pourraient la lui ravir et lui ôler la vie, s'ils savaient qu'elle fût sa femme, il la pria de trouver bon qu'il dît qu'elle élait sa sœur. Sara y consentit,- et lorsqu'elle fut en Egypte, on parla de sa beauté extraordinaire à Pharaon, qui l'enleva et la voulut prendre pour femme; mais Dieu le frappa de si grandes plaies, qu'il l'obligea à la rendre. Après

qiie ne Test, celui qui s'écoule entre le bisaïeul el l'arrièrepeiil fils.

(a) Vide Inlcvpp., ad Josue, xxiv, 2, el 2 Esdr., ix, 7, el [sai. xLiu, 27, et Gen. xi, 31.

(h) Vide Hieronijm. tiadil Hehr. in Gen:

[c) Gènes, su , 10 elseq. An du mon Je 2408 , av.int JésusClirisl 1916, avant TEre vulg. 1910.

(rf) L'an du monde 2092, avant Jésus-Cbrist 19(18, avaut l'Kre vnlg. 1912.

(e) Gènes, xiv, 1 etc.

If) Gènes, xv, 1 et seq.

(g) Gènes, xvi, 1 , 2 etc.

.) Il est plus probable , pensons-nous , qu'46ram fut élevé dans la superstition de son père. Voici ce qvi'à cet égard j'ai déjà dit dans mon Hist. de l'Ànc. Test. (tom. I , pag. 29, col. 1, note) : a Celte opinion est fondée sur plusieurs textes. S'oyez — Josué, XXIV, 2 , selon la Vulgate; mais l'Hébreu a un autre sens. — Isaie , xliu, 27 ; mais ce verset est susceptible d'uneauire interprétation.— JudiV/i, V, o ; mais ce verset est d'une généralité qui pourrait souffrir une exception. Au reste , dans sou jenne âge Abiani put pratiquer l'idolâtrie ; mais Dieu le conserva irrépréhensible à ses yeux. Sap. x, 3. » Celte opinion était celle de saint Jean Chrvsoslome . Voyez la Préface sur le livre de la Sagesse dans la Bible de Vence, § 9.

(2) A la manière dont l'auteur raconte les faits, on croirait qu'.4tra/iaiii savait que la Pulesline élait le pays 'ù Dieu voulait le faire venir et accomplir les promesses qu'il lui avait laites. Dieu, lorsque Alnaliam élait a Ur, lui dit : Quittez votre patrie et venez un pays que je vous montrerai CGe«. xu, 1 ; Act. vu, 2, 5) ; Abraham , plein de foi en

la famine, Abraham sortit de l'Egypte et revint dans la terre de Channan, où il tendit ses tentes entre Bélhel et Haï, où il avait bâti un autel quelque temps auparavant (Gen., XIII, 1 ss). Comme Abraham et Loth, son neveu, avaientdegrands troupeaux, el qu'ils ne pouvaient, pour cette raison, demeurer ensemble, ils se séparèrent. Loth se retira à Sodome, ei Abraham Adins la vallée de 3/ambré, près A'He'bron, en 208i; avant J.-G. 1916 ; avant l'ère vulg. 1920. — Quelques années après (</), Loth ayant été pris dans la guerre que Codortahomor, avec ses alliés, fil aux rois de Sodome et de Gomorre, d'Adama, de Sébo'im et de Ségor, Abraham, avec ses gens, poursuivit les rois victorieux, et les ayant atteints à Dan, près les sources du Jourdain, il les dissipa, reprit tout le butin, avec Loth, son neveu, et les ramena à Sodome. [Voyez ci-après l'article Codorlaho- MOR ). À son retour, comme il passait près de Salem ou Jérusalem, Melchiséiech, roi de celle ville (5), et prêlre du Très-Haut, vint au-devant de lui, le combla de bénédictions, lui présenta du pain et du vin pour lui et pour son armée (e); ou bien il offrit au Seigneur du pain et du vin en sacrifice d'actions de grâces. Après cela, le Seigneur renouvela à Abraham -toutes les promesses qu'il Itii avait faites (/"], lui promit de nouveau la possession de la terre de Chanaan el une postérilé aussi nombreuse que les étoiles du ciel (6). Comme il n'avait point d'enfants, et qu'il ne comptait plus d'en avoir, à cause de son âge fort avancé et de la stérilité de5ara, il consentit à la sollicitation de son épouse (7), qui le pria de prendre pour femme Agar, sa servante [g), s'imaginant que par les enfants qu'il en aurail, Dieu pourrait exécuter les promesses qu'il lui avait faites d'une nombreuse postérité. — Il épousa donc Agar l'an du monde 2093, avant J.-C. 1907, avant

la parole divine, partit sans savoir oit il allait {Bebr. xi,8). Dieu avait ajoulé ; Je ferai sortir de vous un grand peuple, je vous béiiirui, je rendrai votre nom célèbre... Tous les peuples de la terre seront bénis en vous, in te , c'est-à-dire irt SEMiNE Tuo (Geii. xxii , 18) , dans l'un de votre race,qui est, dit saint Paul, Jésds-Cbbist (Gui. ih, 8, 16). Tenez au pays que je vous monlrend : c'est la ce qu'on appelle la vocation d'Abraliam ; elle eut lieu, non à Harrau , mais *■ Ur. Far ceue parole (de Dieu) , dit Bossuet , .ibraham est fait le père de tous les croyauls , ei sa postérité est choisie pour êire la source d'yù là bénédiction doit s'étendre par toute la terre. En celle promesse était renfermée lu venue du Messie, tant de fois prédit à nos pères , mais toujours prédit comme celui qui devait être le sauveur de tous tes geniils et de tous tes peuples du monde. Ainsice germe béni, promis à Eve, devint aussi le germe et le rejeton d'Abraham.

(•ïj Act. vu, g.

{i) Après avoir traversé la plaine de Sichem, il séjourm d'abord dms celle de More , et ensuite en un lieu silué entre Bélliel et Haï. C'est dans ce dernier séjour que 1'^ famine vint le trouver.

(.d) Dans mon Histoire de l'Ancien Testament, fai adopliS l'opinion commune qui veut que celte Sulem soit la même que Jérusalem, mais je suis iiiainienaut plus porté à croire qu'elle en est différente. C'est, au reste, encore une question pour moi, et je me propose d« l'examiDerà fond au mot Jérusalem ou Salem.

(G) D. Calmet néglige souvent de rapporter des faits essentiiîls; ici c'est l'annonce que Dieu fait à Abraham dv séjour de ses descendants en Egypte, de leur servitude i de leur délivrauce. Geii. xv , 1.3-16. Act. vu, 6, 7.

(7) Abraham cédant aSara rappelle Adam cédautà K-

ABR

Acn

l'ère vulg. 1911. Mais celle-ci voyant qu'elle avait conçu, commença à mépriser Sara, sa maîtresse. Sara s'en plaignit à Abraham; et Abraham dit à Sara qu'elle pouvait faire de sa servante ce qu'elle voudrait. Sara ayant donc maltraité Agar , elle s'enfuit. Miiis l'ange du Seigneur lui étant apparu dans le désert, lui dit de s'en retourner à la maison de son maître, et d'être plus soumise à sa maîtresse. Elle y retourna, et quelque temps après, elle enfanta Istnael, l'an du monde 20%, avant J.-C. 1906, avant l'ère vulg. 1910. — Treize ans après (n), et l'an du monde 2107, avant J.-G. 1893, avant l'ère vulg. 1897 , le Siigneur renouvela avec Abraham son alliance et les promesses qu'il lui avait faites (1). Il changea le nom d'^bram, c'est-à-dire Père élevé, qu'il avait porté jusqu'alors, en celui d'Abraham, c'est-à-dire Père d'une grande multitude (b) ; et celui de Saraï, c'est-à-dire ma princesse, en celui de Sara, c'est-à-dire princesse (2). Pour gage et pour marque de l'alliance qu'il faisait avec lui, il lui ordonna de prendre la circoncision, et de la donner à tous les mâles de sa maison, et lui promit expressément qu'il aurait un fils de Sara, son épouse, et cela dans un an. — Peu de temps après (c), les crimes de Sodome, de Gomorre et des villes voisines étant montés à leur comble, Dieu envoya trois anges pour les faire périr. Ils vinrent d'abord dans la vallée de Mambré (rf), où Abraham avait ses tentes. Dès qu'il les eut aperçus, il courut à eux. les invita-à manger, leur lava les pieds, et se hâta de leur faire cuire de la viande. Sara leur fit des pains cuits sous la cendre; et, après qu'ils eurent mangé, ils demandèrent à Abraham : Où est Sara, votre femme? Abraham répondit: Elle est dans sa tente. Alors l'un d'eux lui dit : Dans un an, en celle même saison, je vous visiterai, et Sara aura un fils. Sara, qui était derrière la porte, ayant ouï cela, se mit à rire. Mais l'ange dit à Abraham : Pourquoi Sara a-t-elle ri ? y a-t-il rien de difficile à Dieu? Je reviendrai dans un un, comme je vous l'ai promis, et Sara aura un fils (3). — Lorsqu'ils voulurent partir, Abraham les accompagna par honneur, et ils prirent leur rouie vers Sodome. Alors deux de ces anges ayant pris le devant, et s'avançanl vers le pays de Sodome, le troisième, qui élail demeure avec Abraham, lui dit : Le cri de Sodome s'élève de plus en plus, et leurs crimes sont montés à leur comble. Je descendrai donc pour voir si le cri gui csl monté jusqu'à moi, est véritable. Abraham, craignant que Loth,

la) Gènes, ivii.

(I>) CION Ab-ram, Pater excelsm. ariTON Comme s'il y avait HCH 31 ".N Poter magiiœ mulniudiiiis.

la) Gènes, xviu.

\e) Gaies, xix.

(0 Gènes. a.-

(g) Gènes, ixi. An dn monde 2108, avant -Jésus-Chrisl 1892, avant rère vulg. 1896.

(A) Ge/ies. XXI, ^ietseq.

11) Voyei Alliance.

2) Ce changeuieul de nom était une marque de la soureraineiéde Dieu sur ^bra/iam et sa pustérilé; la circoncision eu élail une autre. Foyci mou Hhl. de TAnc.

Dictionnaire de la bible 1.

son neveu, ne fût enveloppé dans le maihcnr de cette ville, dit au Seigneur : Vowlriezvous perdre le juste avec l'impie? S'il se trouve cinquante justes dans cette ville, les ferez-vous périr avec les autres; et ne pardonnerez-vous pas à celle ville pour cinquante justes? — Je lui pardonnerai à cause d'eux, dit le Seigneur. Abraham ajouta : S'il ne s'y trouvait que quarante-cinq justes, feriez-votts périr toute la ville, sans avoir égard à ce nombre de justes? — Non, dit le Soigneur. Abraham, continuant à parler, vint par degrés, en diminuant, jusqu'à dix justes; et Dieu lui promit qu'il ne ferait pas périr cette ville, s'il y trouvait seulement dix justes. -Mais il ne s'y en trouva qu'un seul, qui fut Loth, neveu d'Abraham (e) ; et encore Dieu le préserva du malheur de Sodome, comme nous le dirons ailleurs.

Cependant Sara conçut , selon la promesse du Seigneur ; et Abraham ayant quitté la vallée de Mnmbré, s'avança vers le raidi , et demeura comme étranger à Gérare (f) , où régnait Abimélech , dont nous avons parlé ci-devant. Abraham qui craignait qu'on ne lui enlevât Sara, el qu'on ne le fit mourir , dit , comme il avait déjà fait en Egypte, qu'elle était sa sœur. Aussitôt Abimélech en devint amoureux , et la prit dans sa maison , dans le dessein de l'épouser. Mais Dieu lui ayant apparu en songe , et lui ayant appris qu'elle était épouse d'Abraham , il la lui rendit avec de grands présents. La même année, Sara enfanta Isaac {g) et Abraham le circoncit , suivant l'ordre qu'il en avait reçu du Seigneur. L'enfant crût, et Abraham fit un grand festin à ses amis lorsqu'on le sevra. Un jour Sara ayant vu Ismael , fils d'Agar, qui jouait avec Isaac son fils, elle dit à Abraham : Chassez cette femme avec son fils ; car Ismael n'héritera point^ avec Isaac. Quelque répugnance qu'eût Abraham à chasser ainsi Agar et Ismael, il le fit, lorsque Dieu lui eut fait connaître que c'était sa volonté.

Vers le même temps , Abimélech , roi de Gérare (A) , vint avec Phicol , chef de son armée , trouver Abraham , pour faire alliance avec lui. Abraham lui fit présent de sept jeunes brebis de son troupeau , pour servir de monument, que le puils que ses gens avaient creusé , était à lui. Ils jurèrent alliance ensemble , et on donna à ce lieu le nom de Béer-Sabé , ou du Puils du jurement , à cause de l'alliance qu'ils j avaient jurée. Abraham y planta un bois ,

Test., tom. I, p. 5S, col. 1 et suiv.

(3) «Neiliraiton pas que la Mythologie a puisé dans une source voisine l'bisloire du bonhomme Hyriée , qui , voyanl arriver trois élraiii^ers , leur ofifiil, quoique trèspauvre , l'hospitalité , et tua pour eux le seul bœuf qu'il possédait? Ces voyageurs , qui n'étaient pas moins que JupiUT , Neptune el Mercure , fureut .si cuarmés de sou accueil , qu'ils lui laissèrent le choix d'une récompense. Hyriée souhaita un fils, sans être obligé de recourir à una femme ; les trois dieux firent ap|i0rter la peau du bœul immolé en leur honneur, la trempèrent dans l'eau , et lui recommandèrent de la conserver avec soin , car il en sor tirait un enfant, qui fui Orion, devenu célèbre parla cons lelbli(jn a laquelle son nom a élé donné. » Salvador liiMil. lie Sloise, liv III, ch. ni, toni. III, pag. 503.

DICTIONNAIRE DF LA BIBLE

bâlit un autel, et y demeura quelque (emiis.

Apres cela. Dieu dit à Abrjliam («) de lui immoler son fils Isaac , sur une des luoiilagnes qu'il lui montrerait. Abraham prit donc son fils avec quelques domestiques , et je mena vers la montagne de More, ou de Vision. Comme ils marchaient ensemble , Isaac dit à son père : Voilà le feu et le bois ; où est la victime pour l'holocauste ? Abraham répondit ; Dieu y pourvoira , mon fils. Lorsqu'ils furent arrivés à la vue de la montagne , Abraham laissa ses servileurs , et y monta seul avec Isaac; et l'ayant lié, il se mit en devoir de l'immoler. Mais comme il était près de lui donner le coup , un ange du ciel lui cria : N'étendez point la main pour frapper l'enfant; je connais maintejiant que vous craignez le Seigneur, puisque pour lui obéir vous n'avez point épargné votre fils unique. Eu inéme temps, Abraham ayant aperçu un bélier qui était embarrassé par les cornes dans un buisson , il le prit , et l'offrit en holocauste en la place de son flls ; et il donna à ce lieu le nom du Seigneur qui voit. Cela arriva l'an du monde ài33, Isaac étant âgé jj'etjyiron vingt-cinq ans.

D,quze ans après , c'est-à-dire , l'an du monde 2143, avant Jésus-Christ 1835, avant l'ère vulgaire 1839, Sara, épouse d'Abraham, mourut dans la ville d'Hébron , autrement Arbée (6). Abraham était apparemment a Bersabée , lorsqu'elle mourut. Mais ayant appris sa mort , il vint à Héhron , pour la pleurer , et pour lui rendre les c|erniers devoirs. 11 se présenta à la porlç de la ville devant l'assemblée du peuple, pour lés supplier de lui accorder le droit de sépulture pour sa femme parmi eux; car, étant étranger dans le pays , et n'y ayant aucun fonds en propre, il no pouvait prétendre au droit d'une sépulture honorable dans les sépulcres du pays , sans l'agrément des propriétaires. Il pria donc Ephron, un des habitants , de; lui vendre un ch.'imp nommé MacphéCa , avec la caverne cl ^e sépulcre qui y étaient. L'achat s'en fit en présence de fout le peuple d'Hébron , moyennant le poids de quatre cents sicles d'argent , qui valent six cent quaraule-huit livres , six sols, huit deniers de notre monnaie; et Abraham enterra S ira , après en avoir fait ledcuil suivant la manière du pays.

Abraham se s ntant vieux , songea ta marier son fils Isaac (c). Il envoya Eliézer , intendant de sa maison , en Mésopotamie , avec ordre d'amener une femme de sa nation , jiour la faire épouser à Isaac. Eliézer exécuta celte commission avec toute la sagesse qu'on piiuvait souhaiter , et amena Kébccca , fille de Balhuel , petite-fille de Naclîor, et par conséquent nièce d'Abraham. Isaac l'épousa , et la logea dans la tente de Sara sa mère (d). Abraham , après la mort

{a) Gènes, ^vii. An dti monde 21Ô5, avant Jésus-Cbrist 10G7, avant l'ère Vulg. 1871, (ê) Gènes, xxm.

(d) L'an'-du monde 21i8, avant Jésus-Cbrist 18n2, avant

de Sira. épousa Célhura,donl il cul six fils: Zamram , Jecsan , Madan , Madian , Jesboc cl Sué , qui furent tous chefs de différents peuples, dont la demeure fut dans l'Arabie, et aux environs de la Palestine. Enfin , aprè» avoir vécu cent soixante-quinze ans, il mourut (e) accablé de vieillesse , et fut enterré , avec Sara sa femme . dans le ctamp et dans la caverne de Macphéla . qu'il avait achetés d'Ephron.

Les Orientaux, tant chrétiens que musulmans , même les Indiens et les infidèles , connaissent le patriarche Abraham et en font de grands éloges. Voici ce que les Arabes , qui sont descendus des patriarches , nous en apprennenl (/"). Abraham était fils d'.\zar , et pelit-fiis de Tharé ; c'est ainsi que le racontent tous les historiens arabes. Il f.iut donc que Tharé , que l'Ecrilure donne pour père à Abraham , ail aussi porté le nom d'Azar, chose qui n'est pas extraordinaire dans rOricnt , où plusieurs personnes ont deux noms, et nous en avons divers exemples dans l'Ecriture. Si nos chronologistes , sel'in la remarque de M. d'Herbelot , avaient eu connaissance de cette gcnéal<3gie arabique , ils n'auraient pas été obligé'' lie recourir à une seconde transmigration d'Abraham, dont l'Ecriture ne parle point, pnur accortler l'époque de sa sortie <le la ville d'Dr , avec les années de son âge; ils seraient sortis aisément de toutes ces dilficîiltés en admettant deux Tharé ; l'un surn immé Azar et père d'Abraham , et l'autre, Tharé aïeul de ce patriarche ; ce qui n'est nu'liMuent contraire au texte sacré.

On peut faire une histoire suivie de la vie d'Abraham , tirée de la tradition des Orientaux. En voici nn échantillon (g).

Nemrod , le fameux Nemrod , fils de Clianaan , et grand chasseur . que l'on croit avoir été le premier roi après le déluge, tenait son siège dans Babylone qn'il avait bâtie. Ce prince vit en songe pendant la nuil une étoile (jui se levait sur l'horizon , et dont la lumière effaçait celle du soleil. Les devins consultés sur ce songe, lui prédirent qu'il devait naître dans Babylone un enfant qui deviendrait en peu de temps un grand prince , qu'il avait tout à craindre de cet enfant, quoiqu'il ne fût pas encore conçu. Nemrod , effrayé de cette réponse , ordonna dans le moment que les hommes fussent séparés de leurs femmes , et il ordonna un olGi ier de dix eu dix maisons , pour les en pécher de se voir. Azar, guide de Ne::.r'' i . trompa ses gardes, cl coucha une nuit av c sa femme nommée Adna- Le lendemain . les mages qui observaient tous les riioménls de ce temps-là , vinrent avertir Nenirod que l'enfant dont il était menacé .ivait été conçu cette même nuil; ce qui obligea ce prince; à ordonner que l'on gardât soigneusement toutes les femmes grosses , et qi^c fpi^'l^lt à

l'ère vulg. 1856.

(e) L'an du monde 2185, avant Jésus-Christ 18i7, avant l'èrp vufi;. 1821. " ' '

(/■) Tiink montekheb. D'Herbelot BiW. Orient, p. ti

{q) Idem p. 13 e.T lil>. Maallem.

81 ABR

mort tous les enfants qui en naîtraient. Ailna qui ne donnait aucune marque de {grossesse , ne fjit point gardée. Elle alla faire ses couches à la campagne , dans une grolle , dont elle ferma exactement l'entréej el à son retour , elle dit à spn mari qu'elle avait accouché d'un fils, qui était mort aussitôt après sa naissance.

Adna cependant allait souvent à la groltc, pour visi^er sou enfant et pour lui donner Jti lait; mais elle le trouvait toujours su- :anl le bout de ses doigts , dont l'un lui ûiurnissail du lait, et l'autre du miel. Ce miracle la surprjt , mais il la tranquillisa sur le soin de la nourriture de cet enfant ; et voyant que la Providence s'en chargeait, elle se conlenla d'y aller de temps eu lemps pour le visiter. Bientôt elle s'aperçut qu'il croissait en trois jours autant que les autres enfants le font en un mois, desorte qu'à peine quinze Iqnes furent écoulées , qu'il pqrut aussi grand qu'un enfant de quinze ans. Alors Adna déclara à Azar que le fils dont elle était accouchée , et qu'elle lui avait dij être mort , était plein de vie, et que Dievi avait pourvu miraculeusement à sa subsistance.

Azar accourut aussitôt à la grotte , y trouva son fils , et dit à la mère de l'amener à la ville, parce qu'il voulait le présenter à Nemrod , et le placer à la cour. Sur le Soir Adna le fit sortir de son antre , et le fit passer par une prairie , où paissaient des troupeaux de toutes sortes d'animaux domestiques. C'était pour le jeune Abraham un spectacle tout nouveau : il demandait le nom de chacun à sa mère , qui l'instruisait des noms , des qualités et des usages de tous les animaux. Abraham continua à lui demander qui était celui qui avait produit toutes ces choses. Adna lui dit que toutes les choses de ce monde avaient leur créateur et leur seigneur : Et qui est donc celui qui m'a mis au. monde , répliqua-t-il ? Adna lui dit : C'est moi : Et qui est votre seigneur reprit Abraham ? 6"es« Azar, lui réponditelle. Comme il continuait à lui demander qui était le seigneur d'Azar , elle lui dit que c'était Nemrod. Il voulait pousser plus loin sa gradation, mais elle l'arrêta en lui disant quil ne fallait pas pousser plus loin ses recherches de peur de danger.

Il arriva à la ville , qu'il vit jilongée dans toutes sortes de superstitions et d'idolâtries ; puis s'en retourna à sa grotte , toujours occupé de l'envie de connaître son créateur. Il vit un jour, en revenant à Babylone , les étoiles qui brillaient dans le ciel , et entre autres celle de Vénus, que plusieurs adoraienl; il dit en lui-même: Voilà peut-être le Dieu el le Créateur du monde. Mais quelque temps après , ayant aperçu que celte étoile se couchait , il dit : Certainement ce ne peut être ici le maître de l'univers: car il ne peut être sujet à ce changement. 11 considéra peu après la lune dans son plein , et il lui vint en pensée que ce pourrait bien être l'auteur de toutes choses q^'il cl^grchait; mais l'ayant vuei)asser sur l'iujrizân

ABR

comme les autres aslies , il en porta le même jugement qu'il avait fait de l'étoile de Vénus. Enfin , comme il approchait de la ville, il vit une infinité dé gens qui adoraient le soleil à son lever, il fut tenté dVa faire de mêmp ; mais ayant vu que cet astre déclinait et prenait sa route vers l'occident comme les autres , il en conclut qu'il n'était ni son Créateur , ni son Seigneur, ni son Dipu.

Azar le présente-} à Nemrod, qui était assis sur un trône éloYe, ayfint autour de lui un grand nombre d'esclaves des mieux faits dti l'qn et de l'autre sexe. Abraham demanda à son père qui était ce personnage si élevé audessus des autres. Azar lui répondit que c'était le roi Nemrod que tous ces gens-là reconnaissaient pour leur dieu. 11 ne peut être leur Dieu, répliqua Abraham, puisqu'il es? moins beau, et par conséquent moins pqrfaîl qi^e la plupart de ceux qui sont autour de lui. j^braham prit de là occasion de parler à son père de l'unité de Dieu, ce qui lui attire dans la suite de grands démé'és avec Jui et avec les principaux de la cour de Nemri)(|, qui ne voulaient pas acquiescer apx véijlo^ qu'il leur disait. Nemrod en ayant élp informé, le fit jeter dans une fournaise ardente, d'o^ il sortit néanmoins sain et sauf.

Pendant une grande peste, ayant distribué aux pauvres tout ce qu'il y avait de provision dans ses grepiers, il envoy£< vers un de ses amis en Egypte, pour le prier de lui donner du grain. Cet ami ayant appris des gensj A'AbrctIiam le sujet de leur voyage, leur dit : Noies craignons aussi la famine en ce pnys-c\; je sais d'ailleurs qu'Abraham ne manque poin( des provisions nécessaires pour sa famille, et que le grain qu'il me deinande n'est pas pour lui, v\ais seulement pour les pauvrçs : aixisi j( ne crois pas qu'il soit juste de lui envoyer ci dont nous pourrons avoir besoin pour la su6sislance des nôtres.

Ce refus, quoique assaisonné de belles paroles, affligea exlréaiement les gens A'Abraham, et quand ils furent près de la demeure de leur maître, craignant les moqueries des gens du pays, qui les verraient revenir en cet état et qui peut-être en prendraient sujet de mépriser Abraham, résolurent, pour déguiser leur honte, de remplir leurs sacs d'uri sable très-blanc et très-fin qu'ils trouvèrent dans leur chemin. Etant arrivés à la maison, le principal de la troupe raconta à son maître tout ce qui leur était arrivé et ce qu'ils avaient fait. Abraham, sans s'en alarmer, entra dans son oratoire pour s'en consoler avec Dieu.

Cependant Sara, son épouse, qui ne savait rien de tout cela, ayant vu des chameaux arriver, prit aussi tôt un sac qu'elle trou va plein d'excellente farine, don telle fit du pain pour les pauvres. Abraham, après avoir fini sa prière, sortit de son oratoire, et sentant l'odeur du pain nouvellement cuit, il demanda à Sara de quelle farine elle l'avait fait : De celle de votre ami d'Egypte, répoudit-elle, que %o$ chameaux viennent d'apporter. D\les plutôt, répli(]<n Abr.iham , rf« véritable ami, qui est

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Dieu, qui ne nous abandonne jamais au besoin. Depuis ce temps, Abraham fui qualifié l'Ami de Dieu, nom qui lui est donné par les prophètes (a), et que les Musulmans lui donnent communémeni , d'où vient qu'ils donnent à Hébron où il est enterré, le nom de la ville de l'Ami de Dieu : toutefois ils le mettent beaucoup au-dessous de leur faux prophète Mahomet : Abraham, dit l'un d'eux, n'était qu'un officier de son armée, et le Mesfie n'est que le Maître des cérémonies de sa cour.

Ils ne sont pas d'accord sur le nombre des anges qui furent reçus dans la tente d'Abraham. Démiathi en reconnaît trois, savoir : Gabriel, Arraphel et Michel; le premier avait la commission d'exterminer Sodome, le second, celle d'annoncer à Abraham la naissance d'Isaac; et le troisième, celle de délivrer Lolh de la ruine de Sodome. Abraham les ayant reçus dans sa tente, leur servit un veau rôti, dit Mahomet dans son Alcoran, mais voyant qu'ils ne mangeaient point, il fut saisi de frayeur, craignant que ce ne fussen t des ennemis; car, suivant les coutumes d'Orient, il n'y a point de plus grande marque d'inimitié que le refus de manger et de boire avec celui qui nous invile à sa table. Les anges le rassurèrent donc, en lui disant : iVe craignes point, car nous sommes envoyés de la part de Dieu vers le peuple de Luth. Sara , qui était présente, se mit à rire, continue Mahomet, qui ignore la vraie histoire d'Abraham et qui la raconte à sa manière. Ses interprètes disent que la cause des ris de Sara, était ou la joie de voir Abraham délivré de sa frayeur, ou le désir de voir la punition de ceux de Sodome, ou l'admiration de voir des anges revêtus de la forme humaine.

Les anges donc l'ayant vue rire, lui donnèrent la bonne nouvelle qu'elle aurail un fils nommé Isaac, et qu'Isaac deviendrait père de Jacob. A cela Sara répondit : Qiie serait-ce de moi, si, en l'âge où je suis, et mon mari étant aussi vieux qu'il est , j'accouchais d'wn^/s? La choseseraitassurément merveilleuse. Mais les anges lui répondirent: Pourquoi vous étonnez-vous de l'ouvrage de Dieu? La bénédiction est sur Abraham et sur vous, car vous êtes choisis pour être chefs d'une grande famille. Après cela, les anges s'avancèrent vers Sodome, et Abrahatn contesta longtemps avec Dieu pour làeher de le détourner de détruire le peuple de Loth, disant aux anges : Vous allez ruiner des villes oïi il y a peut-être cent persorines de fidèles dans chacune. C'est ainsi qu'on lit celte histoire dans l'Alcoran.

Celle d'Agar et d'Ismael y est encore un peu allérée ; on y lit celte prière d'Abraham : Seigneur, j'ai placé un de mes enfants dans une vallée stérile, auprès de votre maison sacrés : sur quoi les inlerprèles racontent que Sara, ne pouvant souffrir dans la Palestine Agar, ni son fils Ismael, pria Abraham de les

Îa) Isaie \u, 8. Dan. m, 5S.

b) Heioclol. l. m, c. vin.

ei Slrabuii. t. XVI.

envoyer dans un pays désert el sans eau. Cette demande troubla Abraham; mais l'ange Gabriel lui ayant fail connaître qu'il devait acquiescer aux volontés de Sara , il obéil aussitôt, et ayant pris la mère cl l'enfant, il les transporta au lerriloire de la Mecque, qui était alors stérile et sans eau. Mais l'ange y fit sourdre une fontaine sous les pieds d'Ismael : c'est le puits de Zemsem, si fameux parmi les Turcs et le seul qui soit dans ces cantons-là. En même temps, Dieu versa sa bénédiction sur le pays, et il devint si fertile qu'on y voit en même temps des fruits des quatre saisons de l'année et en grande abondance.

Il n'y avait point encore de temple bâti à la Mecque, mais seulement un grand édifice nommé Sorah, construit, disent-ils , par le patriarche Selh dès le temps d'Adam en forme de temple. Cette antiquité le rendait respectable, el tous ceux du pays le visitaienl par dévotion. Dans la suite, Abraham cl Ismael y rebâtirent ce temple qui avait élé ruiné par le déluge. Les Musulmans le nomment Cabah, ou la Maison carrée, et ils le visitent au moins une fois en leur vie par dévotion, et se tournent vers lui, lorsqu'ils prient, en quelque endroit du monde qu'ils se rencontrent.

Il y a grande apparence que les anciens Arabes et les Ismaélites rendaient dans ce temple un culte d'idolâtrie à SoccAus el à i/^ranie ou Vénus la Céleste. Hérodote (6) assure qu'ils n'adorent que ces deux seules divinités qu'ils appellent Bacchus Urotalt et Uranie Alilat. Strabon dit (c) qu'ils n'ont point d'autres dieux que Jupiter et Bacchus ; Ammien leur donne pour dieux le Ciel et Bacchus. Philostorge dans Photius dit qu'ilssacrifiaient au soleil, à la lune et aux démons. S. Nil, dans l'histoire du massacre dos moines du mont Sina , assure qu'ils sacrifient au soleil et à l'étoile du malin. Maxime de Tyr parle d'une grande pierre carrée à laquelle ilsj°endaient des honneurs divins, et quand les Sarrazins se convertissaient au christianisme, on les obligeait d'analliémaliser celle pierre qui était auparavant l'objet de leur culte.

On raconte (d) que la tribu des Arabes nommée Gioram, ayant élé obligée de céder la Mecque el son temple aux Ismaéliles qui étaient devenus les plus forts, le chef des Gioramides jeta la pierre noire et deux gazelles d'or dans le puits Zemzem, dont on a parlé, el ferma si bien l'orifice de ce puits, qu'on ne le put découvrir de longtemps.

Abdalmolleb, a'ieul do Mahomet, tira la pierre noire de ce puits et la remit au même lieu du temple d'où nlle avait été détachée (e). Elle est encore aujourd'hui attachée à une des colonnes du portique du temple de la Mecque, et les pèlerins turcs ne croiraient pas avoir bien fait leur pèlerinage, s'ils n'avaient baisé plusieurs fois celle pierre à laquelle ils attribuent mille qualités prétea-

{d) D'Herbelol Bibl. Orienlal. (). 219. Cabah.

(e) Idem, vooe Haqiar alassoiaJ. . .

8'r AHR

duos miracnipusos. Ce n'ost pas seulement celle piei rc noire à qui les Arabes onl rendu un cuite supeislideux. Les anciens Ismaélites (a) qui fréquentaient le temple bâli par Abraham à la M('C()ue, en délachaient des pierres ([u'ils portaient avec eux et qu'ils plaçaient sous uni' (ente vers laquelle ils se tournaient pour prier. Comme le culle du temple de la Mecque consistait en divers lournoiemenls, ils appelèrent ces pierres dasuar, qui signifie la même chose, et faisaient autour d'elles les mêmes cérémonies que l'on faisait autour du temple. C'est ainsi qu'un respect outré pour la mémoire d'Abraham, a jeté ces misérables peuples dans la superstition et dans l'impiété. Il y a beaucoup d'apparence que tout ce qu'ils disent du temple bâti à la Mecque par Abraham, n'est autre chose qu'une fiction ajoutée au récit que fait Moïse de l'autel [b] érigé par ce patriarche à Bersabée et du bois planté autour de cet autel.

Ils racontent déplus (c) qu'Abraham fit un jour cette prière à Dieu : Seigneur, faitesmoi voir comment vous ressuscitez les morts. Le Seigneur lui répondit : N'avez-vous pas la foi? Oui, Seigneur, mais je vous fais seulement cette demande pour contenter mon cœur. En ce même temps, le démon considérant (d) le cadavre d'un homme que la mer avait jeté sur le rivage, et dont les bêtes farouches, les oiseaux et les poissons avaient chacun dévoré une partie, crut que c'était une belle occasion de tendre un piège aux hommes sur la créance de la résurrection. Alors ^6ra/iam se rendit par l'ordre de Dieu sur le rivage, et le démon l'ayant aussitôt abordé sous la forme d'un homme étonné, lui demanda comment il se pourrait faire que les membres de ce cadavre dispersés dans le ventre de tant d'animaux divers, pourraient se rejoindre au jour de la résurrection générale. Abraham lui répondit :

Celui qui a pjt tirer toutes les parties du corps du fond du néant, saura bien tes retrouver dans les divers endroits de ta nature où elles sont dispersées. Le potier met en pièces un vase de terre, et te refait de la même terre, quand il lui plaît.

Ensuite Dieu dit à Abraham : (e) : Prenez quatre oiseaux, mettez-les en pièces, et portezen les parties divisées sur quatre montagnes séparées; après cela, appelez-les, et vous verrez que ces oiseaux viendront tous quatre aussitôt à vous. Ceci est imité de ce qui est dit dans la Genèse [f) du sacrifice d'une vache de trois ans, d'une chèvre de trois ans, d'un bélier de trois ans, d'une tourterelle et d'une colombe (\vl Abraham partagea en deux parties et qu'il mil sur des autels séparés; mais les Turcs y ont ajouté diverses circonstances. Ils disent que les quatre oiseaux

(a) Idem, p. 15, et Chardin, Voyage de Perse, t. II, p. 451.

<M Gènes, xxi, 33.

!d) D'Herlielot, Bibl. Orient., p. IS.

e) Alcoran, tue. cit.

f) Gènes, xv, 9, 10, 11.

(g) D'Herlielot, Bibi. Orient., p. 583.

(h) Idem, p. 16 . ,