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dont parle Mahomet, étaient le coq, le corbeau, la colombe et le paon ; qu Abraham, après les avoir mis en pièces, en fit une analoniie exacte, qu'il les mêla tous ensemble; quelques-uns ajoutent qu'il les pila dans un mortier et n'en composa qu'une masse de laquelle il fit quatre portions qu'il porta sur la cime de quatre montagnes différentes; après quoi, tiMiant leurs têtes qu'il avait réservées, il les appela séparément par leur nom , et chacun d'eux revint aussitôt se rejoindre à sa tête cl s'envola. C'est ainsi que Dieu convainquit Abraham de la résurrection future

Une des plus grandes prérogatives A' Abraham, selon les Musulmans {g) est la tige d'où est sortie la glorieuse Vierge Marie et son Fils dont ils reconnaissent la conception et la naissance miraculeuse d'une Mère Vierge et exempte de la corruption originelle.

! Les mages ou adorateurs du feu , qui subsistent encore aujourd'hui dans la Perse, n'ont pas moins de respect pour Abraham qu'en ont les sectateurs de Mahomet {h). Ils croient que Zoroastre, leur grand maître, est le même qu'Abraham, et qu'il fut surnommé Zerdoust ou Zoroastre, c'est-àdire VAmi du feu , parce qu'ayant été jelô par Nemrod dans une fournaise ardente, il en sortit sain et sauf, le feu l'ayant, pour ainsi dire, caressé et traité en ami au lieu de lui nuire. Nous avons parlé ci-devant des livres qu'ils lui attribuent.

On trouve (() un livre de saint Ephrem le Syrien, Iraduii du syriaque en arabe, sur le voyage qu'Abraham fit en Egypte : il est dans la bibliothèque du roi, n° 792, et dans le même volume on lit un discours de saint Athanase , patriarche d'Alexandrie, sur la mort d'Abraham, prononcé le 28 du mois de mars, auquel jour les chrétiens cophles ou égyptiens célèbrent sa fêle. On dit (j) qu'en l'an de Jésus-Christ 1119, on découvrit près d'Hébron le tombeau d'Abraham, dans lequel étaient aussi enterrés Jacob et Isaac. Les corps de ces patriarches étaient encore trèsentiers, et on trouva dans leurs sépulcres plusieurs lampes d'or et d'argent, ce qui fut vu d'un grand nombre de personnes. Les Musulmans ont un si grand respect pour ce tombeau qu'ils en font leur quatrième pèlerinage, les trois premiers étant ceux de la Mecque de Médine et de Jérusalem. Les chrétiens bâtirent une église sur la caverne de Macphela {k) , où le saint patriarche fut enterré et dans la suite les Turcs la changèrent en une mosquée.

Le lieu où Abraham reçut les trois anges, c'est-à-dire le chêne de Mambré, fut aussi honoré par les Chrétiens, et même par les Juifs et les Païens (1). Voyez ci-après les articles de TÉRÉBiNTHE et de Mambré. Enfin on

(i) Idem, p. 16, cot. 2.

(j) Ben. Sclioliimcli., ibid.

(fc) Quuresm. Elmid., t. U, p. 773.

(1) Les Païens n'aiiraipul-ils rien emprunté à l'histoire d'Abraliam ? « Bmliard ( Clum. liv. II, ch. 2) dit Delort de l,avaur ( ConféretKe de la Fable avec l'Histoire Sainte, ch. VI, seconde édition, pag. 56 ), nous apprend que Saturne, chez les Phéniciens, était appelé Israël, et qu'il avait eu de la nymphe Anobrel un liis uni(iue nommé Jetid que son

DICTIOINNAIRE DE LA BIBLE

a B9ti iinè chnpelle sur le mont Moriah, qui fait pdKie de celui de Sion ou du Calvaire, datis ïà supposUion que c'élail ce lieu où ^ô/Yi/wm avait voulu sacrifiérson filslsaac {a). Le Saiircur Hôus assure dans l'Evangile (i) qu'Abraham avait désiré avec ardeur de voir le jour do son aiénement, qu'il l'avait vu et s'en était réjoui; il nous dit ailleurs (c) que J> boiilit'Ur des justes en l'autre vie est d'être pi 1 ces aVcc Abraham, Isaâc et Jacob dans le royauine dû ciel et d'être reçus dans le sein d'Abraham [cl) cdnitiic dans Un lioti de repos opposé au malheur de l'enfer. L'empereur Alexandre Sévère [é] qui tié connaissait Abraham qtje par les merveilles qu'en racontaient les Jdifs et les chrétiens, en avait conçu une si haute idée, qu'il le incitait avec Jésiis-Christ aU nombre de ses divinités.

Les PêreS de l'Enlisé. ont comblé d'éloges ce grand patriarche; les saints de l'Ancien Testament et les prophètes l'ont proposé comme le modèle d'utie foi et d'une obéissance parfaite aux ordres du Seigneur. Depuis très-longtemps, on fait mention de son sacrifice dans le canon de la messe, et on l'invoque dans les prières pour les agonisants. On l'a placé dans les martyrologes dès le neuvième siècle. Il se trouve dans ceux d'Adon, d'Usuard et dans l'ancien Romain au neuvième d'octobre. On lui rend Un culte particulier dans l'ordre de F.)ntevrauU el dans la congrégation de l'Oratoire en France, où l'on fail un office particulier en son honneur.

On à débité bien des fables sur la personne à'Abrahum, et on a embelli son histoire par un grand nombre de fictions. On a prétendu qu'il avait régné à Damas (/"), quil avait demeuré longtemps en Egypte [g], et qu il y avait enseigné aux Egyptiens l'astronomie et même l'arithmétique [h]. On veut qu'il ait inventé les lettres et la langue hébra'iques [i], ou les caractères des Syriens et des Chaldéens {j}. Ou lui attribue divers ouvragés ; enlre autres, le livre fameux intitulé Jczira, ou de la Création. Il en est fait mention dans le Tulmud, et de célèbres rabbins en ont fait grand cas. Mais ceux qui l'ont examiné sans prévention en parlent avec beaucoup de mépris. Aux premiers siècles du christianisme, les hérétiques séthiens débitèrent un Apocalypse d'Abraham (/;). Saint Alhanase dans sa Synapse, parle de ïAssumplion d'Abraham. Origène (/) fail mention d'un ouvrage apo-

père sacriGa. Israël est sans doule Abraham, 'a qui on a donné le iiûiii Ue sou pelil-lils et du peuple qui esl sorti de lui. De ce qu'il est appelé Prince de Dieu : Pniiceps Vei ( Gen. Util , 6 ), les poètes l'ont appelé Pnnce dei dieux : Princincn denrmii ( Macrob. Salwn.,d\. vu). Le nom d'Anubrei sa femme, qui veut dire ayant conçu par a grâce, ne coii\ lent qu'à Sara, lemuie d'Abrabaui. — Le Uls unique sacrifié , eoiniime Dtlort de Lavaur, est la copie du sacrifice d'Isaac ; mais bien que Dieu se tût couteiite de 1 obeis- .sanee d'Abiabaiu , et n'eût pas permis qu il immolât son fifs , le démon persuada a ses idnlàlres le sacriBce entier du (ils par le |>ère , sous le nom de Saturne .comme nous l'apprennent Donvs d'Halicarnasse ( ind'/. "v- I J, UiodoredeSicile (Bibllol liv. Il) et Macrobe (cli. vn), qui rapportent cet usage aux Carlhaainois descendus des Phénicie'ns. »

(u) Q;taresm. Elmid., t. II, p. 767, 768.

(/)] .lonn. viu, '66.

cryphe d'Abraham, où deux anges, l'un de justice, et l'autre d'iniquité, se dispu'.oiit sur la perle ou le salut à' Abraham. Des Juifs (m) lui attribuent aussi les prières du malin et le Psaume LXXXIX : Misericordins Domini in œternum cantabo; et un Traité de l'idolâtrie (n) et quelques autres ouvrages. Les mages ou adorateurs du feu qui font profession de la religion des deux principes, croient que Zoroastre, qui est leur grand prophète, esl le même i\yi'Abraham. Ils lui allribuent les livres qu'ils nommanl Zeud , Pazeud et Voslha, dans lesquels sont compris tous les points de leur religion (o). Mais c'est assez parler de Ces ouvrages supposés.

[Cet article est, tout à la fois, déjà trop long et encore trop court. Je me propose, sans m'aslreindre à plus d'ordre qu'on y en voit, pour ne pas trop le déparer, d'y ajouter, en ihdiquant des documents qu'on ne trouvera pas complètement inutiles el en rapportant des jugements, des appréciations et des faits dont on me saura peut-être quelque gré. De ce qui va suivre on trouverait peu de choses dans mon Histoire de l'Ancien Testament, où l'histoire d'.'lôra/iam est traitée avec étendue, mais elle eu offre d'autres, non moins importantes, qui ne peuvent avoir place ici.Eusèbe (1) a recueilli sur Abraham des témoignages fournis par Bérose, Hécatée (2), Nicolas de Damas, Eupolème, Artapane, Mélou et Philon l'ancien, cités, les uns par Alexandre Polyhislor, qui vivait près d'un siècle avant Jésus-Christ, et par Josèphe, descendant d'Abraham, qui écrivit l'histoire de sa nation quand sa nation ne fut plus. Ces témoigriages confirment le récit de Mo'ïse, et même y ajoutent des faits ou des traditions qu'il faut discuter avec critique avant de les admettre comme certains et de les joindre à ceux que l'historien sacré nous a transmis. Josèphe [Antiq. Jud. liv. I, ch. vil) qui se borne à considérer Abraham sous des rapports purement humains, parle de lui eu ces termes : C'était,d\l-\\, un homme três-sage , Irès-prudent, de très-grand esprit et si eioqttent, qu'il pouvait persuader tout ce qu'il voulait. Comme nul autre ne l'égalait en capacité et en vertu, il donna aux hommes une connaissance de la grandeur de Dieu beaucoup plus parfaite qu'ils ne l'avaient auparavant ; car il fut le premier qui usa dire qu'il n'y a qu'un Dieu, que l'univers est l'ou-

(rf) Luc. XVI, 22.

(e) Lamprid. in Severo.

(H i^i'-'ol- Dunuuc. apud Joseph. J. I, c. vu. Ji«(.

/. axxvi.

\g) Artapan. el Eupolem., npud Etiseb., Ptftpar. l. l.X, c. xvii, 18.

(/() Joseph. Antiq. l- 1, c. vni.

(i Suidas in Abraliam.

(;■) Isidor. Uisviil. I. I, C m. Orighl. (k) Epipham. Hmies. 59, c. v.

(/) Oriçien. in Luc. homil. 55.

il») Rab. Salom. in Bava Bnllira, c. i. I!) ride Gemar. Codic. Tatmnd. Aboda Zaraai^, e> k 0) D'Herbelot, Bibl. Orient., p. 16.

1) Prœii. évnng., liv. IX, cb. xvi-xx.

(1) Hécaiée avait écrit une Vie d'Abraham. Quoiqu'il n'eu soil venu rieu jusqu'à nous, son auteur a néaiimiuni droit d'être uienlionné (larmi ceux dont nous avons deâ fragments biograplii^ucs sur le Père des Ciuijaiili.