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infernal qui , jaloux des ptérogalives de l'homme innocent, le tenta et lui fit perdre lous les avantages qu'il avait reçus de Dieu dans sa création. Mais il prit pour le Itnier la l'orme d'un serpent ; et de quel serpent? Les uns croii-nt [a] qu'alors le serpent avait l'usage de la parole et qu'il s'enlrelint faniilièrcnient avec la femme, sans quelle en conçût aucune défiance ; et que Dieu, en punition de la malice avec laquelle il avait aliusé de la simplicité d'Eve, le priva de l'usage de la parole. D'autres (b) croient que; le démon se transforma en serpent et parla à E\ e sous la figure de cet animal. D'auires (c) soutiennent qu'un serpent réel et ordinaire ayant mangé du fruit défendu, Eve conclut de là qu'elle en pouvait aussi manger sans péril ; qu'en effet elle en mangea et encourut l'indignation du S 'igneur à cause de sa désobéissance. C'est, disent ces auteurs, Celte action si simple que Moïse a voulu raconter sous l'enveloppe de l'allégorie du serpent qui parle à Eve [Voyez Serpent).

Cajélan, dans tout le récit de Mo'i'se, ne reconnait qu'une espèce de figure, qui feint un dialogue entre la femme et le serpent , pour marquer les suggestions intérieures du démon et la faible résistance que la femme y apporta. D'autres veulent que la parole du serpent ne fut aulre qne son sifflement ; et qu'Eve entendant la voix de lous les animaux, comprit par le bruit que fit celui-ci, ce qu'il voulait lui faire entendre. Lyranus rapporte l'opinion de quelques - uns qui croyaient que le serpent avait pris le visage d'une belle fille pour tenter Eve. On assnre (d) que les hérétiques Ophites ou Serpentins croyaient que le serpent lentateurélail Jésus- Christ. C'est pourquoi ils nourrissaient un serpent qui , à la parole de leurs prêlres , se coulait sur leurs autels et léchait leurs oblations , puis se relirait dans son trou. Alors ils s'approchaient de l'autel et participaient au sacrement, persuadés que Jésus-Christ lui-même sous la forme de ce serpent, l'avait sanctifié. Terlullien (e) et saint Epiphanc enseignent que les mêmes hérétiques ([] crovaienl que le serpent tentateur était une vertu queSaldabaolh produisit sous la forme d'un serpent , «n dépil de ce que le dieu Je hovah avait fait marcher l'homme qui auparavant n'était qn'un ver. Quelques rabbins croient que le démon Sammael, prince des diables, vint tenter Eve, monté sur un serpent de la grandeur d'un chameau.

(a) Joseph. Antiq. l. I, c. ii. BdsH. Iioniil. de Paradis. Bplirem apud Barceplia de Paindiso.

(6) CifritLl. ui, coiilra J ulian.

le] Abarbun. in Gènes, ni.

id) Aiig. de Hdres. c. xvii.

(e) Teitutl. de Prœscript. c. xlvii.

{[) Ejnpliun. de hœres. xsxvii.

(g) Saiiltediin. fol. 70. Beinidbar Babba fol. 176 et

{Il) Rabb. Samuel, Abarbaiiel,}fanasse Ben-Isruel. Vide Leidegqer histor. Piuriaicii., etc.

(i) Eugnbin. iii Cosinopœia.

{j\ Idem ibidem. Salian. Annal, t. I, p. 106.

Ik] Pl^ilo demuiidi opijicio. Joan. Lucidus.

(0 VuU lib. Sanhédrin, el Bartolocci, lom. I , paa. 6S.S6.

(lltBaylc, dit quelqu'un, s'est diverti, daos l'arlicle

On demande quelle était la nature du fruit défendu et quel était l'arbre qui le portail. Quelques rabbins (g) croient que c'était la vigne; d'anires, quec'était le froment. Théodore cité dansThéodorel, saint Isidore de Péluse et Procope enseignent que c'était le fîguier, fondés sur ceqn'.Vdam et Eve, aussitôt après leur péché, prirent des feuilles de figuier pour -e couvrir. D'autres croient que c'était le cerisier. La plupart des Latins veuleni que c'ait été le pommier. Mais avouons qu'on n'a rien de certain sur cela , puisque Moïse ne s'explique point sur la nature de l'arbre dont il s'agit.

Plusieurs auteurs Juifs {hj ont prétendu que l'homme et la femme avaient été créés ensemble et collés par les épaules, ayant quatre pieds, quatre mains el deux lêtes , semblables en tout hors le sexe; et que Dieu leur ayant envoyé un profond soinmeil, les sépara el en forma deux personnes. Euguhin (i) veut qu'ils aient été unis non par le dos, mais par les côtés ; en sorte que Dieu , selon l'Ecriture, tira la femme du côlé d'Adam; mais Moïse ne dit pas que Dieu ail tiré la femme du côté d'Adam, mais qu'il tira une côle d'Adam, donl il forma la femme.

On a débité bien des fables sur la laille et sur la beauté d'Adam. On a prétendu [j] qu'il était le plus bel homme qui ail jamais été, el que Dieu, pour le former, se revêtit d'un corps humain parfaitement beau, sur le modèle duquel il forma Adam. Ainsi il fut vrai nu pied de la lettre , qu'.\dam fui créé à l'image et ressemblance de Dieu. D'autres [kj ont (lit qu'il était le plus grand géant qui eût jamais été. On a prétendu prouver celte opinion par ces paroles de la "V'ulgale , Josué\lV, icll. : Adam maximus inler Ënacliim, ibi (Hebrone) situs esl. Les rabbins (/) enseignent que ce premier homme était d'une laille si prodigieuse , qu'il s'étendait depuis un bout du monde jusqu'à l'autre ; mais que depuis son péché. Dieu appesantit sa main sur lui et le réduisit à la mesure de cent aunes. D'autres lui laissent la hauteur de neuf cents coudées et prétendent que ce fut à la re<iuéle des anges effrayés de sa première hauteur, que Dieu le réduisit à cette mesure (I).

On a fort disputé dans l'Eglise sur le salut d'Adam. Tatien et les Encratiles soutenaient qu'il était damné ; mais l'Eglise a condamné le sentiment de ces hérétiques. L'auteur du Adam de son Diclionnaire histor. el crit., k rassembler tous les contes ridiiiiles ou larbilraircs que l'on débiie ou que l'on a inventés de la taille gigantesque du premier lioinnie et de la vaste étendue de ses lumières intusus. Les mêmes choses se trouvent aussi dans le Codex pseudepigraphus V. T. de Fabricius, et dans VUisloria V. T. amediluviana de J. R. C. Ce dernier indique quelques savants qui ont combauu sérieusement ces cliinières. Mais le bon sens seul suffit pour se convaincre que ni Celle taille prodigieuse, ni ce savoir immense n'entrent nullement dans les idées de la nature liumaine, sortant des mains de Dieu dans un état de perfection, convenable °a son espèce et à sa destination. Il suflisail pour cela que le corps eût tousses membres, toutes ses facultés et toutes ses forces, et que ràine eût toute la c.ipacité uéce»saire pour faire ses opérations inleilecluelles. »

4€3 DlCTlONiNAIRE

livre (le la Sagesse (a) dil que Dieu le lira de son péi hé : Cusiodivit et eduxit illmn a delicto suo. Et les Pères ens(;ignont qu'il Gt une solide pénileuce. Les rabbins le croient de même. Il y en a qui enseignent qu'Adam et Eve demeurèrent dans la continence pendant cent ans après leur péché. D'autres ne mettent que trente ans ; et d'autres seuloiiient quinze. On ignore le lieu de la sépulture de nos premiers pères. Quelques anciens (b) ont cru qu'ils étaient enterrés à Hébron, fondés surees paroles (c! du livre de Josuéque nous avons déjà citées : Nomen Hebrun ante vocabatur Cariath-Arbe. Adam maximus Un itiCer Enachim silus est. Mais on explique le leste hébreu de ce passage autrement : Le nom ancien d' Hébron était Cahalh-Arbé. Cet \iomme (Arbé) était le plus grand ou le père des Enachim. D'autres en plus grand nombre ((/) soutiennent qu'Adam fut enterré sur le Calvaire , et ce sentiment s'est soutenu jusqu'aujourd'hui (1). On voit sur le Calvaire une chapelle dédiée à l'honneur d'Adam (e). Mais saint Jérôme {(] reconnaît que cette opinion, qui est assez propre à flatter les oreilles des peuples , n'en est pas plus certaine pour cela : Favorabilis opinio, et mulcens aurem populi, nec tamen vera.

On a attribué quelques ouvrages à Adam. On a prétendu qu'il était rempli d'une science très-profonde et très-étendue. Le nom qu'il a donné aux animaux prouve non-seuletnent son domaine, mais aussi sa vaste connaissance de toutes leurs propriétés. Dieu l'ajant créé parfait, on ne peut douter qu'il ne lui ait donné un esprit vaste et éclairé : mais cette science spéculative et ce génie supérieur ne sont pas incompatibles avec l'ignorance expérimentale des choses, qui ne s'apprennent que par l'usage et par la réflexion. L'on a cru qu'il avait inventé les lettres hébraïques. Les Juifs lui attribuent lesci Psaume, qui commence par: Bonum est confiteri Domino. Ils croient qu'il le composa aussitôt après sa création. Les Gnostiques avaient aussi un livre intitulé: L'Apocalypse d'Adam, qui a été rais par le pape Gélase au rang des apocryphes. Le même pape fait aussi mention du livre de La Pénitence d'Adam. Masius [g) parle d'un livre de la Création, que l'on disait avoir été composé par Adam. Les Arabes {h) enseignent qu'Adam avait reçu une vingtaine de livres tombés du ciel, qui contenaient plusieurs lois, plusieurs promesses et plusieurs prédictions. — [Voyez Ecriture.]

Les anciens Perses racontent la création d'Adam et des premiers hommes d'une manière qui mérite attention (t). Ils disent qu'il y avait un Dieu avant toutes choses, et que c'est lui qui en est auteur; qu'ayant résolu de se faire connaître par ses œuvres, il créa

[a) Sap.\, 2.

[b) Hieroiiym. in quœst. Hebr. et in Epitaph. Paulœ.

(d) Origeii. irucl. xxxv, in Malllt. ; Epiphnn.hœres. 46; AmI'rus. i X, in Luc; Hicroniim. in MuUli. xxvii.

{e) Quarcsine, t. II, / v, p'. 4«l, 482, etc ifj Hieronijm. iiiMullIi. ixvu.

l'univers et le partagea en six parties. Premièrement il Gt les cieux el leurs sphères, qu"il orna de grands et petits luminaires , qui sont le soleil, la lune el les étoiles. Il créa aussi les anges, dont les uns sont placés au-dessus des autres, selon leur rang el dignité, el le ciel fut destiné pour être la demeure de ceux qui garderaient les commandements de Dieu, el vivraient saintement en cette vie. Après qu'il eut achevé ce grand ouvrage, il se reposa pendant cinq jours, pour apprendre qu'il faut du temps et de la méditation pour exécuter les grands desseins.

Après cela il fit l'enfer, qu'il plaça dans la plus basse région du monde, d'où il bannit toute sorte de lumière et de consolation , afin que ce lieu fût un lieu d'horreur el de châtiment pour les violateurs de ses lois. Dans ce lieu, aussi bien que dans le ciel, il fit des demeures différentes, dans lesquelles les méchants devaient être tourmentés selon la mesure et la qualité de leurs crimes. En ce temps-là Lucifer, chef des anges, el quelques-uns de son ordre, ayant conspiré contre Dieu, afin de s'emparer de sa souveraine puissance. Dieu les précipita dans l'enfer, el changea leur figure en une forme noire, hideuse el terrible, et les enferma ainsi dans l'enfer, où ils doivent demeurer jusqu'à la fin du monde; alors les pécheurs recevront le châtiment el subiront la sentence de leur condamnation. Après cela Dieu se reposa et cessa de travailler encore pendant cinq jours.

Le troisième ouvrage de la création fui la terre ou le globe lerraqué, qui renferme les eaux et l'élément aride, en sorte que les eaux rendent la terre féconde, et que la terre contient l'eau dans ses justes bornes. Après ce grand ouvrage Dieu demeura cinq jours sans rien produire au dehors.

Le quatrième ouvrage fut celui de la créalion des arbres, des plantes et des herbages, afin que la terre produisit les fruits et tout ce qui peut servir à la nourriture de l'homme et des animaux. Après quoi Dieu se reposa de ses travaux comme auparavant.

Le cinquième ouvrage fut celui des animaux, des oiseaux el des poissons, qui devaient habiter la terre el se nourrir de ce qu'elle produit. Le monde étant ainsi orné et fourni de toutes sortes de créatures. Dieu cessa de travailler encore cinq jours.

Enfin il entreprit son sixième ouvrage, et fil l'homme el la femme, Adamah el Evah, pour l'usage desquels toutes choses avaient élé faites. Pour peupler plus promplement le monde. Dieu voulut qu'Eve accouchât tous les jours de deux jumeaux, el que pendant mille ans la mort ne diminuât point le nombre des hommes.

Lucifer qui avait été précipité dans l'enfer,

(g) Apud Sulian. lom. I Annal, p. 230.

{Il) HoUingcr. Bislor. Oriental, p. 22.

(i) llisidire de la Religion des anciens Persans, c. ii, im|iriiiiée i» P:nis, 1667, in-12.

(1) Voyez plus loin les iradilions mshométanes sur je lieu de là sépullure d'Adam; el encore plus loin oU fa s'agii de la oéuiience d'Adam.

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s'éludiail à nuire à l'homme, et à le lenler [ûur le faire tomber dans le crime, et pour le priver de tous ses biens. Dieu pour prévenir les mauvais effets de sa malice, ordonna certains surveillants sur ses créaliires, pour los conserver en l'élat auquel il les av.iit créées. 11 donna le soin des cieux à un CL'rlain Hamul, le soin des anges à Acrob; le soin du soleil, de la lune et dea éloiles fut donné à Joder, celui de la terre à Sorefi, celui de l'eau à Josah, celui des animaux à Suinbola, celui des poissons à Daloo, celui di's arbres à Rocun, celui de l'homme et de la femme à 6'ooï; enfin il donna Serlan et Asud à Lucifer et à ses complices, pour les empêcher de l'aire du mal à ses créatures.

Cela n'empêcha pas que Lucifer ne tentât les hommes, el ne les cngaj;eât dans plusieurs désordres, qui obligèrent Dieu à les exterminer par un déluge, qui couvrit toute la lerrre, el n'épargna qu'un petit nombre d'hommes, d'où sont venus tous ceux qui habitent aujourd'hui dans le monde.

Les Banians [a] qui sont des peuples habitant dans les Indes Oricnlaics, et répandus dans le royaume de Cambaje, enseignent que Dieu, voulant faire éclater sa toutepuissance , créa l'univers, c'est-à-dire, la terre, l'air, le feu el l'eau, qui sont coinme la base de toutes créatures sensibles. Ces quatre choses étaient d'abord mêlées et confondues ensemble; Dieu les sépara en soufflant sur les eaux avec une espèce de grande sarbatane ; elles s'enflèrent aussitôt, et devinrent comme une grande ampoule ronde de la figure d'un œuf, laquelle sélendant petit-à-pelit, fit le firmament lumineux et transparent, tel que nous le voyons, et qui environne tout le monde.

Après cela il créa un soleil et une lune qu'il mit dans le firmament, pour la différence des saisons; parce moyen les quatre éléments furent débrouillés, chacun fut placé dans le lieu qui lui était propre, et firent chacun leur fonction; l'air remplit tout ce qui était vide : le feu donna la vie et l'aclion à toutes choses par sa chaleur; la terre produisit ses créatures, et la mer les siennes. Dieu donna à chacune les vertus séminales pour se produire; ainsi fut achevé ce grand monde, lequel fut partagé en quatre parUes, comme il avait été formé des quatre éléments; et ces quatre parties sont l'orient, l'occident, le septentrion et le midi.

Ce monde devait durer quatre âges, et être peuplé par quatre sortes d'hommes, mariés à quatre femmes faites exprès pour eux. Dieu travailla donc à créer l'homme, après qu'il eut formé l'univers. Il ordonna à la terre de faire sortir de ses entrailles celte excellente créature. La terre obéit, et l'on vit aussitôt paraître la tète de l'homme, puis successiveoient les autres parties de son corps, dans lequel Dieu inspira la vie et le mouvement; ses yeux s'ouvrirent, et 1 homme employa les premières opérations de son esprit à reconnaître et à adorer son Créateur. En même temps Die.u donna à l'homme pour (al Histoire de la religion desBanJaas, Iraclu" '. i'

compagne une femme semblable à lui.

L'homme fui nommé Pouroas, et la femme Parconlce. Ils vécurent ensemble et eurent quatre fils; le premier fut nommé Bramon, le second Cullery, le troisième Schuddery, et le quatrième Urise.

Chacun do ces quatre hommes avait son tempérament particulier, selon l'éléinent qui dominait principalement en lui. Bramon tenait de la terre, cl était par conséquent d'une humeur mélancolique; Cullery était d'un tempérament de feu,etavait l'esprit martial et guerrier; 5c/titrf(/eri/ était fleginatlque, et avait l'esprit doux et paisible; Urise était d'un tempérament aérien el d'un esprit in venlif.

Dieu donna à Bramon, comme au plus sérieux et au plus posé, un livre dans lequel étaient écrites les lois ella religion. Il donna à Cittlery, comme au plus vaillant, un sceptre et une épée pour commander et gouverner les hommes, et les contenir dans le devoir. Schuddery, qui était d'un esprit iloux et aisé, reçut de Dieu des balances et un sac rempli de toutes sortes de poids, pendu à sa ceinture, pour exercer la marchandise et enseigner le commerce aux hommes. Enfin Dieu donna à Urise, qui se trouvait d'un esprit subtil et aérien, le don de l'invention des mécaniques et des arts, avec un sac rempli de toutes sortes d'instruments de mécanique.

Dieu ne donna point de filles à Pourous et à Parcontée, de peur que leurs frères vivantavccelles, ne se souillassenldequelque inceste; mais il créa quatre femmes pour les quatre fils dont on vient de parler, et les plaça dans des lieux éloignés de la demeure des premiers hommes; l'une à l'orient, l'autre à l'occident, la troisième au septentrion, et la quatrième au midi ; afin que les quatre fils de Pourous les allant chercher dansées lieux, la propagation du genre humain se fît plus aisément et plus promptement par toute la terre.

Dieu ayant résolu de peupler le monde, envoya Bramon vers l'orient, tenant en sa main le livre des lois divines. Il rencontra la femme que Dieu lui avait destinée , et qui était d'une taille et d'un tempérament pareils aux siens. 11 la prit pour femme et fut le père du peuple d'orient. Celte femme s'appelait Savar\ée.

Cullery, second fils de Pourous, prit sa route vers l'occident et rencontra de même la femme qui lui était destinée ; elle s'appelait Todicastrée ; elle ne se rendit pas sans combattre. Elle avait autant de courage qu(! son mari, et était armée aussi bien que lui. Ils se battirent pendant trois ou quatre jours ; enfin Todicastrée fut prise et devint la femme de Cullery. Ils peuplèrent ensemble l'occident.

Schuddery, qui était destiné à la marchandise et au trafic, partit vers le nord, avec sa balance ei ses poids , et ayant renconlré de» perles ei des diamants , ii en prit en abondance. Ensuite , il trouva la femme qui lui élait préparée; elle s'appelait Visagundah. 'anglais de Henri I.ord. A Paris, 1667, in-ii.

DICTIONNAIRE DE LA BIDLE

\i l'époTisa et fut père des peuples seplcntrioiiaus.

f/ii.sf, quatrième fils de Ponrous, dont le latent élaii l'itivenlion, l'induslrie, la mécaniciue, partit avec ses instrunienls, et prit sa loiile vers le midi. Il lf;ivi'rsa scp( mers, cl les passa par le moyen d'un vaisseau de sim invention. Etanl arrivé en un pays nommé Derpe, il y bâtit une fort belle maison sur le bord (Je la mer. Quelque temps après, la femme (lue Dieu avail créée pour lui, se promenant près de là, s'approcha de sa maison pour la considérer; Urise descendit pour la voir, et lui témoigna son admiration cl sort affection ; mais Jejunogundah , c'est ainsi qu'on appelait cette femme, s'élant retirée , Urisi' l.i rechercha les jours suivants ; et enfifi elle se rendit à ses désirs, devinl son épouse, et par leur moyen fui pruplée toute la partie méridionale de la terre.

Les quatre frères, après avoir ainsi peuplé le monde, se trouvèrent portés dincliiialion à retourner au lieu de leur première origine; ils s'y rendirent des quatre parties du monde; mais s'étant brouillés ensemble, et Irurs enfants étant tombés dans de très-grands désordres , Dieu les extermina par le déluge. Ainsi finit le premier âge du monde.

Les Mahomélans racontent aussi à leur manière la création d'Adam et d'Eve, leur chute cl celle des anges (a),el y ajoulent plusieurs particularités qui ne se lisent point dans Moïse. Dieu prép^a par une longue pluie le limon de la terre, dont il devait forrner le corps d'Adam; après cela, il envoya Kange Gabriel et lui ordonna de prendre une poignée de chacun dos sept étages de terre. Gabriel obéit , déclara à la terre les ordres de Dieu, et lui dit que le Seigneur voulait tirer de ses entrailles de quoi former l'homme, qui en devait être le monarque et le lieutenant de Dieu. La terre, étonnée de celle proposition , pria Gabriel de représenler à Dieu qu'elle craignait que celle créature , qu'il voulait tirer de son sein, ne se révoltât un jour contre lui et n'attirât sur elle sa malédiction. Gabriel revint et Ot à Dieu les remontrances de la terre; mais Dieu, voulant eséculer son dessein, donna la même commission à Michel, et ensuite à Asrajihel. Ces deux anges revinrent de même rapporter les excuses et le refus que faisait la terre de contribuer à cet ouvrage. Enfin, le Seigneur y députa .\zrael, qui , sans parler à la terre et sans lui faire aucune demande, saisit brusquement et enleva de force sept poignées de sept différents lits ou étages do sa masse , qu'il porta en Arabie dans un lieu qui est entre la Mecque et Taïef. Azrael, en récompense de celle action, reçut de Dieu la commission de séparer les âmes des corps ; c'est pourquoi on l'appelle l'ange de mort.

11 n'est guère croyable que les musulmans croient à la lettre celte manière de création ; mais on la lit dans leurs auteurs comme une tradition. Mahomet dit simpi ment que Dieu a créé et formé l'homme en partie de terre sablaiieuse et en partie de limon

(rtj Alcoran, cli. delà Pierre. \'oyei irHerlielol Biljlioui.

puant ; .mais que pour les génies, il les avai( déjà formés d'un feu très-ardent. A l'égard de cette ditîérnnre de terre employée à la formation d'Adam , elle leur sert à expliquer les différentes couleurs et qualités des hommes qui en sont descendus, dont les uns sont blancs ou noirs, les autres basanés, jaunes, olivâtres et rouges; les uns d'une humeur, d'une inclination et d'une complexion, el liS aulres dune autre toute difTércnle.

Les anges, ayant donc pétii do leurs mains celte terre apportée par Azrael, Dieu eu forma de sa propre main une statue humaine, laquelle étant demeurée pour séi hcr au même endroit assez longtemps, les anges eurent le loisir de rexamiiur, et Elilis ou Lucifer, le premier d'entre eux, l'ayant considérée de tous côtés et lui ayant frappé sur le ventre et sur la poitrine , il s'aperçut qu'elle retentissait ; il en conclut qu'étant vide en dedans, elle serait sujette pour se reniplir à plusieurs besoins el à plu>ieurs tentations; puis se tournant vers ses compagnons, il leur dit : Si Dieu voulait vous assujettir à reconnatlre ce monarque qu'il veut établir sur la terre, que feriez-vousf Ils répondirent : // faudrait bien obéir à Dieu. Eblis en dit autant , mais fort résolu intérieurement de n'en rien faire.

Quelque lemp-. après Dieu communiqua à cette statue son esprit nu son soufllo vivifiant , lui donna la vie el rintelligeiice, cl la revélit d'habits merveilleux et proportionnés à sa dignité. En même temps il ordonna aux anges de se prosterner devant elle pour mar()ue d'honneur et de respect. Les anges obéirent; il n'y eut qu'Eblis qui refusa de .se soumollre el qui fut chassé du paradis. Adam fut mis en sa place, et bientôt après Dieu tira de son côlé gauche, pendant qu'il dormait, la femme qu'il lui donna pour compagne. Adam reçut bientôt après la défense de manger d'un certain fruit sous peine d'encourir la malédiction de Dieu.

Ce fut alors qu'Eblis résolut de se venger d'Adam. 11 s'associa avec le paon et le serpent, et s'approcli int d'Adam et d'Eve, il eut avec eux un long entretien dans lequel il leur persuada de manger du fruit défendu. A peine en eurent-ils goûté , que les habits d'honneur dont ils étaient vêtus , tombèrent à leurs pieds :ils se trouvèrent nus, et ayant honte de leur nudi;é , ils coururent vers un figuier pour se couvrir de ses feuilles. Us entendirent bientôt après une voix foudroyante qui leur crinil : Descendez et sortez de ce lieu; vous deviendrez ennemis les uns des autres, et vous aurez sur terre votre habitation et votre subsistance pour un temps.

Adam fut donc précipité du ciel en terre , el il tomba, selon la plus commune opinion, dans l'ile de Ceyian, sur la montagne de S ■randib; Eve tomba à Gidda, port de la mer Rouge, assez près de la Mecque : Eblis tomba à Missan près de Bassora; le paon dans l'indostan , el le serpent à Nisibe ou Ispnham , c'esl-à-dire dans les lieux où ces villes furent bâties dans la suite.

Orie;it. p. 54 et siiiv

ADA

On montre encore aujourd'hui d.ins l'île lie Cnjlan ou /fiVfin, qui Cst !a même que SiiMuilib, ou Zeran-Dir, prosi]u'uu milieu (le l'ile , une monl.igiie l'orl élevée que les Ar;ibi'S noinmtul Ralidun, cl Irs Portugais cl vie» ci' Adam, ou la aïontajçiié d'Adani, sur laquille il y a l'impression ou le vcslige du pied d'un hoMimi- qu'on dit élre d'Adam. Ce vcst'g(! est, dit-on, de soisante-dix coudées de long, et on assure qu'alors Adam avait

I litre pied darts la mer. Mais Robert Knox, ..1^1 lis, qui a demeuré pendant vingt ans

dans cette île, dins sa relation de l'an 1681, ne donne à cette trace du pied d'Adani (lu'en- \iron deux pieds de long (a). D'autres (6) (lisent que la tradition non-seuletncnt des în les , mais encore de tout l'orient, est (jn Adam y a été enterré. Mais on verra ci- ;iprès d':iutres opinions sur le lieu de sa oKirl et de sa sépulture.

Adam donc se trouvant seul dans celte {le cl dépourvu de toutes sortes de consolations, riutra en lui-même, et louché de repentir, leva les yeux et les mains au ciel pour implorer la clémence de son Créateur. Dieu, loiirhé de sa pénitence, fit descendre du ciel par la imùn des anges une espèce de tente ou de pavillon, qui fut, dil-on, placé au lieu où Abraham a depuis bâti le temple de la Mecque. Gabriel lui montra toutes les cérémonies qu'il devait pratiquer dans ce sanctuaire pour obtenir le pardon de son péché. Adam se rendit eu cet endroit et y pratiqua tout ce qui lui avait été ordonné. Bientôt après, il fut conduit par le même ange à la montagne d'Arafat, où Adam et Eve se trou-

(n) Voyez les noies de M. l'abbé Ueiiaudot sur le Voyage de la Cliiiie de deut Aral)es, p. 134.

(b) UHi rbciol, Bibliollt. Orient, p. 806.

le) D'HerbcIol, Bibliolli. OrietU. p. 56, col. 2.

(I).iiirieu, dans son Uisl. crit. des dogmes el des cultes, pag. 94 , a recueilli des traditions el des tables sur le lieu de la sépulture d'Adam ; je crois ii propos ût: les rapporter avec ses propres réflexions. Il range ces traditions eu deux classes, dont la première renferme celles qui viennenldes, H5breax, et la seconde celles qu'y ont ajoutéss les Clirélieus. t Pour faire lioiineur ii leur temple, dit-il, les Juifs, prétendent qn'Adani lit son premier sacrifice sur ta nionlag.ie de MoriJ3,oii le leuiple deSalonion et celui d'Hérode furent Ijàtis : c'est, disent-ils (^Maimdn. Mi^clmelhorab.lib., VIII , de Tenipln , cap. ii , S 2), une ancienne Inuliliou qui lions est u.'iiiic par la mai:: de tous nos muiires, tyie In place de l'aiie d'Aietnia. dans laquelle David bnlil un aulet. et où peu de temps après Salomon bàlit son tem\ile, était 1 1 même place oii Abrntiain bâtit un aulel pour sacrifier son fils ; que ce l'nt la place oii Noé avait bâti un initel pour y sacrifier ailles être sorti de l'arche ; que dans ce même lieu Caïn el Abel avuienl offert leurs, sacrifices: que dans lu même place Adam le pre.nier homme avait offert sa première ablation, après avoir été créé, tfos saqes et nos maîtres nous oiit dit ipCAdam a été créé . el de la place et dn lieu où a été faite la propitialion de son péché. k\n,\, selon celle tradiiiou, .\dain a été créé de la terre de li montagne de Morij.i en Jérusalem "U en salem (ici l'auleur cile en marge Pirrkei Rabbi Eliezer.cap, xuj, qui était le lieu de la demeure de Melchisédech(Kojeî ce nom nlJérusakm).

II a sacrifié sur cette même raoùlogne, les premiers liouimes en ont fait le lieu détour service, et l'on ajoute cfu'Adam ya été enseveli. La diflTérence entre la fable des Juifs et celle de Batricide, c'est que les Juilsfont deui.^urer A1:un dans la terre de Clianiiau , puisque lui et ses descendants sacrifient sur l'une des montagnes du pays. Mais les Chrélieus ont voulu que leurs fiitions fussent tooins opposées à l'histoire el Si la géographie. L'histoire pose qu'Adam fut créé dans le paradis terrestre , ou tout aa moins près de la ; el la géographie met le paradis terrestre sur le rivage de l'Euplirate {Joyez Edek, Paradis

vèrcnt après une séparation de plus de deux cents ans.

De là ils se retirèrent dans l'île de Serandib ou de Ceyian, où ils s'oicupèrenl à cultiver la terre el à multiplier leur famille. Eve accoucha vingt fois, el à chaque fois elle eut doux jumeaux, dont l'un élail mâle et l'autre femelle. Adam vécut neuf cent soixante ans, dont il ne passa, selon les musulmans, qu'un demi-jour dans le paradis; mais ils expliquent ce jour d'un jour de l'autre monde ou du paradis , qui vaut mille années des nôtres, de sorte que ce demi-jour vaut autant que cinq cents ans. Pendant toute sa vie les hommes n'eurent qu'une religion, et furent souvent visités par ks anges, qui (es secouraient et les instruisaient. Le nombre des homines était de quarante mille lors de renlèvement d'Enoch.

Ils tiennent qu'Adam fut enterré près de la Mecque, sur le mont Aboueaïs. D'autres croient que Noé, au temps du déluge, mit son corps dans l'arche , et le Ql porter, après le déluge , à Jérusalem , par Melchisédoçh , fils de Sein, son petit-fils. Les chrétiens orientaux el plusieurs Pères ont suivi celle tradition, el ont cru qu'il avait été enterré sur le mont de Calvaire, au même endroit où Jésus-Christ fut crucifié. On montre encore aujourd'hui à Naploiise,ou Samarie, . dans la Palestine, une chapelle sous le nom d'Adam, que les Turcs révèrent au même eu(lroit [a) ; mais les anciens Perses estiment qu'il fut enterré à Sérandib , cl que son sépulcre était gardé par des lions , au temp$ que les géants se faisaient la guerre (1).

TE«nE<TRE),l)ien loindela lerreoùdemeureMelcbisédech. C'est pourquoi ils feignent que le corps d'Adarn fuiiransporlé dans le pays de Ctiauaau longtemps après sa mort.

« Les Chrélieus qui ont autant de zèle ponr la gloire du Calv:iire , sur lequel le.Sei;^neur a été crucifié , que tes Juifs en ont pour le sommet dç Morija , sur lecpiet le temple avait été bâli , ont l«it faire aii^ reliques d'Adam un pelil trajet de Morija au Calvaire, (^'esl un [letil trajet, car ce sont deux sommets d'une même niontague: Morija était enfermé 4jms les uiuradl^-s dv Jérusat. ru , et le Cal vaire était hors des murailles, mais luit près de là vile. Les anciens avaient sans doute ouï parler de ceiletradition des Juifs: Adam a été créé de In même terre et a été enseveli dans la même terre sur laquelle a été faite la p opiliatwn de son péché; ils ne .se sont pas nii-i eu peine du chercher quel éi?it le sens îles Juils. Ils n'ont pas voulu («rendre connaissance que par là on eulfudaii iprAdam avait fan son premier sacritice de pro[iiii;ili(in sur la montagne dans laquelle il avait été créé. Us lUit r.gardé ces paroles avec admiralinu comjue une prOj hélir , d ont' trouvé raisonnable de les appliquer dans un sens un peu différeni de celui des Juifs , en disant qn'A'l.im .ivait été enseveli sur lanionlagiie du Cal\aire,nù le Seigneur avait' fait la pro|,itiatiori du péetié d'Ad.im et de tous les autres, l'our cmliellir l'histoire on a ajontéque le sommet de ta moniagiié avait et'; aupelé le Calvaire ou le T^l , parce qu'on y avait Ir-ouvé le Ciàire d'Adam ( Fûi/fî Calvaioe). ÉnsuiUon a imaginé d'admirables mystères dans celte rencontre, que le crâne el les cendri s de Celui qui a introduit le péelré au monde aient élé arrosés du sang de C>lui ipii est vépu pour exi-ier le pé/lié. Il i-st clair cpre Cela signifierait évidemment que le secomi Adaai est le tédein|tpur du premier , qns son sang lave les souillures du premier homme, que ce sang a jeté dans Sfs cendres une semence de résurrection et de vie. Bien que Je ue me fasse pas un scrui nie de révoquer en doute cette tradition , j'avoue poujtant que je ne saurais m'empêcher d'avoir du resp."ct pour elle; je la regarde comme ces belles antiquités qui sont des chefs-d'œuvre des anciens sculpteurs; peut-être que ces co|'ies n'avaient pas d'originaux , el que ces sta-

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Los mHsulmans croient qu'Adam a 6(6 inspire tic Dieu, et qu'un rayon de la Divinité a passé successivement de lui aux. autres prophètes (1). Ils lui attribuent dix volumes qu'il a écrits ; car c'est ce qu'on doit entendre quand ils disent que Dieu les lui envoya du ciel.

Qiielcpies rabbins et quelques auteurs orientaux {a) enseignent qu'Adam, pendant le temps qu'il fut séparé de sa femme, après son péché, selon les uns, ou après la mort d'Abel, selon les autres, engendra les génies ou esprits follets , auxquels les anciens ont attribué des corps , et leur ont appliqué ce qui est dit dans l'Errilure (b) : Que les enfants de Dieu ayant vu les filles aes hommes, en prirent pou?- femmes celles qui /eurp/wrenf. D'autres (c) soutiennent que ces génies, ou ginris, ou dir, comme les nomment les Arabes, sont des créatures plus anciennes qu'Adam, lesquelles s'élanl souvent soulevées contre Dieu, Dieu résolut de donner le inonde à gouverner à une autre espèce de créature. 11 créa , pour cet effet, Adam, et commanda aux ginns ou dir, de lui obéir. Ceux qui refusèrent de se soumettre à lui, ayant à leur léte Eblis ou Lucifer, sont ce que nous appelons les mauvais anges ; les autres, qui demeurèrent dans le devoir, sont les bons anges, ou les enfants de Dieu : les uns el les autres corporels et même sujets à la mort.

Nous aurons encore lieu de parler d'Adam dans les articles du Paradis terrestre, et de la Langue d'Adam, ou de la première langue.

Outre les trois fils d'Adam , dont Moïse nous a donné les noms, qui sont Caîn, Abel et Seth, les Orientaux (d) nous ont conservé les noms de deux autres, savoir Abdal-Harlh et Roca'il. Ce dernier était, disent-ils, le frère puîné du patriarche Seth, et possédait les sciences les plus élevées et les plus cachées. Son esprit était si vif et si pénétrant, qu'il paraissait tenir plus de l'ange que de Ihomme. Siirkrage, qui était un puissant dir ou géant, qui vivait en ce temps là, pria Selh

inos n'ont jamais ressemblé à personne , mais au moins c'élaiem de belles imaginalions. Je ne m'étonne donc pas que les anciens, qui ont élé si crédules , aient reçu ceue tiistoire de bonne foi. Si elle n'est véritable , il serait à souhaiter qu'elle le fiM ; et je ne voudrais p^i la décrier comme une fausseté évidente , à cause du respect que nous de\ons avoir pour les grands hommes qui l'onl crue et qui nous l'onl donnée , entre lesquels sont Ehi|ihane (Hœr. xxxvi),Orii;ène l^Trect. xxxvi vi Mal.), sainl Basile {in cap. V Es.), saint .Tean Chrysostome {Hoinil. lxxxiv m yomi.),elTerlullien (/i7). II «du. Marcion.) Avant ceux-lii, TeriHllicn nous l'a exprimée en des vers qui méritent d'être mis ici :

Golgotha locus est capitis, Calvaria quondam, Liiigua paterna prior sicillum nomine dixit. Hic mcdiuni lerrœ est, hic est Victoria signnni ; Os magnum hic veteres nostri docuere roporlum. Hic hominem primum suscepimus esse sepnllum. Hic iiaiitur ChrisUis, pio sanguine terra niadescit, PulvisAdae utpossit veteris cum sanguine Christi Conmiixtus , slillantis aquae virsule lavari. » (a) D'Herbelot, Bibliolli. Orient., p. 243. ((() Gènes. vi,2.

(f) D'Herbelot, Bibi'wlli. Orient, p. 8.îl. (d) Idem ex TImlimuratli-Nnnieli.

le) Abrali. Colien-Idra Pliilosoph. Cobbal. Diss. vi, 7. VoyezBasnage, Continuât. del'Hisloire de s Juifs;. I.VI, c.8. (1) Midras Tehitlim. Psal. xcu.Kirfe Basuai^c ibid. (.iv, a. 186.

de lui envoyer Roca'il , son frère, pour lui aider à gouverner ses Etats. Sclh l'envoj a , et Rocaïl devint le premier îiiinislre de ce prince, auquel il bâtit un palais et un sépulcre d'une structure si magnifique, et avec tant d'art , qu'il y avait plusieurs statues de différents métaux, faites par art talismanique , qui agissaient el remuaient comme si elles avaient été animées.

On voit dans lout ceci le caractère d'esprit des Orientaux, amateurs des fictions, des merveilles el du mystérieux ; car il ne faut pas s'imaginer que tout ce qu'ils racontent d'Adam et des autres patriarches doive toujours être pris à la lettre ; souvent ce ne sont que des allégories ou des moralilés enfermées sous certaines espèces de paraboles.

Les cabalistes, qui sont une espèce de docteurs juifs, qui enveloppent sous des expressions mystérieuses et cachées, des vérités dé morale, de physique et de théologie , nous parlent du premier Adam, Adam Kadmon[e), qui est la première et la plus parfaite émanation qui soit sortie de l'essence de Dieu, et le premier de tout ce qui a élé créé au commencement. On le représente comme un homme qui a un crâne, un cerveau , des yeux , des pieds et des mains ; mais chacune de ces parties renferme des mystères profonds. Son crâne est la sagesse; son oreille droite est l'intelligence; la prudence fait son oreille gauche, et ainsi du reste. Quelques chrétiens ont cruqu'ils désignaienlparlà Jésus-Christ, la seconde personne de la Trinité. 11 est vrai que les cabalistes croient que c'est par le premier Adam, par l'Adam céleste, que Dieu créa le monde, ne voulant pas le créer par lui-même immédiatement , et afin de faire éclater son pouvoir d'une manière plus parfaite. Mais ils reconnaissent un commencement et des imperfections dans ce |iremier Adam : cela ne peut donc être le Fils de Dieu que nous adorons.

Les thalmudisics débitent une infinité do fables sur le chapitre d'Adam et de sa création (/). Ils disent qu'à la première heure du

(1) Adam, suivant Jurieu (Histoire des Dogmes et des Cultes, pag. 2i), était prophète, et en lui résidait l'auso- ■ rite : « Puisque, dit-il, VÈglise de son temps devai:, avoir un guide et un docteur de la vériié, il fallait que ce fiH Adam, qui était la source et la tige du genre humain. Outre cela, ilétait plus propre qu'"ucun autre à enseigner les hommes, puisqu'ils étaient ses enfants, et que de plus il avait élé témoin oculaire de la création. Ses enfants n'avaient pu être instruits que ijar lui, el il n'y avait pas d'apparence que Dieu eût tiré l'esprit de prophétie de dessus If père et le maîlre, pour le donner aux enfants et aux disciples. » Voilà ce que dit Jurieu, ol voici ce qiis je remarque. De même qu'Adam était In source et la tige du genre humain créé , de même Pierre , rais .à la place de Jésus-Christ par Jésus- Chrisl lui-même, était lu source et tu tige du genre lininain laiheié : Tu es Peiruê el super hune petrmn œdifictéo Ecclcsiam meani. Otcz Pierre, oil est l'Eglise nouvelle? Connue ôtoz Adam, cil est l'Eglise primitive? En second lieu, il n'y a pas d'apparence que Dieu ail tiré les clefs des mains de Pierre, père et chef unique de l'Eglise {Pasce (fgnos meos... pasceoves meas), pour les donner aux enfants et aux disciples. Luther el Calvin ont paru après tant d'autres; mais Dieu avait dit que les portes de l'enfer ne prévaudraient point contre l'Eglise fondée sur Pierre, et Pierre est ri'sié Vunique guide et l'unique docteur de la vérité 1 Coft' fiivia fratres tuos.

ADA

jour Dieu assembla la poussière dont il lé devait composer, et la disposa à recevoir la forme qu'il lui devait donner ; à la seconde Adam se tint sur ses pieds; à la quatrième il donna les noms aux animaux ; la seplièmc fut employée au maridgc d'Eve et d'Adam. Le Seigneur, comme un paranymphe , l'amena à son nouvel époux , parée et frisée. A dix heures, Adam a péché; il fut jugé aussitôt après: et à la douzième heure, il sentait déjà la peine de son péché , et les effets de la sentence prononcée contre lui. Selon les rabbins (a), Adam avait été créé d'une grandeur si énorme, qu'il touchait le ciel ; mais depuis qu'il eut péché. Dieu lui mit la main sur la tête et le réduisit à une grandeur moins excessive. Ils veulent appuyer ces rêveries par ce passage du Deuléronome (IV, 32) : Dieu créa l'homme sur la terre, <1epuisiine extrémité du ciel jusqu'à l'autre. Ils fondent sa diminution sur cet autre passage, Ps. C XXXVIII, o : T'oMS m'avez formé, et vousavezmis votre mninsur nwi. La maUèvcde son corps fut prise de diflérenles provinces :

}a tête, de la Palestine; le tronc, de la Bahyonie; les autres parties d'aulrcs provinces. Les anges ayant vu cette créature si démesurée, en murmurèrent, comme si le Seigneur avait voulu faire un second Dieu en personne; mais il arrêta leurs murmures en appuyant sa main sur la téted' Adam, et le réduisant à une stature de mille coudées. Ceux qui ont voulu expliquer ces expressions ont dit que Dieu l'avait créé rempli d'une très-vaste connaissance de toutes les sciences de la nature, mais qu'après son péché, Dieu lui ôta beaucoup de ses prérogatives.

Ils ajoutent qu'il était d'une nature si élevée, que la matière de son corps était si subtile, si fine et si déliée, qu'il approchait de la nature des anges ; qu'il avait une connaissance de Dieu et de ses attributs aussi parfaite qu'une créature la peut avoir. Il n'ignorait pas même le nom incommunicable de Dieu, le nom de Jéhovah; car Adam ayant imposé lo nom à tousles animaux. Dieu lui demanda: Quel est mon nom ? Adam répondit : Jéhovah, ir lui qui est. C'est, disent-ils. ce qu'a voulu marquer Isaïe par ces mots (ô) : Je suis Jéhovah, c'est là mon nom; c'est-à-dire le nom qu'Adam me donna au commencement.

Comme la circoncision est, selon les Juifs, le sceau de l'alliance de l'homme fidèle avec Dieu, ils ont imaginé qu'Adam avait été créé circoncis, et qu'ayant violé l'alliance du Seigneur, par son péché, il effaça, autant qu'il put, la marque de sa circoncision. Is fondent cette vision sur un passage d'Osée, qui porte (c) : Ils ont transgressé l'alliance comme Adam, ils ont prévariqué contre moi.

(Quelques- uns se sont imaginé qu'Eve était le fruit défendu , auquel il ne pouvait

(a) Gemarr. Sanhcdrin. (ot. 38, 2.

\bj Isai. Mil, 8.

(d) Gènes, m, 17, 18; Sap. x, l

ie) Avg. ep- 163, nov. edil. p. 575. El de iUo qtiidem

pnnio humine qmd euin iiide (ex iiileriio] xolverU, Ecclebia

1ère Iota consertlil, (juad cnm non inaiiher credUlisse cre-

DlCTIONN'lIRE DE LA BIBLE. I.

toucher sans crime; que le serpent en ayant mangé le premier, avait produit Gain, qui n'était pas, par conséquent, le fils d'Adam : que ce premier homme fut si affligé de la mort d'Aboi, qu'il demeura cent trente ans sans s'approcher de son épouse, après quoi il commença seulement à avoir des enfants i son image et ressemblance. On a vu ci-devant que quelques-uns croient que pendant cet intervalle il engendra les génies ou les esprits; d'autres croient qu'ils sont nés d'Adam et de sa première femme nommée Lilith. Voyez son article.

Encore que la pénitence d'Adam soit si bien marquée dans l'Ecriture (d), et que saint Augustin (e) ait parlé de son salut comme d'un sentiment commun de presque toute l'Eglise, et que le Fils de Dieu, à sa résurreclion, lo tira des enfers avec les autres justes qui y attendaient sa venue , toutefois l'Eglise n'a pas cru devoir consacrer publiquement sa mémoire, ni le ranger au rang des saints ; mais aussi n'a-t-elle pas cru devoir empêcher que divers particuliers ne lui rendissent un culte religieux. On lui a bâti une chapelle sur le mont de Calvaire (f) , dans la présomption qu'il y avait élé enierré. Celle chapelle est desservie par les Grecs ; mais elle ne reçoit point d'encensement ni de vénération particulière comme les autres chapelles ou autels , dans les processions publiques. Le< Grecs ont mis Adam et Eve avec tous les justes de l'Ancien Testament, pour les honorer le 19 de décembre (g) , ou, pour mieux dire , le dimanche qui précède immédiatement la fête de Noâl. Ils célèbrent encore, par un deuil religieux et par des prières lugubres, leur bannissement du paradis terrestre, le quatrième jour de février , ou le premier jour de leur carême. Quelques martyrologes latins font mémoire d'Adam, le 2ï d'avril; un calendrier Julien l'a marquée au 2i de décembre , et quelques martyrologes ont fait mémoire de la création et de la mort d'Adam le 25 de mars, comme pour rapprocher le premier et l'ancien Adam du nouveau, qui fut conçu et mourut le mémo jour, selon plusieurs anciens.

Nous parlerons, sous l'article ùcs Préadamites, des hommes que l'on prétend, faussement, avoir vécu avant Adam.

[Les traditions païennes nous montrent l'histoire d'Adam plus ou moins défigurée; on en a déjà vu ci-dessus des exemples. Le Syncelle (1) rapporte un fragment de Bérose qui regarde la Ihéogonie des Chaldéens.

Bérose mentionne un Oannès qui avait laissé sur les Origines, un livre qui disait qu'un tenips avait élé où tout n'était que ténèbre» et eau ; que ces ténèbres et celte eau renfermaient des êtres monstrueux, et que parmi ces êlrcs se trouvaient des hommes dont chacun avait deux ou quatre ailes et deux

dendum eut, vndeciimque hoc iradnumsit, elc.Tide et rie peccalorum Meritis , et de Nat. et Gral. conira Julian, l. VI, elo.

(n Quaresm. l. II, (. V, p. 481 et 483.

(g) Bolliind. diei\ Febr.p. 449, t. III, Apri 1. 111. ilart. p. bit.

(1) Pages 28 et 29.

dvVî!»^

NiL

475 DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

têlcs, l'une d'homme et l'autre de femme, el dans chacun desquels les deux sexes étaient réunis. Deux traits de ce récit appartiennent au récit de Moïse, lélat de la matière avant la création de la lumière et la séparation des eaux {Gen.l. 2,6), et la création de l'homme, que l'historien raconte en ces termes : Dieu créa l'homme...., il le créa mâle et femelle [\h\A., 'il). Delà, évidemment, la tradition chaKIécnne et la fable des androgynes de Platon, dans son dialogue intitulé le Banquet. L'interlocuteur Aristophane, qui raconte cette fable, dit que Jupiter, dans une circonstance qui se lie à un autre fait, sépara en deux les androgynes. On ne saurait douter que ce trait ne soit copié «ur ce que Mo'ise raconte de la formation du corps de la femme, tiré d'une des côtes d'Adam, et os de ses os et chair de sa chair (Gcn. II, 21-23). On pourrait sur ce point pousser plus loin les comparaisons entre ces traditions et le récit de Mo'ise.

Adam est quelquefois confondu avec Noé dans la mythologie grecque; cela vient, suivant Delort de Lavaur (1), de ce que « la fable ne distingue pas la création du monde du temps d'Adam, d'avec son renouvellement, lorsqu'il sembla sortir une seconde fois du chaos, après le déluge sous Noé. » — « Le portrait de Janus, dit-il (2), tenait une clef dans une main, et par la disposition des doigts de l'autre main on représentait les 365 jours qui composent l'année (3), parce qu'on le regardait comme l'auteur et le dieu des années el du temps que l'on mesure par le mouvement des astres, qu'il semblait avoir ramenés. Tout cela appartient à Adam et à Noé, premier et second chefs du genre humain, que la fable a confondus, comme elle confond Janus avec Saturne, dont le nom grec Chronos signifie le Temps. Le temps, qui commença avec Adam, paraît recommencer avec Noé, pour qui Dieu renouvela sa loi et sa promesse pour l'ordre des temps, des années, du jour, de la nuit et des saisons (4). »

« L'Italie, dit encore plus loin Delort de

Lavaur, fut appelée Lat(!jm(5), dans les fables, pafco que Saturne dont elle prit le nom, s'y était caché pour se sauver de la colère de Jupiter. Ce qui vient des originaux sur lesquels Saturne a été copié, soit d'Adam qui se cacha après son pécbé, soit plus vraisemblalilemcnt de Noé caché et réfugié dans l'arche où il lut sauvé du fléau de Dieu. »

Saturne est une monstruosité mytholo-

(1) Confér. de la table avec l'histoire, I"V. {■i)Ibid.,M.

(3) & 11 est vrai, Jit en iiotp l'esiinioble autPiir qne nous ciloiis, que l'année civile ne Int lixée à Rome a 363 jours que sous Jules César, mais cela peut f;iire croire que l'idée de la siaïue ou peut-ê.re la sUilue même veiiail d'Egypie ou cle 1.1 Grèce : car c'est d'où César prit ce règlement par les avis d'un asironume qu'il fit venir d'.ile^andrie.

,LeS prêtres égyptiens, ou, suivant queliues auieurs, Tbalès Mdésien, plusieurs siècles avant César, ayant mesuré l'anuée par le cours du soleil, l'avaient réglée U ce noniljrede 3t>S jours. Hérodote, liv. 1, ch. Mv, Alexamler Ab Alex., Geu. dier., cb. vxiv, Bloudel, en son Calendiier, part, l, liv. 11, cb. 2. »

(4) Ciihciis diibiis teirœ sementh el mesm, (riguset cslMS, Kstas el liieiiis, el nox et dies, tion nquiesceitt, dit Dieu à Noé. Geii. vui, 22.

gique composée de plusieurs 'personnajres historiques. Je crois qu'on y retrouverrit Adam tout entier, si on se donn.iit la peino de l'y chercher. Que dil, de Saturne, la mythologie? qu'il élajl le premier homme ev le premier père ou le premier roi, comioe Adam ; — qu'il tirait son origine de la terre el du ciel, comme Adam; — que dans ses premiers jours était l'âge d'or ou le bonheur, comme était l'innocence ou le bonheur aux premiers jours d'Ailam; — qu'il se livrait alors aux amusements de l'horticulture, comme Adam lorsqu'il était dans le paradis terrestre; — que Jupiler {Jovis, nom peu défiguré de Jeova) le chassa, comme Jeova chassa Adam ; — que les maux succédèrent au bonheur de l'âge d'or, comme ils succédèrent au bonheur du paradis lerreslre. Ces traits me sont venus sans les chercher ; on trouvera les autres quand on voudra.

Adam, sous le nom de Saturne, se trouve ainsi à la têle de la mythologie ; c'est qu'il se trouve auparavant à la tête de touies les histoires. D. Calmel a conclu que les anciens Perses, les Banians et les Mahomélans le reconnaissent à la léle du genre hnmain; j'ai rapporté qu'il en est de même chez les Chaldéens.

Suivant le Père Pianciani, de la compagnie de Jésus, el professeur de chimie au collège Romain, Adam figure dans la dynasiie divine de Manéthon, sous le nom à'Osiris. « Ces dieux ou génies, dil-il, qui ont tant de ressemblance avec les mortels, qui sont mortels eux-mêmes , qui apparaissent lorsque la lerre est préparée pour recevoir l'homme, quels peuvent-ils donc être, si ce n'est le premier homme el la première femme 7 Si Osiris, dans l'inscription des colonnes de Nisiis, est appelé plante qui ne doit pas sort origine à la semence, comme quelques-uns lisent dans Diodore de Sicile (6), il semble qu'il ne diffère pas de cet homme qui ne reçut pas ta naissance (7), ce premier parent, à qui le grand poëte disait :

O pumo (be mainro Solo fosii produtlo, o padre antico A coi ciascuna sposa e liglia é uuro (8).

<< Isis avait pour surnom Mou9 [Hlotith), ce qui, selon Plutarque, signifie mère (9) ; son nom, au dire de Diodore de Sicile, s'explique par antique. Or, à qui mieux qu'à la première femme, à la mère de tous les viianls, à la mère antique, dont chaque homme est le ûls, conviennent de Semblables noms (10)? Ainsi, Isis el Osiris étaient honorés en Egypte

(5) Latiumque vocari

Muliiii, liis quooiam latuissel lulus moris.JEneid. vui.

(6) Bibl 1. I.

(7) Dame, Piirnd., ch. vu. v. 36.

(8) 0 fruit qui MUl fus produit miir, ô père antique, doni chaque épouse est la lille et la bru ! Parad. ch. xxvi, V, 91.

(9) Gérard Vossius, dans le passage où il traile des dieux de l'Egypte, .st lorlé à croire qu'Osiris est hlilsraim, tils de Cliam {Deldololatria, 1. 1, c. xxxvrii) ; mais plu-i loin, en [larlanl des dieov des Germains, il convient ipi'il ii'isl (las impossible qu'O.iiiis cl Isis soient Adaiu el Eve (cb.xx.vin).

(tO) Le nom de mère est un dos plus fréquents dTsis : il est exprimé par I symbole de la mère. I.epsins, AiïB. dell. Istit. 'i* cortisp. Archeol., lom. ix, 16i7, p. 65.