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comme législateurs du cnUc religieux, inventeurs dos nris et des choses les plus nécessaires : on allribiialt à l'un et à faulrc la découverte du from.'nt et de l'orge. 0-iris avait enseigné aux hommes à se nourrir de friiils,.... fail connaître l'agriculture et, a ce quil paraît, aussi la vie pastorale (1). Primus ar.iira manu solt'rti fecil Osiris, El Ifricram ferro solliciUvit huinflm.

Priinu'; iiiexperl* commis'l seiiiina tPrrse, Pmnaqiie imn uods legil ab arboribus (7). «...D IsisetOsiris nous voyons naître Horus,' le premier qui, dans Manélhon, est engendré humainement. » Et plus loin : « A la tête des demi-dieux, nous trouvons Horns, le premier, dans Manéthon, qui ail une mère, et avant lui Osiris, le premier dieu ou génie qui ail une femme, et dont on raconte assez de choses fort humaines. L'Osiris et l'Horusde cette chronique, que peuvent-ils être sinon le premier homme et son fils (3)?» M. Dard, qui a vécu longtemps avec les Nè"res d'Afrique, a souventallesté à M. Foissel" « qu'ils croient descendre, comme nous, ^'Adayuo et i'Aica, et que le nom de la pro- I mière femme est, encore aujourd'hui, celui de beaucoup de Négresses (i). » — Les Indiens disent que du côté droit de Brahma sortit le premier homme, et de son côté gauche la première femme. Ce premier homme s'appelait Karclam, c'est-à-dire terre grasse, argile, boue (5). Il reçut de Dieu l'ordre de multiplier son espèce, et il eut de sa femme deux fils et trois filles. Une autre tradition hindoue dit (\u'Adima, ainsi appelé parce qu'il était le premier homme, et qui renfermait eu lui les germes de tout le genre humain, « se trouvant seul , ne ressentait

aucune joie 11 souhaita l'existence d'un

autre que lui, et aussitôt il se trouva comme un homme el une femme unis l'un à l'autre; il fil que son propre cire se divisa en deux, et ainsi il devint homme el femme. Ce corps, I ainsi partagé, n'était plus que comme une moitié imparfaite de lui-même; il se rapprocha d'elle, et par celle union furent engendrés les hommes.... (6). »

Les traditions chinoises montrent le premier homme formé de terre jaune ou roit/je; le premier empereur de la Chine ou du monde, c'est ^(/(/m, nommé //o«nf/-/,y, c'est-à-dire ly le seigneur, le maître, el Hnanij, rouge; elles ont aussi le paradis arrosé par quiire lleuvcs, et dans ce paradis l'arbre de vie ; 1 âge ' d'or ou d'innocence n'y manque pas non plus; puis elles nous montrent la chute el ses conséquences. Adamalt, nom d'Adam chez les anciens Perses, comme ou l'a vu, est uii mol purement hébreu, adama, signilianl terre ronge. — Chez les TaïUeus, dans 10-

( \ ) Diod. lib. I, c. II. Ptularque , De Iside. — Vouez Blé.

(i) Tiholl. 1. l,F.Ieg.7.

(5) Eisai sur la Cosmoqonie égyptienne, trad. de l'ilal . en franc, par M. Trébuiien.

(i) Annal, dp Pliilos. chrét. tom. lit, pag. 152.

(5) Voyez Aiicient Ilisloiy of lliiidûslan, par Th. Maurice, l. (, pas. 407, loui. 11, p. 490.

(6) Oupanisliat, Uad. par Colebrook. ^Isiaf. researcltes, t. Vllt.

céanie, existe une tradition qne cite Kllis, ef qui se rapproche des trnditionsmof(itques,M M. Diimonl d'Urvilîe. Voici en quels termes s'exprime notre célèbre et infortuné voyageur à cet égard : « Taaora, après avoir fail le monde, forma l'homme avec de la lerrt

roiuje {(iraeri) Un jour Taaora plongea

l'homme dans un profond sommeil, et tira un os, ou ai, dont il Ht la femme. Ces deux êtres furent les chefs de la famille humaine (7). »

Les trois personnes de la sainte Trinité, disent les théologiens chrétiens, coopérèrent dislincleinenl à la création de l'homme; car il est écrit dans la Genèse (I, 28) : Dieu dit : Faisons l'homme, etc. Chez les Scandinaves, trois de leurs dieux créèrenl l'Iiouime. Voici ce qu'on lit dans leur Eddi : «.Ask et Embla {Adam el t've) furent jetés sur la lerre par LUI (l'Eternel), sans forme distincte et sans vie. Odiii leur communiqua le souffle vital; Luder leur donna le sang et la beauté: Hœner l'intelligence. De là naquit la race humaine (8). » De même, il paraît qu'il existe chez les Nou veaux-Zelandais, dont le pays fut découvert parTasman,enl6i2,uue tr.idilion qui annonce que trois dieux travaillèrent à la création de l'homme. Je vais rapporter les termes dans lesquels s'exprime là dessus !(• célèbre voyageur que j'ai cilé tout à l'heure : « Serait-il vrai, dil-il, que les Zélandais croient que le premier homme fut créé par le concours des trois 3Iau>i ; que le premier eut la plus grande part à celle œuvre, el qu'enfin la première fe-mme fut formée d'une des côtes de l'homme? Ce serait un rapprochement bien singulier avec les traditions de la Genèse. Ce qui rendrait celte analogie plus remarquable encore, serait le nom d'/ii, que ces insulaires donnent aux os en général, et qui pourrait bien n'être qu'une corruption du nom de la mère du genre humain, suivant les écrits de Moïse (9). V Je pourrais rapporter beaucoup d'autres traditions semblables, conformes au récit de Moïse touchant Adam considéré comme le premier homme, le père du genre humain ; mais il faut se borner. Je n'ai point cilé celles qui concernent Adam séduit, violant la loi de son Créateur, el perdant avec soimême sa postérité tout entière. Elles seront mieux placées à l'article Péché originel. J'ai déjà indiqué quelques auires renvois; voyez en oulre Agricoltore, Eve, elcj.

' ADAM, ou Adame (Jos. III, 16), ville nommée.4rfomdaus laVulgate. Voyez Adom.

ADAMA, une des cinq villes criminelles qui lurent brûlées du feu du ciel, et ensevelies sous les eaux de la mer Morte (a). Elle

(») Gènes, itis, 21.

(7) DiinioiilifUrville, Toyaife pitlov. autour du monde.. Il ilil encore : « Toni en ciiàni ce récil, Ellls exprime des son|içous sursen aiithoniioné; il ajoute qne l'analegie niosaùiue pourrait bien ne résnller que d'inr équivoque sur le mol ivi, qui sii^nilie à l,i lois os, veuve el itclime tuée à la guerre. » l'epenilanl Ellis, comme Dumout U'Urville, trouve assez jnsle le rupprochenieul de la Iradilion laï" tienne, el de la Iradilion mosaïque.

(8) Reçue nritimiqi<e, KSj:2.

(9) Dnmonl D'Urvilîe, Vvyagemilour du Monde.

était la plus orientale de celles qui furent submergées ; et il y a apparence ou qu'elle ne (ut pas entièrement abîmée sous les eaux, ou que les habitants du pays rétablirent une nouvelle ville de même nom sur le bord oriental de la mer Morte , car Isaïe, selon les Septante, dit («) que Dieu détruira les Moabiies, la ville d'Arel les restes d'Achma.

[ Il ne m'est pas facile de comprendre comment la ville d'Adaina, l'une de celles qui furent ensevelies sous les eaux de la mer Morte, ne fat pas entièrement abîmée sous les eaux. Moïse nous apprend que ces viili's furent détruites par le feu du ciri [Gen. XIX, 24 ; Oeut. XXiX, 23), fait qui est rappelé dans deux autreslivres, Sap., X,et Os. XI, 8; mais ni Moïse, ni aucun écrivain sacré ne dit qu'ellosfurent ensevolies sous les eaux de la nier Morte. Celte opinion dont j'ignore l'auteur, a été adoptée sans examen et tenue pour certaine; je crois qu'elle est fausse, et voici pourquoi : La destruction de ces villes eut lieu l'an 2267 avant J. C, suivant \'Art de vérifier les dates ; or, plus de six siècles après, lorsque Moïse écrivait la Genèse et qu'il exposait l'étendue qu'avait, à celle époque même, le pays de Chanaan, il mentionnait Sodome, Gouicirrhe. Adama, etc., comme existantes (Gcn., X, 19). Je donnerai d'autres raisons au mot Pentapole ].

ADAMA, \illede la tribu de Nephthali {Josue XIX, 36). Les 70 l'appellent Armath; et la Vulgate, Edéma.

AD.VMl [ ou Adami-Neked] , ville située dans la tribu deNephtliali [Josue XIX, 33), [ près des eaux de Mérom, ou du lac Saniochonites, B, du B. ]

ADAMITES (b), sorte d'hérétiques du second siècle. Ils avaient pour auteur un nommé Prodicus, disciple de Carpocratc. Ils avaient pris le nom A Adamites , prétendant avoir linnotence d'Adam, dont ils imitaioiit la nudité dans leur église qu'ils appelaient le Paradis. Une des principales de leurs maximes était la communauté des femmes.

Ils vivaient, ou faisaient semblant de vivre dans la continence et dans la solitude, condamnant le mariage; et quand quelques-uns d'enx étaient tombés dans certains crimes , ils disaient que c'était Adam qui avait mangé du fruit défendu et ils le chassaient du Paradis, en le chassant de leur assemblée. Cette hérésie a été renouvelée dans ces derniers siècles par un nommé Picard le), natif de Flandres, qui se relira en Bohème, où il introduisit cette secte. Elle a trouvé des sectateurs en Pologne ei en Angleterre, et les nouveaux Adamitcsfoni. dit-on, leurs assemblées de nuit et observent exactement ces paroles : Jure, parjure, et ne révèle point le secret. Quelques Anabaptistes sont accusés d'avoir donné dans les rêveries des Adamites.

* ADAN ou AuiN, chef de famille nommé

fa) ISai. XV, tltl. AfO ^o «nifiiaM«>i5, x«i Àpift, xal ti «aT«Xoi»iv

(b) Vide Epiphan. lueres. 52. Tlieodoret. htvrelk. Fuh. 1. 1, c. VI. iuf;, de hares. Voyez M. Itajle, Diclionnaire, jous le nom i\'À(l'iinile^.

(f) Il vivait au qiuuiième sièclo

DICTIONNAIRR DE LA lilBLE. !80

parmi ceux dont les descendants revinrent

de la captivité dans leur patrie ( Esdras, II, 15, et Vlll,6).

ADAR, fils et successeur d'Achobor, roi d'Idumée. Il régna dans la ville de Phau [Gènes., XXXVI. 39). — [ Il n'était ni fils ni successeur d'Achobor; il succéda à Balanan, qui vr.iisemblablement n'était pas son père ; car la monarchie de Séir était élective. Je dis de Séir et non pas d'Idumée ( Voyez Ei.iPHAZ ). Adar se nommait aussi Adad. Voyez ce nom ].

ADAR, douzième mois de l'année sainte des Hébreux, et sixième de l'année civile. Il n'a que vingt-neuf jours, et répond à février; et quelquefois il entre dans le mois de mars, selon le cours de la lune. Voyez ci-après l'article Mois. — Le troisième jour d'Adar, le temple fut achevé de hâtir, par les sollicitations d'Aggée et de Zacharie, et on en fit la dédicace (rf). — Le septième jour, les Juifs célèbrent un jeûne à cause de la mort de Moïse. — Le treizième jour, ils célèbrent le jeûne qu'ils nomment d'Esther, à cause de celui de Mardochce, d'Esther et des Juifs de Suses, pour détourner les malheurs dont ils éiaienl menacés par Aman. — Le quatorzième, ils célèbrent la fête di' Purim, ou des Sorts , à cause de leur délivrance de la cruauté d'Aman ( Estli., IX, 17 ). — Le vingt cinquième, ils font mémoire de Jéchonias, roi de Juda, élevé par Evilmérodach au-dessus des autres rois qui étaient dans sa cour [Jérém., LU, 31, 32).— Co'time l'année lunaire que les Juifs ont accoutumé de suivre dans leur calcul est plus courte que l'année solaire de onze jours , l 'squels au bout de trois ans, font un mois, ils intercalent alors un trcizièuie mois, qu'ils appellent Véadar, ou le second Adar, qui a vingt-neuf jours.

ADAR, [ou Hazer-Adar], village marqué dans les N ombres, XWÏ'S.,!^, — [etdansJosué XV, 3. Barbie du B. dit que c'était une ville; il la place ( d'après Moïse, loc. cit. ) sur la limite du pays de Chanaan. au sud, non loin du désert de Cadès-Barné. Calmet di.'-tinguc Adar, village, et Addar, ville [Voyez Addar); nous pensons que c'est à tort, comme c'est encore à tort qu'il confond Adar avec Arad, et Arad avec Arada.]

ADARCONIM (e) , sorte de monnaie dont il est parlé 1 Par. XXIX, 7, et I Esdr. VIII, 27, et qui est rendue dans la Vulgale par des sols d'or , et dans les Septante par des pièces d'or. Nous ne douions pas que les Adarconim ne soient des Dariques, sorle de monnaie dor, que les uns (/) évaluent à vingt drachmes d'argent, et les autres [g) à onze livres, onze sols, neuf deniers et un quart de notre monnaie. Voyez ci-après Dabcmonim, qui est la même chose. Hérodote [h] fixe le commencement des Dariques frappées au

(d)l Esdr., VI, 15. An du monde 3i89, avant Jésus. Clirisl îitl, avanl l'ère vulg. 515.

(el C3';01-|'lN Adarcmim.

{f) Gronov. de pecimia veter. t. lt[, c. vu {^) M. le IVIlclier 'le Koueii.

{li)Herodol. l IV, c.ctxvi.

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coin, au règne de Darius, Dis d'Hystaspe, qui a vécu longtemps après l'auteur des Paralipomènes el d'Esdrns. Mais leScoliasle d'Aristophane (a) allriliue les Dariques à un aulre Darius, qui vivait longtemps avant Darius, Dis d'Hystiispe.

ADAREZER [ ou Adadézer (1) 1 , roi de la Syrie de Soba (2), qui s'étond;iil depuis le Liban jusqu'à 1 Oronle , du midi au septentrion (b). Lorsque David alla pour étendre sa dou)inalion jusque sur i'Euphrate, il délit Adarczer, et il lui prit dix-sept cents clievaux et vingt mille hommes de pied , coupa les nerfs des j;imbes à tous les chevaux des chariots d'Adarézer, et n'en réserva que pour cent chariots de guerre. Adad, roi (le Damas, étant venu au secours d'Adarézer, David le délit aussi, et lui tua vingt-deux mille hommes. David prit les armes des soldats d'Adarézer, et les porta à Jérusalem. Il enleva une prodigieuse quantité d'airain des villes de Beté et de Bérolh, qui obéissaient à Adarézer. Ces victoires de David sur Adarézer lui procurèrent une visite de la part de Tliou, roi d'Emath , qui était en guerre avec Adarézer, et qui envoya de grands présents à David, pour l'avoir délivré de cet ennemi ; ceci arriva l'an du monde 2960 , avant J.-C. lOiO, avant l'ère vulgaire lOii.

Sept ans après (c), le roi des Ammonites étant mort (d), David envoya des ambassadeurs à Hanun, son fils pour lui faire des couipliments de condoléance sur la mort de son père. Ce jeune prince, au lieu de reconnaître la civilité de David, outragea ses ambassadeurs, el l'obligea par ses insultes à lui déclarer la guerre. Hanon ne se sentant pas assez fort pour lui résister, appela à son secours les princes voisins, el en particulier Adarézer ; celui-ci n'osant se déclarer ouverteuienl contre David, qui l'avait humilié cl rendu tributaire sept ans auparavant, envoya secrètement en Mésopotamie , y acheta des troupes du roi de ce pays et les donna au roi des Ammonites (e). Ces troupes auxiliaires n'arrivèrent pas appiircmment assez tôt pour comballre contre Joab et Abizaï, généraux de l'armée de David ; elles ne vinrent qu'après la bataille que Joab avait gagnée.

Comme le secours était considérable, David jugea à propos d'aller en personne avec un gros renfort puur le combattre ; la bataille s'étant donnée au delà du Jourdain , Sobac général des troupes d'Adarézer, qui commandait les troupes de la iMésopotiimie , fut entièrement défait, et les rois qui avaieut

Sa) Scoliast. in Arkloiihan. v. 598.

I>) II Reg. viii, 3, elc.

c) Ail Ju monde 2967, avaiil Jésus-Clirisl 1033, avant l'ère vulf;. 1037.

(d) Il Reg. X, 16. ride el I Par. xix, 1, 2, etc.

(e) Voyez le Comment, sur 1 Par. xix, 6, IC, et UReg. X, 10. — [Voyfz a\iSbi sur les guerres de DaviJ daus la Syrie, mon His(. de l'Ancien TeUameiU.]

(/") Josepli. Anliq. L XII, c. x\ii.

if;) CuiCb. in Atlasa.

(h) I Mach. vu, 15.

i (i) Joseph. Anliq I. XII, c. xvii, et de Rello. l. \,c. i. (i) Joseph de Ihllo, l. I, c. i, ;>. 710, b. (ij Voyez Adao. Le uom d'Artad èlail [iroiire aux Sy-