ADM

rt'Hélène, reine des Adiabcniens, et d'Izale, son fils, qui se convertirent au judaïsme, du temps de l'empereur Claude, veri l'an kl de J.-C. Il y a des auteurs (a) qui croient que cette reine et son fils embrassèrent le chrisliiMiisme.el que Josèphe a voulu faire honneur à sa nation d'une conversion qui appfii'tcnail à l'Eglise chrétienne; mais je ne ■(ois, d.ins Hélène et d;ins Izate, que des cariiiières de juda'ïsinr. Je pense que i'Acliabhie est la province d'^-lfa, où coule le fleuve Altnta ou Acliara. Voyez ci-après Ahava.

[ Suivant M. Eugène Bore, le Tigre est «encore nommé, par les Chaldéens, Zaba, » et « c'est du nom de Zaba ou Daba qu'a été appelée Adiabène, par les anciens (1), toute celte contrée , qu'ils étendaient tellement yers le sud, qu'on l'a confondue avec l'Assyrie elle-même (2t. » Voyez TiGRE. ]

ADIADA. Voyez ci-devant Addcs , et le Commentaire sur 1 Macli. XII, 38.

ADIAS ou Adaïas, Juif [un des descendants de Bani ] qui revint de Babylone et qui fut un de ceux qui répudièrent leurs femmes, qu'ils avaient prises , contre la loi , d'entre les nations- I Esdr. X, 39. — [Voyez Adaïa.] ADIEL, fils d'Adiel, de la tribu de Juda. I Par. IV, 36. — [ Il y a ici deux erreurs. Le texte ne dit pas le nom du père d'Adiel, mais il dit qu'Adiel était de la tribu de Siméon, et prince de famille (vers. 38). D'autres ont dit qu'il était filsd'Asiel: c'est aussi une erreur.] ■ ADIEL. prêtre, fils de Je^ra, et père de Maasai. I Par. IX, 12. Il est appelé Azréel, fils d'Ahasi et père d'Ama-aï, dans le livre de NéhémieW. 13.

* ADIEL, père d'Asmoth, qui fut nn des dignitaires de la courdc David. I /^or. XXVII. 25.

'ADIN.chefde famille, dont 45i ou 655 descendants revinrent de la captivité avec Zurobabel. £'srfr.II,15,etA>7i. Vil, 20.1ieslcn(ore nommé, X, 16, parmi les chefs du peuple.

* ADINA, un des plus braves de David. Il était rubénite, fils do Siza, et chef de sa tribu, de laquelle il avait avec lui trente hommes, braves aussi.

ADITHA, ou Adalha, ou Adia, ou Adir/iai?H,villedelatribu de Juda [près de celle de Dan.ditB.duB.l •/"««?. XV,. 36. Eusèbo reconnaît deux villi's (Widatlia : l'une vers Gaza, et l'autre vers Lidda, à l'orient de cette ville.

ADLI, [ père de Saphal, qui était] inlenilaiit des troupeaux de bœufs du roi David. 1 /«ar. XXVII, 29.

ADMAÏHA,un des sept principaux officiers de la cour d'Assuérus (h).

AD.MIRER, admiration, admirable. Outre la signification ordinaire de ces termes, qui

(a) Orosius, t. m, c. 6

(b) F.nlier, I, li. ic) Psal. IV, i.

(tf) Psul. XVI, 7.

(e) ExoU. viii, 2i, el u, 4.

(f) nSs Pelé.

(il) Gènes, xvui, M.

lOJ PsiltlH. CXXXVill, 6.

(i) Pmliit cxxx, 1.

(j) Eccli. XXX X, 25.

(k) Jouit. IX, 30.

est connue de tout le monde, les Hébreux les emploient «ouvent pour sigaifier la conduite de Dieu, tant envers les siens qu'envers les pécliueurs, lorsqu'il éprouve ou qu'il récompense les uns, et qu'il châtie les autres en ce monde ou en l'autre. Le Seigneur a fait éclater ses merveilles envers son saint (c) : Mirificavil Vuminus sanclum suiim. Faites-moi sentir l'effet de vos miséricordes (d) : Mirijica misericordias luas, etc. Je yais rendre la terre de Gessen admirable (e'- : Fa^ ciam mirabilem terrain Gessen. C'est-é-dire : Je la distinguerai d'une manière a.iujirable de la terre d'Egypte; ou simplement : Je la séparerai, je la distinguerai du reste de l'Egypte. Les plus savants interprètes conviennent que l'hébreu paie ou pelé [f], qu'on traduit d'ordinaire par admirable, signifie pror premenl distinguer, séparer. Voyez aussi Exod. IX, k : Faciet Dontinus mirabile inler possessiunes Israël, et possessio7ies Mgypliorum. En ce sens, tout ce qui s'éloigne du cours ordinaire de la vie ou de la nature, tout ce qui se distingue par quelque endroit, est admirable.

Admirable se met souvent pour difficile, ou même pour Vimpossible. Sara ayant ri lorsque l'ange lui promit de la rendre mère d'un fils, il répondit (g) : Cela serait-il admi' rable à Dieu?

Il se prend aussi pour ce qui est au-dessus de notre portée ou de notre conditioij. Votre scienie est admirable au-dossus de moi; je n'y puis altoiiulre {hj : Mirabilis fada est scientia tua ex me, ou pro me. Et ailleurs (i) ; Je n'ai pas marché dans la grandeur audessus (le ma portée ï Non ainbulavi in magnis , neque in mirabilibus super me. Bien n'est admirable aux yeux de Dieu, dit Jésus fils de Sirach {j); rien ne lui est caché. Et l'aveiigle-né guéri par Jésus-Christ (A) : Il est admirable que vous ne sachiez d'où il vient, et que cependant il m'ait ouvert les yeux. Il est dit en quelque endroit que Jésus-Christ a admiré : par exemple, quand il admira la foi du centurion (/ ) et celle de la Cananéenne (m). C'est-à-dire, il s'exprima comme s'il ladmirail; car l'admiration étant l'effet de l'ignorance, il était impossible qu'il admirât quelque chose. Pourquoi demandez-vous mon nom. qui est admirable (»ij? qui e.st au-dessus de votre portée, qu'il vous est inutile de savoir. L'amour que je vous portais, ô Jonathas (o) ! est plus admirable, plus grand, plus ardent que celui d'un amant pour une personne pour qui il est passionné. La pierre qu'ils ont rejetée est devenue angulaire (p), et la chose nous a paru admirable. C'est iiu effet de la puissance de Dieu.

tl) .Malt, vui, 10. Luc. vil, 9.

Imj Mntl. XV, 28.

(h) Judic. XIII, 18.

(0) 11 r.eg. i, 26.

(p) PsatiH. cïni, 23.

(ij riiii. /ib. V, cui). 12. Amm. Marcel., ixnij 2(0. Slrab. XVI, 1. Géogr. ancien, de l'Arménie, pag. liO. Àssein., Bibl. Orieiil., lom. Ill, p. Il , (j. 711. Les auteurs arabes et persans changeai ce iiocQ eu celui d'Haza. Fou. Asseni. loin, li, |). tto viiiO.

(2) Correspondance et Mémoiresd'UQvoïageur^nOrienirjvV lora. II, p. 172. '' " A- ^

ADNA était la mère d'Abraham, selon les Orientaux (a).

• ADOD, roi des dieux, dit Sanchoniaton, cité par Eusèbe {Prœp. eiang. 1. I, cap. 10 ; sans doute roi des dieux de la Phénicie et de la Syrie. Il était, sans doute aussi, le même que Adad ou Hadad, connu pour le dieu des Syriens. Voyez Adad.

* ADOLESCENCE, ADOLESCENT. Le premier de ces termes marque 1° le jeune âge, la jeunesse, comme dans les textes suivaiits : Adolesccnlia et vulttplas vanasunt (Eicli. XI, lOj ; lœtare cuin muliere adulescentiœ tuœ (Prov.V, 18); uxorem adolescentiœ tuœ noli rff.vpiVere(Mal.Il,lo).Demême: (?en. XLVIII, 15; 1 Reg. XII, 2; XVII, 33; Eccli. XLII, 9; IJùn. IV. 12, et ailleurs;

2° LVnfance, l'âge et l'élat de l'enfance. Gen. VIII, 21;

S" Eps premiers temps de l'établissement d'un Etat politique , parce que l'Ecriture compare souvent un peuple à une personne; — le peuple juif : Confusiunis adolescentiœ tuœ oblivisceris (Isa LIV, 4): tu oublieras tes premiers désordres, ce qui s'eulend îles péchés pour lesquels les Juifs furent emmenés captifs en Egypte :J«-. II, 2; XXII, 21; XXXI, 19; Ezech.\\lU,3, 8. — Babylone : Isa.

XLVlI,12,15.-LesMoabites:/e»-.XLVIlI,ll,-

4° La prospérité, la santé, parce que ordinairement la jeunesse est dans la joie et dans la vigueur . Job. XIX, 4; XXXllI, 25.

Le mot adolescens est souvent confondu, dans l'Ecriture, avec pi<er,/iu'eni« : coufcr. Act. XX, 9 et 12. — Il signifie aussi, au contraire, 1° un jeune garçon, un jeune homme de douze à vingt-cinq ans, âge où l'on cesse de croître. Prov.l, 4 : Ut detur parvulis astutia, adolescenti scientia et inlellectus : Pour donner de la discrétion aux simples , la science et l'intelligence aux jeunes hommes. XXII, 26 .-Adolescens juxlaviam suam, etiam cum senuerit, non recedet ab ea : Le jeune homme suit sa première voie, dans sa vieillesse même il ne la quittera point. II semble que l'interprète de la Vulgale ail pris adolescens pour un participe, is^yui adalescil; mais le Grec porte ii^rîtov, puer. Gen. XXXIV, 19; XXXIX. iO.lRefj.XlVfi, etc. Ain>i Jercmie, XV, 8: Inditxi eis super matrem udolescentis, vastatorem meridie : J"ai fait venir, pour les perdre, un ennemi qui a tué en plein midi les jeunes gens entre les bras de leurs mères. Le singulier adolescenlis se prend ici pour le pluriel. Eccli. IV, 15 : Vidi cunctos viventes, qui ambulant sub sole, cum adolescente secundo : J'ai \u tuus les hommes vivants, qui marchent sous le soleil, avec le second jeune homme. C'est-à-dire que les peuples aiment plutôt un jeune prince qui doit succéder à la couronne.

2" Jeune homme au-dessus de vingt-cinq ans. Act. Vil, 57 : Testes deposuerunt vestimenta sua secus pedes adolescentis : Les lémoins mirent leurs vêlements aux pieds

(a) D'Herbeio!, Bibl. Orient , p. 13.

6) Cellanus Geoqrup. aiiliq., t. m, c. 13. If} Josue m, 10, -> > >

d'un jeune homme, nommé Saul. On croit que Saul avait alors plus de trente ans. Ill Rer/. Xll, 8 : Adhibuit adolescentes : Roboam prit conseil des jeunes gens qui avaient été avec lui. Ce prince avait bien quarante ans quand il commença à régner; mais ceux-ci sont appelés jeunes, en les comparant aux vieillards qu'il avait consultés. Judic. XIX, 9. lRe{/.\ -X.IT, cl ailleurs. Cemol se prend de même, dans Cicéron et ailleurs, pour un homme de trente à quarante ans. — Cet article est tiré des mots Adolescens et Adolescenfî'a, du Dictionnaire (le Huré. Edit. >

ADOLLAM ou Adullam. Voyez Odollam.

ADO.M ou Adam , ville sur le riv;ige du Jourdain. Quelques-uns (6) la place\it sur la mer Morte, au-dessous du lieu où les Israélites passèrent le Jourdain; d'antres la mettent beaucoup au-dessus, vers Scythopolis et Sarlhan (c), et c'est sa vraie situation.

AD0MMIM , ville cl monlagne dans la tribu de Benjamin (rf). Les uns la mettent au midi et les autres au septentrion de Jéricho. S'il est vrai qu'on ait passé par Adommim pour venir de Jérusalem à Jéricho, comme on le croit ordinairement, il faut qu'Adommim ail été au couchant de Jéricho. On veut que le voyageur dont parle Jésus- Christ dans saint Luc (e), qui tomba entre les mains des voleurs, en venant de Jérusalem à Jéricho, ait été attaqué à Adommim, entre ces deux villes (f).

[ Adommim s'écrit indifféremment Adoumim, Adumim et autrement encore. C'est le pluriel du mot Adom, qui est le même que Adam, cl (|ui conmie lui signi6e rouge (leire rouge). Adom ou Adam est identique à dom ou dam, qui signifie sang, parce que le sang est rouge. D. Calmel dit qu'Adommim était une ville. Rien n'indique que ce fût autre chose que des montagnes où il y avait un chemin, et où étaient arrivés des accidents qui leur ont fait donner un nom de sang. Barbie du Bocage dit que c'était un « passage dans les montagnes , entre Jéricho et Jérusalem, vis-à-vis de Galgala. » Il ajoute : « Il paraîlrail , d'après le témoignage de saint Luc, que ce lieu était, de son temps, un repaire de voleurs et de brigands. On y trouve aujourd'hui un karavansérail. » Non pas en ce lieu même, ajoutons-nous, mais à quelque distance. Cela n'empêche pas qu'il ne soit encore aujourd'hui le théâtre de brigandages. M. Poujoulat, qui l'a visité récemment, nous raconte son élai actuel. Il se reniiait Jérusalem à Jéricho. Eeoutons-le. « Trois' quarts d'heure après (avoir passé Béth 'nie),J on s'arrête, dit-il (1], pour boire à la fontaine des Apôtres, et puis vous ne trouvez plus ni source, ni cabane, ni > illage, jusquà Jérieho. Le seul homme que nous ayons rencontré est un pâtre de Béthanie, portant un fusil au lieu d'une iiouletle; il m'a offert de me vendre une perdrix rouge qu'il venait de tuer. Combien voulez-vous de votre perdrix? — Dix

Id) Jostœ XV, 7; xvi;i, 18.

((,>) Lttc. \, ôO, et feq.

If) ViJe Hieroiiyin In Mail, w, cl Ep. xxvu.

(1) Conesp. d'ùiieiil, letuc iU(i, lom. iv, pag. 568.

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balles de plomb. Voilà de ces réponses, de ces aiots qui caractérisent à eux seuls la physioadinie d'un pays. Pour aller de Jérusalem à Jt'riclio, il l'aul marcher sepl heures à travers les pii'rres et les rochers, montant et descenil lut sans cesse au milieu do collines incult s et grisâtres. A partir de Béthanie, la verdure cesse et le désert commence : ce sont lies vallons arides, des gorges piol'ondes qui rorment comme des .ibîu^es. C'est surtout en approchant de Jéricho que le voyageur remarque partout les traces du feu et de la destruction; le regard s'arrête quelquefois avec horreur sur ces grandes roches aux naines noirs qui sont là comme des géants foudroyée. On m'a montré un khan appelée khan du Samaritain, et près de làla place où lut Adomiii (lieu de sang), dont le nom seul épouvante encore le pauvre |;èlerin. Que de nieurtres ont été commis dans ces déûlés solitaires! combien de fois ont été teinds de sang les pierres de ces étroits sentiers! On m'a fait remarquer aussi des monceaux de pierres qui marquent la place oîi sont ense- \elis des cadavres iiicoiinus, trouvés dans ces vallons. A une heure au delà du khan du Samaritain, j'ai reconnu sur une hauteur les restes d'un château franc du moyen-âge; ce château servait sans doute à protéger les pèlerins qui allaient au Jourdain pour y renouveler leur baptême. » Revenant de Jéricho à Jérusalem , « avant d'entrer dans la première gorge des montagnes, sur un beau et large pljieau qui domine la plaine, nous voyons, dit M. de Lamartine (1), des traces évidentes d'antiques constructions, et nous supposons que c'est là le -yérilable emplacement de l'ancienne Jéricho... C'est dans ( ette gorge que la parabole touchante du Samaritain place la scène du meurtre et de la charité. Il paraît que, dès le temps de l'Evangile, ces vallées étaient en mauvaise renommée, x ]

ADON. un des Juifs qui revinrent de delà l'Euphrate à Jérusalem, l Esdr. Il, 59. [Adon était une ville de Chaldée. Voyez Addon.]

ADONAI. C'est un des nou.s de Dieu (a). Ce terme signiGe proprement mes seigneurs, en nombre pluriel; comme Adoni signifie mon seigneur, en nombre singulier (2y. Les Juifs, qui par respect ou par superstition ne prononcent pas le nom de Jelwvah, lisent en sa place Adonaï, lorsqu'ils reneontreni Jehovah dans le texte hébreu. Mais les anciens Juifs n'avaient pas cette délicatesse. 11 n'y a aucune loi qui leur défende de prononcer le nom de Dieu. — [ Moïse employa le mot Adonni lorsqu'il pria Dieu de ne pas le charger d'une mission difficile auprès du roi d'Egypte {Exod. IV, 10). Les Septante rendent ce mot par uJ^io,-, et l'auteur de la Vulgate pur jEternus et par Duminus. Cependant on ie trouve deux l'ois dans la Vulgate. Exod. VI, 3, où il y a Jeova dans l'Hébreu; et Jmdilh, XVI, IG. ]

ADONIAS, quatrième fils de David et

('.') ';~X Adoimi, Dominus. Gr. ivOf.--;. niiT Jeliuvali

{l>j II ItetJ. m, i.

(ij 111 Ileij. I, y, G et seri- Au du monde 20S8, avant J.-C.

ADO

d'Haggith , naquit à Hébron (6), dans le temps que sou père y était reconnu pour roi d'une partie d'Israël, pendant que la plupart obéissaient encore à Isboseth, fils de Saiil. Adonias voyant qu'Amnon et Absalom, ses frères aînés, étaient morts, ne douta pas que la couionne de Jmla ne lui appartînt par le privilège de sa naissance. El comme David, son père, était tombé, sur la On de sa vie, dans un état de faiblesse qui ne lui permetlait pas de vaquer aux affaires du gouver. nement, il crut qu'avant sa mort il devait tâcher de se faire reconnaîire pour roi. li se donna donc un équipage magnifiqu(>, il se fit faire des chariots (e), il prit des cavaliers et des coureurs qui l'accompagoaient partout. David ne le trouva nullement mauvais et ne l'en reprit point. Adonias était alors l'aîné de la famille royale, très-bien fait de sa personne, aimé du roi, et ayant un puissant parti dans la cour.

Il s'était lié principalement avec Joab, général des armées de David, cl avec le grand prêtre Abiathar. C'étaient, après le roi, les deux plus puissantes personnes de l'Etat. Mais ni le graud-prélre Sadoc (car alors il y avait deux grands-prêtres dans le royaume) ; ni Banaïis, fils de Joaïda, capitaine des gardes du roi; ni le prophète Nathan, ni le gros de l'armée de Davitl, n'étaient point dans son parti. Un jour donc, Adonias ayant fait un grand festin à tous ses adhérents, auprès de la fontaine de Kogel, à l'orient de la ville et aux pieds des murs de Jérusalem, il y in- . vita tous les fils du roi , à l'exceplion de Salomon, et h s principaux de Juda, excepté Nathan, Sadoc et B.inaïHS. Son dessein était de s'y faire proclamer roi du pays, et de se mettre en posses^ion du gouvernement avinl la mort de David ; mais la chose tourna tout autrement.

Nathan ayant appris ce qui se passait , alla trouver Bethsabée, mère de Salomon.et lui dit : Savez-voas (/u' Adonias veut se faire reconnaître pour roi? et voi/cz-vous le danger aïKjucl vous et votre fils Salomon idlez être exposés, s'il réussit dans son dessein ? Suivez donc mon conseil, et allez trouver le rut, pour lui dire ce qui se passe , et pour le faire souvenir de la parole gu il vous a donnée, que Salumon votre fils régnerait ajjrès lui; et pendant que vous parlerez au roi, je surviendrai et j'appuierai ce que vous auriez dit. Beilisabée alla donc trouver le roi ; et peiKla:it qu'elle pailait, on annonça au roi que le prophète Nathan était là. David le fi! entrer; et Nathan lui dit : 0 roi, mon seigneurl csl-ce par vos ordres qu Adonias se fait reconnaître pour roi et pour successeur de Voire Majesté? car il a fait aujourd'hui un grand festin aux généi aux de l'urmci' et aux grands de la cou^; et après le repas, ils l'ont tous salué, en criant : Vive le roi Adoniiisl Mais ni le grund-prétre Sadoc, ni liana'ias, ni Salomon, ni moi, n'y avons pus éié invités.

lOli, .naiil l'ère vulf;. 1016.

{\) Vuyuge en Oiient, lom. l\, i>:'^ 20. (2J Joi'ejiti. Anliq. Iib. V, c. u.

DICTIONNAIRB DE LA BUtLE.

Alors, D.ivid ayant fait rentrer Bi>thsabée. i-u\ jtira qu'il exécuterait sa promesse eu feiveur lie Saloiium ; et ayant sur le champ envoyé quérir S.idoc, Nathan et Banaïas, il leur ilil : Prenez avec vous mes (jardes, et faites ntonter Snlomon sur ma mule; menez-le à la fontaine de Gihon, qui est au couchant de la tille; et que Sadoc et Nathan le sacrent en ce lieu-là , el le fassent reconnaître pour roi d Israël au son des trompettes, et en criant: Vive le roi Salomon I Après quoi vous le ramènerez ici, et vous le ferez asseoir sur mon trône. Il régnera en ma place, et je lui remettrai le gouvernement d'Israël et de Jtida. Tout cela iul eséculé aussiiôl ; et lout le peuple étant accouru, ou entendit retentir de toules paris le son des iiislrumenls et les acclamations du peuple qui criait : Vive le roi Salomon I Aussiiôl Jonalhas, Gis du grand-prèire Abiathar, vint en donner avis à Adonias,àJoabet à tous ceux de son parli, qui étaient encore dans la tente où ils avaient mangé.

Alors ils se levèrent de table tout saisis «le frayeur, el se relirèrenl chacun thi z soi. Adonias sortit avec les autres ; et craignant que Salomon ne le fît tuHr,il se relira au tabernacle, et se saisit de la rorne de l'autel des holocaustes. Ce qui ayant élé rapporté à Salomon. il dit : S'il se conduit en homme de bien, il ne tombera pas en terre un seul cheveu de sa té le; mais s'il se trouve dans quelque mauvaise action, il mourra. Le roi Salomon envoya donc vers Adonias, et le fit tirer de l'autel. VA Adonias étant venu se présenter devant lui, il l'adora penché jusqu'à lerre; el Salomon lui dit : Allez-vous-en dans votre maison. Ceci arriva l'an du monde 2989, avant J.-C. 1011, avant l'ère vul. 1015. Quelque temps après (a), David étant mort, Adonias vint trouver Belhsabée (6) , mère de Salomon. Belhsabée lui dit : Venez-vous ici avec un esprit de paix? Adonias lui dit qu'il venait dans un esprit pacifique, el qu'il avait une grâi e à lui demander. Vous savez, ajouta- 1- il, que le royaume m'appartenait. [et que tout Israël m'avait choi.ti pour être son roi; mais le royaume est passé à mon frère, parce que le Seigneur le lui a donné. Maintenant donc, je n'ai qu'une prière à vous faire. Comme Salomon ne vous peut rien refuser, je vous |)rie de lui demander pour moi Abisag de Sunam, afin que je la prenne pour lemme. Belhsabée lui promil d'en parler au roi; el en efl'el elle lui en parla, et lui dit qu'Adonias souhaitait qu'il lui accordât pour fiwnme Abisag, qui avait été donnée à David pour l'échauffer durant sa vieillesse. Salomon lui répondit : Pourquoi me faites-vous cette demande? Demandez donc aussi le royaume pour Adonias (1) ; car il est mon frère aîné, et il a déjà pour lui le grand-prétrc Abiathar, et

(a) Aiidumoncle2990, avant J.-C. 1010, a\aiil l'ère vulg. lOU.

(6) H Reg. ii, 13.

(f) iAueb. in locis in BtCU.

(d) ride Judic. i, 4-7.

(IJ C'esl que daus les mœurs de l'Orleat les femmes du

Joab général des troupes. Salomon jura donc par le Seigneur, cl dit : Que le Seigneur me traite dans toute sa rigueur, si par cette demande Adonias n'a parlé contre sa propre vie. Je jure par te Seigneur qu'Adonias sera mis à mort aujourd'hui. El Banaïas, fils de Joïad.i, ayanl été envoyé pour exécuter cet ordre, il perça Adonias, el le tua, l'an du monde 2990, 'avant J.-C. 1010, avant l'ère vulgaire 1014.

[Ontronveradans monHisloire de l'Ancien Testament, liv. IV, c. Il, § 15, et c. 111, § 1, tom. I, pag. 258 et 268, elc. , des considérations sur les faits politiques de l'histoire d'Adonias, et la réfutation des objections auxquelles ils ont servi de prétexte. Ici, je vais rapporter les termes dans lesquels un écrivain a jugé Adonias. « Ce prince, méprisable imitateur d'Absalom , dit M. Coquerel, s'est montré moins adroil conspirateur que lui. Fils dénaturé autant que sujet rebelle, il fait descendre avec douleur au sépulcre les cheveux blancs de son père, et réveille dans le cœur du vieillard l'un des plus Iristes souvenirs de sa vie. Il n'a point senti de remords , puisque après avoir échappé au supplice, il voulut donner pour la vie une ombre de légilimilé à ses prétentions par la voie la plus honteuse. Le discours qu'il tient à Batsébah (Belhsabée), laisse percer cette inlenlion; il lui rappela que par la morl d'Amnon, d'Absalom, sans doute aussi de Kiléab (Chéléab), dont il n'est fail aucune mention, il est reslé fils aîné de David. Celle tentative odieuse et folle le perdit, et s'il n'entrait dans le projet de cette union aucune arrière-pensée, Adonija (Adonias) était insensé de ne pas voir à quel soupçon il s'exposait. Sans doute il est utile en ce'monde que les méchants et les rebelles soient quelquefois imprudents. » ]

* AbONlAS, un des lévites que Josaphal, roi de Juda, chargea d'enseigner la religion à son peuple. II Par.,XVll, 8,9. Voyei Ben-Haïl.

• ADONIAS, un des chefs du peuple qui , au temps de Néhémie , signèrent le renouvellement de l'alliance. Néh., \,16.

ADONIBESECH, roi de la ville de Bésech (2) dans la terre de Chanaan, a dixsept milles de Naplouse, vers l'orient (c). Adonibésech était un prince puissant et cruel, qui avait pris soixaule-dix rois, et qui leur ayant fait couper l'extrémité des pieds et des mains (rf), leur faisait manger sous sa table les restes de ce qu'on lui servait. Après la morl de Josué, les Hébreux se trouvant resserrés par les Chananéens, qui tâchaient de se maintenir dans le pays, consultèrent le Seigneur, pour savoir qui les conduirait à la guerre contre leurs ennemis. Le Seigneur répondit que ce serait la tribu de Juda. Celte tribu engagea celle de Siméon à s'unir à elle, pour réduire les Chananéens

roi défunt pa'aaienl de droit b son successeur. C'esl pouf celaiiu'Absalom, lors de sa révolte et pour prendre soleunelleuieul possession du Irôue, épouse puliliquement les femmes de I5:ivid. Voiiei le mol Abisag.

(2) Aduui-Béscch, iiiiéral., mgiieur de Bésech. C'éUil ce qu'où appelle aujourd'ljui ua émir.

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qui occupaient dirtérenls lieux de son partage , avec promesse de lui aider réciproquetnent à faire la conquête de ce qui était encore entre les mains des Cliananéens lians le partage de Siinéon. Les deux tribus niarciièreiit donc contre Adonibésccli , qui était à la tête d'une armée de Clian.inéeiis et de Pitéi'ézéens. Ils le battirent, lui tuèrent dix mille hommes; et l'ayant pris vivant, lui coupèrent les extrémités des pieds et des 111. lins. Alors, Adonibésech reconnut la justice de ce châtiment, et dit que Dieu le traitait comme il avait traité- les autres, en coupant les extrémités des mains et des pieds à soixante-dix rois qui ét;iient tombés en sa piiiss.mce. Ensuite les Hébreux r;inienèrent à Jérusalem, dont ils allaient faire le siège , .'t il y miiurut l'an du monMe 2383, avant J.-C. 1415. avant l'ère vulg.iire l'+19.

[Les soisante-dix rois soumis par Adoni- Ceseï h, n'étaient comme lui que des chefs de villes, des émirs. Le droit de la guerre en cv temps-là, et en ce pays, n'était pas ce qu'il est aujourd'hui chez nous. Les chefs par lui vaincus et .ient prisosiniers, son but en leur faisant coujjerli's pouces des mains, était de les rendre inhabiles à nianirr les armes. Il fut puni de celle barb;ire précaution par une juste représaille. D'autres histoires, qui ne sont pas orientales, nous racontent des faits sembl.ibles. Ainsi, E.ien {tib. H, €.9) dit que les Alhéniens firent couper les poures aux habitants de l'île d'Iîgine; et Valère Maxime {de STvit., VI, 3), que le sénat romain infligea un pareil su|iplice.]

ADONICAM revint de Babylone avec six cents hommes de sa famille. — [Ce n'est pas Adonicam qui revint de la capliviié; ce furent les d-escendants de ce chef de famille qui revinrent ■dans leur patrie au nombre ^c six cent-soixante-six ou sei>t.£'5dr., 11, 13; A^f/).. VU, 16.]

ADONIftAM, intendant des tribus de Salomofi et chef des trente mille hommes que ce prinre .envoyait au Liban pour couper les bois qui devaient servir à ses bâti- -menls (n). ie ne sais si ce n'est pas le même Hu'Aduruvi, qui avait le même emploi au commencement du règne de Roboam (6).

Voyez Adcram.

ADONIS. Le texte de la Vnlgate dans Ezechiel, VIII, li, porte que ce prophète vil diins le temple des femmes assises qui pleuraient Adonis; mais le texte hébreu lit (c) qu'elles pleuraient Z'Aamwiwz, ou le Caché. Chez les Egyptiens , Adonis était ador* sous le nom d'Osiris , époux d'Isis. Mais on lui donnait aussi quelquefois le lumtA'Ammuz [d), ou Tlianimuz, le Caché, apparemment pour désigner sa mort ou sa sépulture. Les Hébreux par dérision l'appellent quelquefois le Mort, (e) parce qu'on le pleurait et qu'on le représeniait comme un mort dans un cercueil; et quelquefois ils

(a) nineg.y,U.

(I)j III Reg. XII, 18, el II Par. x, 18; xj, 9.

if) Ezech. viu, li. rann nx ma.

(d) ride Plutaich. De Uefeclu omcul.

i«) Psal. cv, 28; Uvil. xrx, 27, 28.

le nomment l'idole de jalousie If), parce qu'il était l'objet de la jalousie du dieu Mars. Les Syriens, les Phéniciens, les peuples de l'île de Cypre le nommaient Adonis; et nous croyons que les Ammonites et les Moabites lui donnaient le nom de Béel-Phégor (g).

Voici la manière dont on réiéhrail les fêles de celle fausse divinité. On le représentait comme un mort dans un cercueil, on le pleurait, on se lamentait, on 'e cherchait avec inquiétude et avec euipiessement :

après cela, on feignait ((u'il était retrouvé et qu'il était vivant. Alors, on en témoignait une allégresse extraordinaire, et on eominetlait mille dissolutions pour témuigaer à Vénus la part que l'on prenait à sa joie, pour le lelour et le recouvrement de son époux, comme on avait pris part à sa douleur, à cause de sa perte et de sa mort. Les femmes des Hébreux dont parle Ezechiel célébraient donc dans Jérusalem les fêles du Ihammuz ou d'Adonis; et Dieu fit voir au prophète ces femmes qui faisaient jusque dans son temple le deuil de ce dieu infâme.

Les rabbins (/() enseignent que Tliammuz était un prophète idolâtre, qui ayant été mis à mort par le roi de Babylone, toutes les idoles du pays vinrent s'assembler autour d'une statue du soleil , que ce orophète magicien avait suspendue entre le ciel et la terre. Là, elles commencèrent toutes ensemble à déplorer la mort du prophète. D'où vient qu'on établit une fête lous les ans, pour renouveler la mémoire de cette cérémonie, au commencement du mois Thammuz qui répond à peu près à notre mois de juin. Ou dressait dans ce temple une statue qui représentait au naturel la figure du ■Tammuz. La statue était creuse et avait des yeux de plomb. On allumait par-dessous un ièu lent, qui échauffait insensiblement la statue, faisjiit fondre le plomb, et donnait lieu de croire que l'idole pleurait. Pendant ce temps , les femmes babylotiiennes qui étaient dans le temple, jetaient des cris et faisaient d'étranges lameiitations. Voilà ce que l'on dit ; mais je voudrais des preuves.

Quant à Adonis, voici ce que la fable nous en apprend. Adonis était fils de Cyniras. roi de Cypre, et de Myrrlia , fille de ce roi. Ainsi, Adonis était (oui ensemble frère et fils de Myrrha. Il était d'une si grande beauté, que Vénus l'enleva et vécut avec lui au milieu des bois, où Adonis s'exerçait à la chasse. Un sanglier ayant malhenreusemcnt tué Adonis, V"enus le pleura d'une manière inconsolable. La plupart des peuples de l'Orient, à l'imitation de ce deuil, établirent des fêtes pour pleurer Adonis. Les poètes racontent que Vénus Obtint di; Proserpine qu'Adonis ressusciterait et passerait six mois sur la terre, et six mois dans les enfers. C'est sur cela qu'étaient fondées les réjouissances qui suivaient le deuil de la mort d'Adonis. 'On

(H Ezecli. viii, 5, g.

(fjj Viiyi z nolie Uis^el talion surBéPl-Phegor, à la tête du livre (Us Noiuljre.'i. — [ Ou du uioius l'article IIéel-Puéguk ci-après, ]

(/i| Kimclii, Uaiiiwn., alii Hebr.Fide ei Saiilem Pagnin in Iliesauio.l

ne convient pas du lieu où Adonis fut mis à mort. Les uns le mettent dans la Syrie; les autres, dans l'ile de Cypre; et les autres d.ins l'Egypte. On peut voir les auteurs qui ont traité de la fable, et en particulior M. le Clerc, Bibliothèque universelle, t. III, septembre 1686, Explication historique de la fable d'Adonis.

Ce que la fable dit de la naissance d'Adonis , revient assez à ce que l'histoire saiute nous apprend de l'inceste de Lolh avec ses Gllrs. Myrrha, Olle de Cynire , roi de Cypre, conçut une passion infâme pour son propre père; elle en fut engrossée sans qu'il le sût, et elle enfanta Adonis. Chanios était le dieu des Moabites. Moab était né d'un inceste, comme Adonis. Chamos a assez de rapport à Animuz, ou Thammuz, que nous croyons être le mémi' qu'Adonis. Adonis était le soleil , selon Macrobe ; Chamos représentait aussi cet aslre, et était adoré par les Moabites sous cette idée.

On croyait (a) que l'histoire d'Adonis était arrivée à Biblos en Phénicie, et que ce prétendu dieu avait été tué par un sanglier dans les montagnes du Liban, d'où descend le fleuve Adonis. Ce fleuve , une fois l'année , changeait la couleur de ses eaux , et paraissait rouge comme du sang. C'était le signal pour célébrer leurs Adonies, ou fêles d'Adonis. Il n'était pas loisible de s'en dispenser; on faisait, par toute la ville et à la campagne, de grandes lamentations ; on jetait des cris, oa se fouettait, on imitait toutes les cérémonies du deuil le plus sérieux pour un mon. Après la fin du deuil on lui faisait des funérailles comme à un défunt. Le jour suivant on disait qu'il était vivant et monté dans les airs.

► On faisait accroire aux peuples que les Egyptiens, dans les fêtes d'Adonis, envoyaient par mer une boîte faite du jonc ou papier d'Egypte , façonnée en forme de tête (h) , dans laquelle on enfermait une lettre qui donnait avis à ceux de Biblos, ville éloignée de la côte d'Egypte de plus de sept journées de chemin, (lue leur dieu Adonis , qu'on croyait perdu , avait été découvert. Le vaisseau qui apportait cetle lettre arrivait toujours à bon port à Biblos, au bout de sept jours. Lucien dit qu'il a été témoin de cet événen)enl. Procope, saint Cyrille d'Alexandrie (c) et qu^'lques savants croient qu'lsaïc (d) fait allusion à cette superstitieuse coutume, lorsqu'il dit : Malheur au pays qui fait retentir les ailes de ses cymbales, nui est au delà des fleuves d' Ethiopie, el qui envoie ses ambassadeurs sur lu mer, et les fait courir dans des vaisseaux de jonc. Quelques-uns traduisent : qui envoie des figures, ou des idoles, dans la mer («). Mais l'hébreu signifie propremei\l des ambassadeurs qu'on y députait par mer, pour por-

(ii) Lucian. de Dca Sijra.

ib] Idem iliideiHBvSxi,,, xtjaiv,,.

(f ) Prococo,), kl Ciirill. Atex. in Isai. xviii. ride el Bochiiil: Phaletj. I. jv, c. ii.

(</) istti. xvm, 2. anis annScn, 'O • à^^w,. t,

tmiinirt vifa. Alj««)is |/i iiion obsiues.

1er la nouvelle de la résurrection d'Adonis Nous avons donné à ce passage un autre sens, qui n'a nul rapport à Adonis, dans notre Conmientaire sur Isaïe.

Les païens, à qui l'on reprochait l'impertinence de ces fêtes d'Adonis, cl le sujet pué ril et honteux qui y avait donné occasion, l'expliquaient en disant qu'Adonis, mon ei ressuscité , représentait le soleil , qui tous les ans s'éloigne de nous pendant l'hiver, et s'en approche au printemps, ou les semences que l'on jette en terre, et qui j meurent avant que d'y germer et de paraîlri sur la terre. Mais ces explications ne soni venues qu'après coup. C'est même bcaucouf dire que d'avouer que les femmes Israélites qui adoraient Adonis avaient pour objet de rendre leur culte au soleil. 11 n'est que trof croyable qu'elles bornaient leurs adoralioni à Adonis, époux de Vénus; on, si l'on veUt, à Osiris , époux d'isis : car il y a beaucouf d'apparence que du temps d'Ezéchiel on ut connaissait pas encore eu Judée les divinités ni la théologie des Grecs (1).

ADONISEDECH , roi de Sédech ou de Jérusalem; car on croit que cetle ville a ei jusqu'à (juatre noms ; savoir : Salem, Jérusalem, Jébus et Sédech. On voit encore I,: preuve de ce dernier nom dans Melchisédech c'est-à-dire roi de Sédech , ou de Salem, Adonisédech donc, roi de Jérusalem, ayani ajipris que ceux de Gabaon avaient fait leui composition avec les Hébreux, et que ceuxci avaient emporté les villes de Jéricho et d( Haï, il fut saisi de frayeur, et songea auï moyens d'arrêter le progrès des conquêtes des Israélites (f). Il envoya vers Oham , ro d'Hébron ; vers Pharam , roi de Jérimolh vers Japhia , roi de Lachis ; vers Dabir, ro d'Eglon, et les invita à se joindre à lui, aGc d'aller prendre Gabaon , et châtier les Gabaonites qui s'étaient rangés du côté des Israélites. Ces cinq rois marchèrent donc contre Gabaon, et assiégèrent la place.

Alors les Gabaonites envoyèrent en diligence demander du secours à Josué , qu était encore à Galgal. Josué prit les plu; vaillants hommes de son armée, et marchan toute la nuit, vint fondre sur les ennemis dès le point du jour. Le Seigneur répandi l'effroi dans leur armée , el Josué en lit ut très-grand carnage. Il les poursuivit vers Bélhoron,et les tailla en pièces jusquàAzéci cl Macéda. Ce fut dans cetle journée que le Seigneur fit pleuvoir sur eux une grêle di pierres, el qu'il arrêta le soleil et la lune à la prière de Josué.

Or, les cinq rois s'étant sauvés par la fuite, allèrent se cacher dans une caverne, près la ville de Macéda. Ce qui ayant élé rapporté à Josué , il lit fermer l'entrée de la caverne avec de grandes pierres, et laissa des hommes pour la garder. Cepeudanl les Is-

(e) Bocliart. loc. cil.

if) Josue. s, 1,2, et seq. An du monde 2353, avan Jésus-Chrisl 14i7, avant l'ère vulg. 1151.

(1) Voyez sur Adonis, Banier, LaMijtliotogie et les fable: expliquées par l'histoire. , lis, VU, cli. ii, i. 1, pag. 54( et suiv.

Ano

ADO

raélilcs continuèrent à poursuivre les ennemis jusqu'au soir ; cl lorsqu'ils furent retournés dans le camp , près île Macédn, Josué fil ouvrir l'entrée de la caverne ; et .'lyanl fait venir les cinq rois devant toute l'.irmée d'Israël, il dit aux principaux offiti('rs : Mellez-leur le pied sur ta gorge, ne craignez point, armez-vous de courage ; car c'est ainsi que le Seigneur traitera tous les ennemis que votts avez à combattre. Après cela, Josué frappa ces rois cl les tua. [I les fit ensuite attacher à cinq potences, où ils (femeurèrent pendus jusqu'au soir ; et lorsque le soleil se couchait, il commanda qu'on les détachât de la poience, qu'on les jeiài dans la caverne où ils s'étaient cachés, il qu'on les y enfermât avec de grosses jiierres , ce qui fut exécuté.

ADOPTION. L'adoption est une action p ir lai)uelle on prend un étranger pour le iiioitreen sa famille, le reconnaître pour «i'Mi fils , et le destiner à sa succession. Parmi les Hébreux, je ne vois pas que l'adopliiiii , proprement dile , ait été en usage. iSIdïsc n'en dit rien dans ses lois ; el l'adoption (lue Jacol) fit de ses deux petits-fils, Echraïm et Manassé (a), n'est pas proiircment une adoption , mais une espèce de suh'ilitution , par laquelle*!! veut que les deux fils (le Joseph aient chacun leur lot dans Israël, comme s'ils étaient ses propres fils : Vos deux fils, dit -il , seront à moi: Ephraim et Manassé seront réputés comme liuben et Siméon. Mais comme il ne donne poiiitdc partage à Joseph, leur père, toute la yrâce qu'il lu! fait , c'est qu'au lieu d'une part qu'il aurait eue à partager entre E|hraïm el Manassé , il lui en donne deux; l'elTct de celle adoption ne tombait que sur l'accroissement de biens et de partage en- Ire les enfants de Joseph.

Une autre espèce d'adoption, usitée dans hrael, consistait en ce que le frère {b) ét;iit obligé d'épouser la veuve de son frère décédé sans enfants; en sorte que les enfants qui naissaient de ce mariage étaient censés apparlenirau frère défunt, el portaient son nom (l); pratique qui était en usage avant la loi, ainsi qu'on le voit dans l'histoire de Thamar (c). Mais ce n'était pas encore la manière d'adopter connue parmi les Grecs el les Romains.

La fille de Pharaon adopta le jeune Moïse (d), et Mardochée adopta Eslher pour sa fille (e). On ignore les cérémonies qui se pratiquaient dans ces occasions, et jusqu'où s'ét(?ndaient les droits de l'adoption ; mais il est à présumer qu'ils étaient les mêmes que ceux que nous voyons dans les lois romai-

(a) Gènes, xlviii, S.

(b) Deut. jxv, 5; Ruth. iv; Sfatlh. xxn, 24. (i;) Gènes, xxvm, 8.

((<l Exoil. II, 10.

(e) Eslher. ii , 7, 13. — [ «Je ne vois qu'un fait sniltant relaUvement h l'ailoplion, celxii de la jeune Esllipr ou Edissa devenue la lllle adoplive de iMaidochée surj oncle,» dii M. .Salvador, Institulions de Moise, liv.VII, cli. iv, t. Il, 1 . 408. Il ajoute en noie : « le ue parle pas ici de l'adoption, anlérleure à la loi df M,;ïsm huo lit Jacoli des onlanls de Josejili. 11 j eul i! ):■* u cm; irihus au lieu de douze. »

nés , c'est-à-dire que les enfants adoplifs partageaient et succédaient avec les enfants naturels ; qu'ils prenaient le nom de celui qui les adoptait , et passaient sous la puissance paternelle de celui qui les recevait dans sa famille.

[D. Calmet vient de passer en revue divers textes, à propos de l'adoplion civile. Il y en a quelques autres sur lesquels il me semble qu'il eût dû s'arrêter ; je vais seulement les indiquer, ce sont : Gen., XVI, 2, et XXX, 3,6,8-13. L'Ecrilure p.irle d'u'ne adoption divine ou spirituelle; celle par laquelle Dieu a choisi les Israélites pour son peuple , préférablement à tous les autres hommes, Rom., IX, 4; et il appelle ce peuple, son fils aîné, E\od., IV, 22; conférez awc Matth., XV, 20. ALiis celle adoption n'étai'i que la figure de celle que Dieu voulait faire de tous hommes qui , régénérés en Jésus-Christ , étaient devenus les vrais Israélites , et de laquelle va parler notre auteur.]

Par la passion du Sauveur et par la communicatitm des mérites de sa mori, qui nous sont appliqués par le baptême , nous devenons les enfants adoplils de Dieu , et nous avons part à l'héritage céleste. C'est ce que saint Paul nous enseigne en plusieurs endroits {[]. Vous n'avez pas reçu l'esprit de servitude dans la crainte ; mais vous avez reçu l'esprit d'adoption des enfants , par lequel vous criez : Mon Père! mon Père! El (g) : Nous attendons l'adoption des enfants de Dieu. Et encore [h] : Dieu nous a envoyé son Fils pour racheter ceux qui étaient sous la loi, afin que nous recevions l'adoption des enfants.

^ Parmi les Musulmans (î) la cérémonie de l'adoption se fait en faisant passer celui qui est adopté par dedans la chemise de celui qui l'adople. C'est pourquoi pour dire adopter, en lurc, l'on dit : Faire passer quelqu'un par sa chemise; et parmi eux un enfant adoptif est appelé Akiet-ogli. fils de l'au Ire vie , parce qu'il n'a pas élé engendré en celle-ci. Je remarque parmi les Hébreux quelque chose d'approchant : Elie adopte le prophète Elisée {j), et lui communiiiue le don de prophétie eu le revêtant de son manteau : Elias misit pallium suum super ilhnn ; el quand Elie fut enlevé dans un chariot de feu , il laissa tomber son manteau [k) , qui fut relevé par Elisée, son disciple, son fils spirituel et sou successeur dans la fonction de prophète.

Moïse revêt Eléazar des habits sacrés d'Aaron (/j , lorsque ce grand-prcire col près de se réunir à ses pères, pour montrer qu'Eléazar lui succédait dans les fonctions

El là-dessus il elle Selden, de Sticcessioiiibus dp. Hehra-os, cap. ix, d'après le lalmud.]

{f)Rom. viM, 1.5.

|g] Ibid. V. 23.

(Il) Galal. IV, 4, S.

(i) D'Heibeloi. Bil>l. Orient, p. 47.

(/) 111 Req. xis, 19.

(k) IV Reij. u, lo.

(/) Siiin. \x, 26.

(l) Voyez Lévibàt.

du sacerdoce, et qu'il l'adoptait en quelque sorte pour l'esprcue de celle digtiiic. Le Si'isneur dit à Sobua, CiipiUiine du leiiiple, quTl le dépouillera de sa dignité el en rcvélir.i Eliacim, fils dHelcias («). Je le revélirni de voire tunique, dit le Seigneur, e(j>/e ceindrai de voire ceinture, et je mettrai votre puissance dans sa main. S;iint Paul en plusieurs endroits (6) dit que les chréliens se sont revêtus de iésu&-CUvis[, qu'Us se sont revêtus de l'homme nouveau, pour m.irquer l'adoption des enfants de Dieu , dont ils sont revêtus dans le baptême.

ADOR (I Mac. XIII, 20) est apparemuient la même qu'ADORA, qui suit.

ADORA (c), ou Adobaim (rf), qui est quelquefois nommée A</or ou Dora (laVnlgale (e) \\l Aduram) , ville de la tribu de Juda, ne devait pas être loin de Marésa, ou Marissa, près d'Eleuthcropolis , dans la partie méridionale du Juda et sur les confins de l'Idumée.

ADORAM, ou Aduram, Ois de Jeetan, fils d'HébiT. Gènes. X. 27, et I Par. I, 21. —[Il s'établit ans extrémités de l'Arabie, près du détroit d'Ormus et du golfe Persiquc, dit Bochart, liv. II, chap. 20.]

ADORAM, fils de Thoû, roi d'Emath, qui yient féliciter David de la part de son père, pour 1» victoire que ce prince avait remportée sur Adarézer roi de Syrie. I Par, XVIII, 10. Dans le II des Rois, VIII, 10, Adoram est nommé Jorum.

ADORER. Ce terme, pris selon sa signification littérale el étymologique tirée du lalin, signifie proprement porter à sa bouche, baiser sa main, ou baiser quelque chose ; mais dans un sentiment de vénération et de culte (/■) : .Si j'ai vu le soleil dans son éclat et la lune dans sa clarté, et si j'ai baisé ma main, ce qui est un très-grand pcclié ; c'est-kdire,si je les ai adorés, en baisant ma main à leur aspect. Et dans les livres des Rois (7) ; Je me réserverai sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal, et toutes les bouches qui n'ont pas baisé leurs mains pour l'adorer. Minutius Félix {h) dit que Cécilius, passant devant la statue de Sérapis, baisa la main, comme c'est la coutume du puuple superstitieux. Ceux qui adorent, dit saint Jérôme, ont accoutumé de baiser la main (i) el de baisser la tète; elles Hébreux, suivant la propriété de l-'ur langue, mettent le baiser pour l'ador^Uon ; d'où vienl qu'il est dit (j) : Baisez le fils.Ae peur qu'il ne s'irrite, el que vous ne périssiez de la voie de justice ; c'esl-à-dire, adorez-le el souniellez-voiis à son empire. El Pharaon parlant à Joseph {k) :

W) Rom. xiii,il Galat. m, 27.Epfes. iv, 24. Cotoss. ,1 n, 10.

(f) Joseph Antiq. t. XllI, c- xvii.

(d) M Pur. 11,9. , ,

le] 1 Mac. \m, 20. — [ Il faut lire : Qui est qnolquefois noiniiite Àdor (I Ha.\ xin, 20), ou Vora (Jospp. Aiiliq. lit). XIII. cap. 11). 11 V a une autre villi rie Dor.i. place forte près du Carinel {I Mac. xv, 11, 15, 2a Joseï b.ibid., cap. XII ; conlr. Ap. lit). II, cap. iv, elsa Vie, peu après le coainiencemenl) , el qui se iimumail aussi Dor (Josué, xi,2; su, 23 ; XVII, 11, et ailleurs). Voyez AuimAM, Doh]

(/■) Job. XXXI, 26, 27.

DE L.\ BIBLE. 200

Tout mon peuple baisera la main à voire corn- 1 mandement : Il lecevra vos ordres comme ■ ceux dp Dieu ou du roi. Dans l'Eiriture le terme d'wf/orfr se prend non-seulement pour l'adoralion et le cullc qui n'est dû qu'à Dieu seul, mais aussi pour les marques de respect extérieur que l'on rend aux rois, aux grands, aux personnes supérieures. Dans l'une et dans l'autre sorte dadoralion on s'inclinait profondément, el souvent on se prosternait jusqu'en terre pour marquer son respect. Abraham adore prosterné jusqu'en lerre les trois anges qui lui apparaissent sous une forme humaine à Mambré {/). Loth les adore de même à leur arrivée à Sodomc (m). Il y a beaucoup d'apparence que l'un et l'antre ne les prit d'abord que pour des hommes. Abraham adore le peuple d'Hébron : Adoravit popuhim terrœ (n). Il se prosterna en sa présence pour lui demander qu'il lui fit rendre un sépulcre pour enterrer Sara. Les Israélites ayant appris que Mo'ise était envoyé de Dieu pour les délivrer de la servitude des Egyptiens, se prosternèrent et adorèrent le Seigneur (0). 11 est inutile d'entasser des exemples de ces manières de parler : ils se trouvent à chaque pas dans l'Écriture.

ADR.\, ou HADBiCH [p], yille connue tians !e prophète Zacliarie qui prononça contre elle des menaces eldes prophéties fâcheuses. Ptolémée marque dans la Célé-Syrie une ville d'.4'y»'«, au 68 degré \ de latitude, et au 32| de longitude. Le- pays d'Hadrach ne devait pas être éloigné de Damas, puisiiueZacharie dit que Damas était le boulevart, la défense et la confiance d'Hadrach.

ADRAA, dans la Baianée, à vingt cinq milles de Boslres {q). C'est la même qu'Edra't. Voyez ci-après Edrai.

" ADRAMITTE ou Adramytte. 'Voyez Adramette.

ADRAMELECH. une des divinités qu'adoraient ceux de Sepharva'im qui étaient venus s'établir dans le pays de Samarie en la place des Israélites transportés au delà de l'Euphrale. Ces Sépharvaïms faisaient passer leurs enfants par le feu, en l'honneur de cette fausse divinité (r) el d'une autre appelée Anamélech. Les rabbins disent qu'on représentait Adramélech sous la forme d'un mulet ; ce qui n'a aucune probabilité. Il y a beaucoup plus d'apparence (\u Adramélech était le soleil, et Anamélech la lune. Le premier signifie le roi magnifique; et le second, le roi bénin. Plusieurs peuples orientaux adoraient la lune sous le nom et la forme d'un dieu, el non d'une déesse.

[ « Si Adramélech el Anamélech n'étaient pas d'anciens rois du pays , comme leurs

[g) m r,eg. mx, 18.

(/() ilmul.us'm Ocliivio.

(i) Hieroiiyin. cuiUra Rufin. 1. 1.

(j ) Fsalm. II, 12.

(k) Geii. XLi, 40.

(/) Gènes, xvn, 2.

(m) Gt7.PS. XII, l.

(n) Geiiea. xxi 1, 7.

(()) r..ied. IV, 51.

U)) Zacli IX, 1.

\q] Enseh. in Asiarolh,

(r) IV Reg. \\u, 51.