ADD

nihillères. Constantin ordonna la même (hiisc contre un esclave lionl sa maîtresse abusait en secret. Ammien Marcellin raconte que sous Valentinien et Valens l'on exécuta par lépée quelques personnes de l'un et de l'autre sexe convaincues d'adultère.

Job fait voir l'horreur qu'il avait de ce désordre, lorsqu'il dit (a) : Si mon cœur s'est laissé surprendre par l'amour déréqlé d'une femme, et si j'ai dressé des eynbûches à la porte de mon ami, que ma femme suit déshonorée par un autre, et qu'elle soit exposée à une prostitution honteuse ; car l'adultère est un critne énorme et une très-grande iniquité : c'est un feu qui dévore jusqii à une perte entière et qui extermine jusqu'aux moindres rejetons. L'Eglise chrétienne a toujours mis l'adultère au rang des trois grands crimes quelle soumettait aux plus rigoureuses épreuves de la pénitence, et auxquels elle n'accordait le pardon que dans la dernière extrémité; elle le meitail au niveau de l'homicide et de l'idolâtrie. Dans l'Ecriture lidolàtrie et l'apostasie sont ordinairement désignées sous les noms d'adultère et de prostitution spirituelle. Se prostituer aux idoles des Chananéens, tomber dans l'adultère de l'inlidélilé, sont des expressions communes, surtout dans les Prophètes. Moïse, dans le Lévitique, met l'adullère au rang des incestes et des autres crimes de même espèce, qu'il condamne par la peine du retranchement (b), et qui ont mérité que Dieu exterminât les Chananéens, et que leur terre les ait rejelés et vomis avec horreur.

La peine ordinaire de ce crime était la lapidation, comme il paraît par saint Jean (c) : Hœc muliermodo deprehensa est inadulterio; in lege aulem Moyscs mandavil nobis hujusmodi lapidare. Nous ne voyons pourtant pas dansMoisequ'ilait exprimé cette peine, mais l'usage l'avait fixée. Au reste il ne faut pas s'imaginer que chacun eût la liberté de faire mourir sans forme de procès ceux ou celles qui étaient coupables de ce crime. Car encore que Philon (d) avance que parmi les Hébreux la simple fornication même est punie du dernier supplice, et que pour l'adultère, selon lui , tous les hommes conspirent à reconnaître qu'il est digne de dix mille morts, et à permettre à quiconque surprend un homino dans ce crime, de le mettre à morl sans forme de procès , toutefois nous voyons le contraire dans la pratique des Hébreux. On procéda contre Suzanne dans les formes, on entendit ies témoins, on les confronta, on retourna au jugement sur l'avis de Daniel (e); et ceux qui présentèrent à Jésus-Christ une femme surprise en adultère (f) n'osèrent la lapider sur-le-champ ; ils voulurent engager le Sauveur à la condamner et à les autoriser dans celle exécu-

(n) Job. XXXI, 9, 10,11, 12.

(*) Levil. xviu, 20, 2o,28, 29.

(d) Philo de JOieph., paq. 6^3. aaf- V" îk Mi ««.fti»

Kc^Tiv. ÔAXà »atà T^; eTaîf^isT]; ûçtorai SUti flavâ-cou... («îviiv ïoyro ô^y" |>S.$»tl< toîi! iJonas toi; T.i^ftiitt.

DlCTIONNAlKE DE LA BIBLE I,

tion. Les Hébreux vonlont qu'il y ait;!;i moins deux témoins qui déposent coiiUe une femme adultère , pour pouvoir la condamner à mort. Si le mari manque de témoins, et que d'ailleurs il ait des preuves convaincantes de l'infidélilé de son épouse, il est obligé de la répudier ((/), selon celte parole des Proverbes (h) : Celui qui retient une femme adultère est un fou et un insen.fé. Ils prétendent que quand il n'y aurnK qu'un témoin qui déposerait contre la fulélilé d'une femme, le mari devrait la renvo3er et la répudier.

Lorsqu'un homme, poussé par l'esprit de jalousie, soupçonnait sa femme d'avoir commis un adultère (i), il l'amenait l°devant les juges , et leur exposait qu'ayant déjà plusieurs fois averti sa femme de ne se trouver pas en secret avec une certaine personne, elle n'en avait tenu compte;mais quecomme elle soutenait son innocence et ne voulait pas avouer sa faute, il demandait qu'elle fût condamnée à boire les eaux d'amertume, afin que Diiu découvrît par ce moyen ce quelle voulait cacher. L'homme faisait entendre ses témoins; et ensuite l'homme et la femme étaient conduits à Jérusalem devant le sanhédrin, qui était le seul juge de ces sortes de causes. C'est ce qu'enseignent les rabbins, car toutes ces particularités ne sont pas dans Moïse.

Les juges du sanhédrin essayaient d'abord par leurs menaces de déconcerter la femme et de lui faire avouer son crime. Si elle persistait à le nier, on la faisait fatiguer à force de marcher, pour voir si elle confesserait quelque chose. Enfin, si elle n'avouai! rien, on la menait à la porte orientale du parvis d'Israël, et, après lui avoir ôlé ses habits ordinaires et l'avoir revêtue de noir en présence d'une multitude de personnes de son sexe, un prêtre lui disait que si elle se sentait innocente de ce dont elle était accusée, elle n'avait rien àappréhender; mais que si elle était coupable, elle devait s'attendre à souffrir tout ce dont la loi la menaçait, et que nous verrons ci-après. A quoi elle répondait: Amen, amen.

Le prêtre écrivait sur un vélin, avec une encre f iite exprès sans vitriol, afin qu'elle s'effaçât plus aisément , les termes de la loi (1), qui sont : Si un homme étrnin/er ne s'est point approché de vous, et si vous ne vous êtes point souillée, en quittant le lit de votre mari, ces eaux très-amères que j'ai chargées de malédictions ne vous nuiront point; mais si vous vous êtes éloignée df. votre mari et que vous vous soyez souillée en vous approchant d'un autre homme..., que le Seigneur vous rende un objet de malédiction cf^yue^aous deveniez un exemple pour tout son peuple; que voire cuisse se pourrisse, el que votre venir':

(e) Dan. xixi, 29 et seq.

(f) Jonn. vm.

Ig) Léon de Modène, Cérémonies desJiiils, 4' partie, c.6. (h) Prov. sviii, 23.

(i) Voy z Leva. \, II, I2e( seq., el le Comment, surcei endroH. El Pliilon, d" specialih. Leg.

(I) Nombr. v, 19-22.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

s'enfle et qu'il crève; que ces eaux de inaléclictions entrent dans votre ventre, et qu'c'tcnt devenue tout enflée, votre cuisse se pourrisse. Après cela le prêtre prenait une cruclie de terre neuve, la remplissait d'eau du bassin d'airain qui était près l'autel des holocaustes, y jetait de la poussière du pavé du temple, y mêlait quelque chose d'amer, comme de l'absinthe ou quelque autre drogue; et, ^ après avoir lu à la femme les malédictions I portées ci-dessus, à quoi elle répondait : 'Amen, il les ratissait dans l'eau de la cruche. Pondant ce temps-là, un autre prêtre déchirait les habits de cette fenmie jusqu'à la poitrine, lui découvrait la tête à nu, déliait les tresses de ses cheveux, lui liait avec une ceinture ses habits déchirés au-dessous des mamelles, lui présentait la dixième partie d'un éphi, ou environ trois pintes de farine d'orge, qui était dans une poêle sans huile et sans encens.

L'autre prêtre qui avait préparé les eaux de jalousie ou d'amertume, les donnait alors à boire à l'accusée, et aussitôt qu'elle les avait bues, il lui mettait en main la poêle où était la farine. On l'agitait en présence du Seigneur, et on en jetait une partiesur le feu de l'autel. Si la femme était innocente, elle s'en retournait avec son mari, et les eaux, au lieu de l'incommoder, augmentaient sa santé et lui donnaient une nouvelle fécondité; que si, au contraire, elleétail coupable, aussitôt on la voyait pâlir, les yeux lui sortaient de la tête, et de peur qu'elle ne souillât le temple par sa mort, on la faisait promptemenl sortir, et elle mourait incontinent avec les honteuses circonstances marquées dans les malédictions ; et ces malédictions avaient, dit-on, leur effet même sur celui avec qui celte femme avait péché, quoiqu'il fût absent et éloigné. Que si son mari était lui-même tombé dans l'adultère , les eaux amères n'avaient aucun mauvais effet sur elle.

[Ce qu'on vient de lire touchant l'épreuve des femmes soupçonnées d'adultère est tiré en grande partie du livre des Nombres, V, 11 et suiv. Un écrivain a fait ià-dcssuS" les remaïques suivantes : « Moïse, dit-il, devait être bien siir de son inspiration, pour oser porter cette loi ; car, si elle n'eût produit son effet, elle fût bientôt tombée dans un discrédit et dans un mépris qui auraient infailliblement rejailli sur toute la législation mosa'i'que. Or, l'intention de Moïse semble avoir été de substituer cette cérémonie, que ses détails singuliers rendaient effrayante, à d'autres riies plus anciens et plus cruils. et d'empêcher les Juifs, qui vraisemblabloenl avaient été témoins de ces rites chez les ''Ëgy pli ins, d'attenter à la vie de leurs femmes quand ils les soupçonnaient. On sait que, dès les temps les plus reculés, les peuples de l'Orient avaient recours à des épreuves extraordinaires, telles que celles du fer rouge et de ïeau bouillante, pour découvrir les crimes qui échappaient à toute antre recherche. Ces épreuves sont encore

ta) Léon de Modftne, Coutumes des Juifs, partie i, c. 6.

en Usage chez les Chinois, et ont été en vogue en Europe dans les siècles d'ignorance. Or, le serment ordonné par la loi de Moïse était un excellent moyen, soit pour dissiper la jalousie du mari, soit pour prévenir les adultères clandestins, soit pour diminuer le nombre des divorces, soit enfin pour découvrir les adultères cachés. 11 était accompagné, en effet, de tant de circonstances faites pour imprimer la terreur, qu'il fallait que l'accusée, à moins d'une imperturbable effronterie, avouât son crime, plutôt que de se résoudre à le prêter. Toutefois il ne paraît pas que ce serment, si fâcheux pour les maris et pour les femmes même innocentes, ait été exigé très-fréquemment. » Introduct. aux livres de l'Ane, et du Nouv. Test., tom. II, p. 332.1

Les rabbins enseignent que depuis le retour de la captivité on supprima l'épreuve des femmes soupçonnées d'aiiultère, et cela pour deux raisons. La première, parce que les adultères étaient devenus trop fréquents; et l'autre, pour ne pas exposer le nom de Dieu à être trop souvent effacé dans les eaux d'amertume. Lors donc qu'un mari avait conçu de justes soupçons contre la fidélité de sa femme, et qu'il avait des témoins qui déposaient qu'ils l'avaient vue en secret avec des personnes suspectes, contre la défense de son mari, elle était répudiée sur-le-champ et privée de sa dot. Léon de Alodène (a) assure que dans ce cas le mari est obligé do répudier sa femme, quand niênie il ne le voudrait pas, et de s'en séparer pour toujours. 11 est libre après cela à cette fenime de se remarier, non pas toutefois avant quatre mois, afin que l'on puisse distinguer si elle est enceinte du fait de son mari, avant qu'elle en épouse un autre. [Voyez Eaux de jalousie].

Les Juifs ayant an jour surpris une femme en adultère, l'amenèrent à Jésus-Christ (6) et lui demandèrent ce qu'ils en devaient faire. Moïse leur ayant ordonné de lapider ces sortes de personnes. Oi', ils demandaient cela en le tentant, pour avoir de quoi l'accuser. Mais Jésus, se baissant, écrivait avec son doigt sur la terre; puis il se releva et leur dit : Que celai d'entre vous qui est sans péché lui jette la première pierre. El se baissant de nouveau, il continua d'écrire sur la terre. Ses accusateurs, l'ayant entendu parler de la sorte, se retirèrent les uns après les autres, les plus vieux se retirant les premiers. Alors Jésus se relevant, et se voyant seul avec la feiiane, lui dit : Femme, où sont vos accusateurs? personne ne vous n-t-il condamnée? Elle lui dit : Non, Seiijneur. Jésus lui répondit : Je ne vous condamnerai pas non plus. Allez-vous-en, et ne péchez plus à l'avenir.

On présume avec grande raison 1° que les accusateurs de cette femme étaient eux-mêmes coupables du crime dont ils l'accusaient, de même à peu près que les accusateurs do la chaste Suzanne. Or, il est injuste de recevoir pour accusateurs ceux qui sont coupa-

(b) Jn:\n. viu 3,

ADO

blcs du mal qu'ils reprennent dans un antre (a) : Non modo accusator, sed ne objurgulor quidem fcrendus est is, qui quod in alio reprehendil, in eo ipse rejjrehendilur. 2° Il y a lieu de croire que la femme doul il s'agit ici avait souffert quelque violence, et que son crime était fort diminué par les circonstances. Seiden (6 et Fagius (c) croient qu'elle était dans le cas qui'est marqué par Moïse en ces termes ((/) : Si une fille fiancée est trouvée dans la ville par un homme qui lui ntvisse son honneur, vous ferez sortir de la ville l'homme et la fille adultères, et ils seront lapidés; la fille, parce qu'elle n'a pas crié, quoiqu'elle fût dans la ville; et l'homme, parce qu'il a humilié lu femme de son prochain.

Adultère (Hisloire de la femme). [Il s'acil de cette femme dont il a été parié à la Gn de rarliclc précédent, et] qui fut présentée à Jésus-Christ. [Son histoire], qui est racontée dans l'Evangile de saint Jean (e), ne se lit pas dans un bon nombre d'exemplaires grecs de cet évangéiiste. [« Les manuscrits les plus anciens, tels que celui du Vatican, l'Alexandrin, le Codex Epliremi, le Robert Eslienne, cl plusieurs autres plus modernes, ne la contiennent pas (1) »] Saint Jérôme (f) remarque que dès son temps elle n'était pas dans plusieurs livres, tant grecs que latins. La plupart des anciens Pères grecs ne l'ont pas lue. Des vingt-trois couimenlateurs qui sont dans la Chaîne grecque sur saint Jean, aucun ne l'a expliquée : ce qui fait croire qu'elle n'était pas dans leurs livres. Malclonal assure que de tous ks cxemplairis grecs qu'il a consultés, il n'en a trouvé qu'un où elle fût, qui est celui qui contient les commentaires de Léontius sur saint Jfan; cl encore Léontius n'en dit-il pas un mot dans son commentaire, et le texte giec qui lui est joint marque celle hisloire avec des obèles ou broches, pour montrer qu'elle est ajoutée au texte. AL Mill cite plusieurs autres manuscrits grecs où elle ne se trouve point. Origène, saint Chrysostome , Thêophyl.iclo, ni Nonnus dans sa Paraphrase sur saint Jean , ne la connaissent point. £usèbc ((/) ne la lisait pas non plus, puisqu'il remarque qu'on la trouvait dans l'exemplaire hébreu de saint Matthieu, dont se servaient les Nazaréens. 11 esl vrai qu'on prétend qu'Eusèbe a reconnu celte histoire dans ses Canons, ou dans son Harmonie évangélique; mais d'autres (/() soutiennent qu'Eusèbe a fait allenlion, non à l'histoire de la femme adultère, mais aux versets qui la précèdent.

On ajoute à tout cela que les Arméniens l'ont retranchée de leur Bible, que le Syriaque imprimé dans les polyglottes de Paris et de Londres, ni l'ancienne version gothique •l'Ulphilas ne la lisent point (2).' Les manufa) Ckero in Veiiem, oral. b.

ib) Selden. Uxor Hebr., l. III, c. 11.

u) Fagius ad Deuler. xxu, 22.

(U) Dent, xxii, 23.

(ej Jûon vui, 3.

(/■) Hteronym.. l. II, contra Pelag., c. 6.

(«) Euseb., l. III, hist. Ecoles., c. 39.

\}i] SimoD, hisl. crillque Uu N. T.. vm. 150.

scrits où on la trouve varient extrémeni at entre eux; quelques-uns la mettent seulement à la fin do l'Evangile de saint Jean, d'autres à la fin du chapitre XXI de saint Luc, d'autres à la marge du chapitre VIII de saint Jean, d'autres la marquent avec des obèles, pour désigner qu'elle esl dout(;usc. Eulhyme, qui la rapporte dans son commentaire, avoue qu'elle n'est point dans les meilleurs manuscrits. Voilà à peu près ce qu'eu dit de plus fort contre celle hisloire.

Et voici ce qu'on produit en sa faveur. Tous les exemplaires dont s'est servi Robert Etienne, et qui sont au nombre de seize, et ceux que Théodore de Bèze a consultés, au nombre de dix-sept, lisent celle histoire, à l'exception d'un seul manuscrit cité par Bèze. La plupart de ceux de M. Mill la reconnaissent aussi. Tatien, qui vivait dès l'an 160 de J.-C, et Ammouius, qui vivait en 220, l'ont reconnue pour canonique et l'ont rangée dans leur Harmonie évangclique. L'auteur des Conslilulions apo.stoliques (j), la Synopse allribuée à saint Alhan;!se, la reconnaissent; saint Jérôme, saint Augustin, saint Anibroise et les autres Pères latins n'ont fait aucune difficulté de la recevoir, quoi(iu'ils n'ignorassent pas les ditïérences des exemplaires grecs. Saint Augustin (j) conjecture que quelques fidèles Irop peu éclairés, ou même des ennemis de la vraie foi, ont retranché cette histoire des exemplaires de saint Jean, de peur qu'il ne parût que le S.iuveur autorisait le désordre par la facilité du pardon. Plusieurs anciens manuscrits syriaques l'ont lue; on la trouve dans tous les imprimés tant grecs que latins; ainsi on ne doit faire nulle difficulté de la recevoir. On peut voir les comment;itcurs sur saint Jean, chap. VIII; les notes de M. Mill sur le Nouveau Teslamenl; M. Fabricius, Apocryphes du Nouveau Testament, lom. I, page 335 et suivantes, et les auteurs qu'il cite.

[Cette réponse aux objections élevées contre l'aulhenlicité de l'histoire de la femme adultère ne nous paraît pas suffisante. En voici une que nous tirons de l'Introduction aux livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, publiée sous le nom de M. Glaire. Après avoir exposé les objections, l'auteur dil : « Ces raisons, quelque spécieuses qu'elles soient, ne nous p.iraissent point assez forlcs pour nous faire abandonner l'aulhenlicilé de celle hisloire. D'abord elle se lit dans six anciens manuscrits, dont un est celui de Gainliridge ; saini Jérôme nous assure que de son temps elle se trouvait dans plusieurs exemplaires grecs et lalins. Ajoutons que des scholies mises aux manuscrits actuels témoignent qu'elle se trouvait dans des manuscrits anciens. Elle se lit d'ailleurs dans la

(i) Coiistilut. Apost. t. II, c. 21.

(j) Àug. de conjug. Adulier. t. II, c. 7.

(1) Esl-il dil daijs Vlnlrod. aux livres de l'Ane, et du Noitv. Test., lom. V, pag. 250.

(2) Eq d'autres termes : « Elle manque dans la ver ioQ syrisLiue peschilo, d;ins les deux copies m. iiipliili,it;e oj saïdique ; dans la version gothique et dans plusieurs manuscrits de l'arméoieune. s /Wrf

i\i DICTIONNAIRE

plupart des manuscrits actuels. En second lieu, plusieurs anciennes versions la contiennent; nous pouvons nommer l'ancienne Itniiqup, la Vulgalndo saint Jérôme, la version syriaque de Jérusalem, l'éthiopienne et 1.1 slavonne. Quant à la version arménienne, elle la portait aussi primilivemenl, et ce n'est que plus tard qu'on l'en a retranchée. Troisièmement, on la trouve citée dans les Constitutions apostoliques, dans saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin, saint Léon, saint Pierre Chrysologue, Cassiodore, dans les deux Harmonies qui sont attribuées à Tatien et à Ammonius. Quatrièmement, les caractères intrinsèques prouvent qu'elle est réellement l'ouvrage de saint Jean ; car le style est tout à fait celui de cet évangélisle, et d'un autre côté les interprètes ont démontré que les difficultés qu'elle présente n'étaient nullement insolubles. Mais la liaison même du discours prouve raulhenlicité de lotle histoire. En effet, le verset 12 du chapitre VllI dont elle fait partie, comnjence ainsi : « Jésus parlant de nouveau au peuple, etc. » Or, l'expression de nouveau annonce que déjà un instant auparavant le Sauveur s'était adressé au peuple et en particulier aux pharisiens, et elle serait lout à l'ait déplacée si l'on retranchait l'histoire dont il s'agit. Et qu'on ne dise pas que les mois de nouveau se rapportent au chapitre précédent, car il est terminé par une assez longue discussion des Juifs entre eux, discussion qui finit elle-même par : Et chacun s'en retourna en sa maison. Enfin, si l'on consulle les lois de la critique, on reconnaîtra aisément qu'il n'y a aucun motif qui ait pu déterminer à insérer ce fragment dans l'Evangile de saint Jean, à supposer qu'il soit l'ouvrage d'une plume éirangère, tandis (lu'il y a plusieurs causes qui ex]diquent son omission d'une manière assez naluiclle. Car, ■ lUlrc quelle se trouvait dans l'Evangile selon les Hébreux, ce qui devait la faire regarder comme suspecte, et qu'elle olTie plusieurs difficullés historiques, eu même temps (luelle semble bouleverser l'ordre de la narration de saint Jean, elle peut paraître favoriser l'adultère. «Voici quelle a été la cause de la discor- « daiice des anciens manuscrits à cet égard, « dit judicieusement Janssens : les chrétiens « grecs, par une délicatesse excessive, cru- « reul, comme le remarque saint Augustin « (Dcconjuy. Adulter., l. H, c. 8) , qu'on ne « devait pas lire d;ins les églises l'histoire « de la femme adultère, de peur que le sexe « n'y vît une autorisation à pécher ou au « moins une excuse; d'autres craignaient de « fournir un préteste aux gentils pour accu- « ser les chrétiens de légitimer un si grand « péché. D'où il est arrivé naturellement « qu'après s'êlre borné dans les commencc- « ments à marquer cette histoire d'un signe « particulier, on a fini par ne plus l'insérer « dans les copies qui devaient servir aux

(a) lit Reg. XII, 14, 13, 18. DU" Sy nC'X STiK, et II far. X. 18.

(b]in Reg.iv, o; V, 14.

Slî

« lectures publiques ; et cette omission aura » ensuite servi de règle pour quelques au- » très manuscrits (11. » Ainsi, en résumé, il y a plus de raisons d'admettre que de rejeter cette histoire, puisque, 1° elle compte ca somme plus de manuscrits même anciens en sa faveur, ['Alexandrin et le Codex Ephretni qu'on objecte se trouvant mutilés sur cette partie; 2° elle oppose six versions aux deux qu'on allègue contre son authenticité ; 3° la plupart des Pères cités comme lui étant défavorables ne la rejettent pas positivement ; ils n'en parlent pas, tandis que ceux que nous produisons en sa faveur l'admettent de la manière la plus expresse ; circonstance d'autant plus importante que des témoins positifs l'emportent toujours sur des témoins purement négatifs, et que celle règle doit avoir d'autant plus de poids et d'autorité dans la question actuelle, que toutes les églises chrétieimos ont reçu cette histoire depuis un temps immémorial, et qu'elles la lisent aujourd'hui dans l'office public; k° les preuves intrinsèques qui militent en sa faveur sont tirées du style même et de sa connexion la plus étroite avec les antécédents et les coixséqucnts, taudis que les arguments internes qu'on oppose s'appuient sur des difficultés telles qu'il s'en trouve dans les pièces les plus incontestablement authentiques ; 5° enflu il y a plusieurs raisons qui peuvent expliquer son omission dans quelques versions, manuscrits, etc., au lieu qu'il n'y ena pas une seule qui puisse justifier son insertion. »]

ADURAM, inlendant des finances de Roboam. Ce prince ayant irrité les dix tribus par ses réponses trop hautes et trop imprudentes, et leur ayant donné occasion de faire schisme et de se séparer de la maison de David (a), crut pouvoir les apaiser en leur envoyant Adurani, intendant des tributs, ou des travaux et des corvées ; soit qu'il voulût ramener le peuple par la douceur ou par la force, soit qu'il eût dessein de donner quelque chose au premier cmporlemenl du peuple en lui livrant Aduram , qui avait été le ministre des vexations exercées sous le règne précédent; car plusieurs croient qu'Aduram est le mémequ'.4(/oniraTO, qui avait été l'intendant des tributs sous Saloumn (ij.Quoi qu'il en soit, le peuple irrité se jeta sur Aduram, le lapida et le mit à mort. Alors Roboara monta promplement sur son chariot et s'en retourna à Jérusalem. Ceci arriva l'an du mimde 3029, avant J.-C. 971, avant l'ère vulgaire 975.

ADURAM, Ois de Jectan (c). Voyez ci-devaul Adobam.

ADURA.M, intendant des tributs sous le règne de David (rf). Ce pouvait être le père iWiduram, qui avait le même emploi sous Salomon et sous Roboam. Voyez ci-devant Adcram et Adoniram.

ADURAMou Adoraïm,ouAdura, ville fortifiée par Roboam [e] ; peut-être la même qn'Adar ou Hazer-Adar, ou Addar, ville da

(d) UReg. XX, 24.

(«ni Parcd. XI, 9.

(1) Janssens, Ueniien. suer, § cxci, ji. 440.

JFAA

JERE

Juda. Voyez ci-dcvani ce qu'on a dit de cette ville sou^ le nom d'AnoRA , et lieland Palœstin., I. Il, [1. 5i7.

iELAM, fils de Sem (a), eut son partage à l'oiieiil du Tip;re et de l'Assyrie, au nord et A l'orient des Mèiles. La capitale de ce pays é[n\l Eli/mrtïde. L'Ecriture joint Elam, Assur et les Aièdes, comme peuples voisins. 11 paraît par Isnïe (6) et par Jérémie (c), que l'arc et les flèches étaient les principales armes lies Elamiles. Dès le temps d'Abrah.im, nous V(^yf>ns Codorlahomor, roi des Elamites,dans l'armée des rois ligués contre Sodome et contre les villes voisines (d). Isaïe (e) parlant d'une manière prophétique du siège de Baliylone, y met le Mède cl l'Elamite comme assiégeants. Cyrus était Perse ou Elauiite, Darius était MèJe; leur armée était composée de Mèdes et de Perses. Jérémie (/} fait de terribles menaces contre Elam, et nous croyons qu'elles eurent leur exécution lorsque Nabuchodonosor assujettit ce royaume.

Josèphe [y] croit avec raison que les Perses sont les mêmes que les anciens Elamiles, ou du moins qu'ils en sont une branche. — F Voyez Elymaïs].

jELAM. Voyez Elam.

jELATH. Voi/^z Elath.

yELlE CAPITOLINE , ^lia CapitoJina :

c'est le nom qu'on donna à Jérusalem, lorsque l'empereur Adrien, vers l'an 181 de Jésus-Christ, y établit une colonie romaine, et en chassa entièrement les Juifs, leur défendant même sous peine de la vie d'y demeurer(//). 11 y en a même qui prétendent qu'on leur défendit de donner la circoncision à leurs enfants. Saint Jérôme (i) dit que de son temps les Juifs venaient acheter des soldais romains la liberté de voir Jérusalem, et de répandre des larmes sur sa disgrâce. Ainsi ceux qui avaient acheté Jésus-Christ à pris d'argent étaient obligés d'acheter jusqu'à leurs propres larmes : ou voyait les femmes, des vieillards chargés de haillons et d'années, et fondant en larmes, se rendre sur la montagne des Oliviers, et de là déplorer la ruine du temple. On leur faisait acheter fort cher la vue de ce lieu et la liberté de répandre des parfums sur une pierre qui était là. Le nom à'JLlia devint si commun , que l'on oublia presque celui de Jérusalem. Ce dernier nom ne se conserva que parmi les Juifs, et ceux des chrétiens qui étaient plus instruits : elle porta ce nom jusqu'au temps de l'empereur Constantin, qu'elle reprit celui de Jérusalem.

Le nom A'JElia ne fut pas aboli, on le lui donna encore longtemps depuis, comme on le voit dans les auteurs grecs, latins et mabométans. Ce nom lui lut donné à cause

(a) Gènes, x, 22.

[b] Isui. XXII, 6.

\e) Jerem. xux, 5.5.

id) Gènes, xiv, 1,9.

(e) l$ai. XXI, 2.

) Jerem. xlix, 3i, elseq.

I) Aniiq. lib. I, c. 7, p. U, f. g.

i) Spartian. hi vitu Adriiim.

i) Hieromjm. in Soplion. i.

j) Paulin. lulSeier. Epist. xi.

(k) Uieron^m. ad Paulin. Ep. 13.

qu'/E/m.ç était le nom de la famille d'Adrien , et celui de Cnpitolina, à cause de Jupiter Capitolin, auquel la ville fiitconsacrée.On lui bâtit un temple au lieu de la résurrection de Jesus-ChiisI ; on mit une Vénus de marbre au Calvaire, sur la roche de la croix (j), on plaça un pourceau de marbre sur la porte qui regardait Belhléem, et à Bethléem on planta un bois en l'honneurdeThamuzoud'Adonis (A ,et on lui dédia la caverne où Jésus- Christ était né. Tout cela ne put empêcher que ces lieux consacrés par la naissance, par la moit et par la résurrection de Jésus- Christ, ne fussent honorés par les chrélicns, et ne demeurassent célèbres même parmi les païens. L'ordre d'Adrien qui d 'ft ndait aux Juifs d'entrer à Jérusalim, n'en excluait pas les chrétiens: ils y demeuièrent et y eurent des évêques. Jusque-là cette Eglise n'avait guère été composée que de Juifs convertis, qui gardaient les observances légales avec la liberté de rEvangile(/) ; mais alors il n'y eutplus que des gentils convertis, qui y abolirent les restes d'observances judaïques. On assure (m) que l'empereur Adrien se servit pour létablir Jérusalem d'un nommé Aquila, natif de Sinope, dans le Pont, qui embrassa d'abord le christianisme; puis, ayant été chassé de l'Eglise, reçut la circoncision, se fit juif et devint célèbre par la traduction qu'il fit en grec des livres de l'Ancien Testament. Voyez ci-devant l'article d'ADRiEs, et ci-après celui

d'AQUILA.

AEN, autrement Aïn. Ce terme signifie une fontaine et se trouve dans plusieurs noms de ville. Voyez Aïn (1). Celle dont nous parlons ici fut d'abord donnée à la tribu de Juila (n), ensuite elle fut cédée à celle de Siméon [o). Eusèbe dit que c'est lieth-anin, à quatre milles d'Hébron, et à deux milles du 'fébérinthe. — [Ain était une ville s;)cerdotale {Jos., XXI, 16;. On a supposé que le prêtre Zacharie et Elisabeth, père et mère de Jean- Baptiste, demeuraient à Hcbrnn , d'autres ont cru que c'était plutôt à Aëii. Voyez les commentateurs sur Luc, 1, 39, et les Voyages de Jésus-Christ, Paris, 18.31. Le géographe de la Bible de Vence croit qu'Aëii était la même ville (\\iAsun. Voyez ce mot.]

AEN-GANNLM, ville de la tribu de Juda [Jos. XV, 34].

AENNON ou Ennon. C'est le lieu oîi saint Jean baptisait sur le Jourdain. 11 était près de Salim {p}. Ennon était à huit milles de Scylhopolis, vers le midi, selon Eusèbe.

jERE, époque, terme usité dans la chronologie, pour marquer le commencement d'une certaine suite d'années. Voyez ci-après sous le nom Ere.

il) Sever. Sulpit. Iiiit. l. II.

ni) Epiphan. de Ponderib. et Mensur., c. xiv, 15. n) Josiie XV, .52.

0) Jos. XIX, 7; I Par. iv, 32.

(p) Joan. m, 23.

(1) D. Caliiiel renvoie à un article qui n'existe pas dans sou Dicllonnaire. La Vulgnie uffie Jeux l'ois [Jos. xv 32, et I Par. iv, -ï?) le mot Aén, et deux fois {Jos. xix, 7, et XXI, 16; le mot Ain. L'Hébreu a parto'il liii; maison a pu lire Aèn.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

AETHAlN ou Mmi^u, entre Jérusalem et Bethléem. Voyez Ethan.

AFFINITÉ. Il y avait parmi les Hébreux plusieurs degrés d'afOiiité qui empêchaient qu'on ne se pût marier (a). Par exemple : 1° le tiis ne pouvait épouser sa mère ni la seconde femme de son père ; 2° le frère ne pouvait épouser sa sœur, soit du père seul ou de la mèri' seule, beaucoup moins de tous les deux; 3° l'aïeul ne pouvait épouser sa pelite-Qlle, soit du côté de son fils ou du côlé de sa fille; 4° nul ne pouvait épouser la fille de la femme de son père; S° ni la sœur ou de son père ou de sa mère; 6° ni l'oncle sa propre nièce, ni la tante son neveu ; 7° ni la femme de son oncle paternel; 8° ni le beanpère ne pouvait épouser sa belle-fille; 9° ni le frère la femme de son frère encore vivant, ni même après la mort du frère si celui-ci laissait des enfants; que s'il n'avait point laissé d'enfants, le frère vivant devait susciter des enfants à son frère mort en épousant sa veuve (voyez Lévirat); 10° il était défendu d'épouser la mère el la fille ensemble, ni 1 1 fille du fils de la mère, ni la fille de sa fille, ni deux sœurs ensemble.

Si les patriarches, qui vivaient avant la Loi, ont quelquefois épousé leurs sœurs, comme Abraham épousa Sara, fille de son père, mais d'une autre mère [b] ; ou les deux sœurs ensemble, comme Jacob épousa Rachol et Lia; ou leurs propres sœurs de père et de mère , comme Abel et Caïn ; ces cas ne sont point à proposer pour exemple, parce que dans les uns, ils sont autorisés par la nécessité, et dans les autres par l'usage, et qu'alors la Loi ne subsistait pas encore. Si l'on trouve quelques autres exemples avant la Loi ou depuis la Loi, l'Ecriture les désapprouve expressément, comme l'inceste de Ruben avec Bala, concubine de son père, et l'action d'Amnon avec Thamar, sa sœur, et celle d'Hérode Aniipas qui épousa Héroriias, sa belle-sœur, femme de son frère Philippe qui était encore vivant.

AFFRANCHI, en latin libertinus. Ce terme signifie proprement un esclave mis en liberté. Dans les Actes des Apôtres (c), il est parlé de h: synatjoijite des affranchis, qui s'élevèrent contre saint Etienne, qui disputèrent contre lui , et qui témoignèrent beaucoup de chaleur à le faire mourir. Les interprèles sont fort partagés sur ces libertini ou affranchis. Les uns d) croient que le texte grec qui porte libertini est fautif et qu'il ftiut lire Libyslini, les Juifs de la Lybie voisine de l'Egyple. Le nom de Uberlini n'est pas grec, et les noms auxquels il est joint dans les Acles font juger que saint Luc a voulu désigner des peuples voisins des Cijrénéens et des Alexandrins. Mais cette conjecture n'est appuyée

(a) Voyez Levit. ^vm, 7, et seq. ib) Gene.s. \x, 12.

(rf) Joan Drus. Comei. a Lapide. Mill.

(e) Oecumcii ti;r. Hugo. Gloss. Gagnœ. alii.

if) Tacil. l. II, Annal.'

{g) Gènes. x,6, 15, 14.

(h) Procop. de Itelio Vamlalico, l. II, c. x. Gemar. attt.

il ) Pocok. in Specimine Itisl. Arub., p. 173. 1) Philon dans sa Légation vers Caliguta, parle de Juifs

sur aucun manuscrit, ni sur aucune version, que l'on sache.

D'autres (e) croient que les affranchis dont parlent les Actes (1) étaient des Juifs que Pompée et Sosius avaient emmenés captifs do la Palestine en Italie, lesquels, ayant obtenu la liberté, s'éiablirent à Rome et y demcurèrcntjusqu'au temps de Tibèro qui les en chassa , sous prélexle des superstitions étrangères qu'il voulait b.innir de Rome el de l'Italie (f).Ces affranchis purent se retirer en assez grand nombre dans la Judée et avoir une synagogue à Jérusalem, où ils étaient lorsque saint Etienne fut lapidé. Les rabbins enseignent qu'il y avait dans Jérusalem jusqu'à quatre cent quatre-vingts synagogues, sans compter le teniple.

AFRIQUE (2i, une des quatre parties du monde [ancienne division]. Elle fut principalement peuplée par Cham et par ses descendants (g). Mizram peupla l'Egyiite. Les Phétrusim, les Nephluim, les Casluim, les Ludim peuplèrent d'autres parties de ce pays, dont ou ne sait pas aujourd'hui distinctement les limites. Nous mettons Laabim dans la Libye et PhiU entre la Numidie et la Libye le long de la Méditerranée. On croit (h) que plusieurs des Chananéens chassés de leur pays par Josué, se retirèrent en Afrique. Les Rlahométans croient aussi que les Amaléciles,qui habitaient anciennement aux environs de la Mecque, en furent chassés par les rois descendus de Zioram t). On peut voir cette matière traitée avec étendue dans notre Dissertation sur le pays où les Chananéens se retirèrent, imprimée à la tête du livre de Josué. [« L'Afrique est située au S. de l'Europe, dont elle est séparée par la mer Méditerranée, et se rattache à l'Asie, au N.-E., par l'isthme de Suez; du reste, elle est partout entourée par les eaux de la mer. Sa forme est celle d'un grand triangle, dont la base est formée par la Méditerranée, et le sommet par l'extiémité sud, le cap de Bonne-Espérance. Malgré la désignation de cette contrée, faite par le traducteur de la Bible dans le passage où le prophète Isaïe(LXVI, 19) prédit la conversion future des gentils, il ne faut pas lui attribuer un sens plus étendu que le prophète n'en donne an terme qu'il emploie; il ne pouvait avoir sur l'Afrique les mêmes idées que les modernes. Les connaissances des Hébreux n'étaient point en effet à beaucoup près aussi avancées, elle? se bornaient aux parties septentrionales et orientales de cette grande contrée, et encore étaient-elles à beaucoup d'égards très-vagues. Quant à la dénomination Afrique, appliquée par les Romains à tout ce qu'ils eu connaissaient, elle a été adoptée parles modernes, mais elle n'appartenait primitivenombreux qui avaient été affranchis par les ivoniaiiis , ayant d'ailleurs conservé les rils nationaux. Ce sont |irobablement de ces aliranehis qu'il est question au hvredes Actes. (S). . . .„

(2) Mut formé de a privatif et de ^ixt,, cl qui signifia sine frigore, parce que celte (lariie du moude est aa midi. L'Afrique se compose de l'Egypte, des Etats Barbaresques, de la Numidie, de la Libye, des diverses Nigri» ties, de l'Abyssinie ou Elliioiiie, etc.