AHA

Il y mourut âgé d'environ soixante et dix ans, vers l'an 90 de J.-C. (a).

AGRIPPIADE. Hérode le Grand pour honorer son ami Agrippa, favori d'Auguste , donna ce nom à la ville d'Anthédon (6), située sur la Méditerranée, entre Raphia et Gaza. Voyez Anthédon.

AGUR.On litdans le livre des Proverbes (c) UD cbj»pilre avec ce titre : Paroles d'Àgur fils de Jaké, que l'on peut traduire ainsi, selon la fbrce des termes : Paroles de celui qui assemble, fils de celui qui vomit. Ou selon Louis de Dieu : Paroles de celui qui est recueilli, fils de l'obéissance. La plupart des Pères et des cominenlaleurs (d) veulent que Salomoii se désigne lui-même sous ce nom d'Agur fils de Jaké {i). D'autres conjecturent qu'Agur, de raémt que Lamue/,auchap.XXXl, 1, étaient des sages qui vivaient du temps de Salomon, elqu: furent ses interlocuteurs, dans le livre des Proverbes. Sentiment qui %i'a pas la moindre probabilité. Ce livre n'est rien moins qu'un dialogue. H y a assez d'apparence qu' Agur est un auteur inspiré, diltérent de Salomon, dont on jugea à propos de joindre les sentences à celles de ce prince, à cause de la conformité de la matière. Qu'est-ce qui aurait pu obliger Salomon à déguiser son nom en cet endroit? Pourquoi changer même son style et sa manière d'écrire dans ce seul chapitre? car il est certain que le chap. XXX des Proverbes est d'un goût assez difféicnt du reste du livre. De plus , convenait-il à Salomon de dire, comme fait cet auteur, au verset 2 : Je suis le plus insensé des hommes ; et de parler ainsi à Dxen: Seigneur, ne me donnez ni la mendicité, ni les richesses? Ces paroles certainement ne sont pas de la dignité d'un roi comme Salomon. Mais qui était donc Agur? d'où était-il? quand vivait-il? C'est ce que personne n'a encore pu nous apprendre (2).

AHALAB ou Achàlab, ville de la tribu

(û) M. de Titlemont, Ruine des Juifs, art. 8?, p. S89 et not. 4t.

(*) Joseph. Antiq. l. XIII, c. 21.

(d) lia Patres, Beda, Lyra, Hugo, Dionys. Carllms.Arboreus. Rnb. Saloin. Cornet. Tir. alii.

(e) I Bsdr. viii, 13.

( f) IV Reg. XVII, 2i; xviii, 3i; et xis, 13.

(</) ly Reg. XVII, 31.

lit) I Esdr. vin, 17.

(i) Joseph. Aniiq. l. XX, c. u.

(!) « Le plus grand nombre des Pères et des commenlaleurs catholiques pensent que les mots Agur et Jaké sont des noms appellalifs, dont le premier bign'iliant qui ussembk { congregans ) , convient parfaiiemeut à Sulomon, qui, tians le titre de l'Ecclésiaste, s'appelle lui-niêiue Kohéleih ou Krclésiasie, c'est-à dire le maître de l'assemhlèe ou celui qui V préside et qui harangue; elle second, qui répand ;f« oertiés ( iio»iei« ) , désigne Djvid , qui a été rempli de 1 l'.sfiMt de Dieu et a répanJu de s.i Ijouche un grand nomlire de cautii|ues sacrés.— Au lieu d'Agur on lit dans IHétireu âgour (TIJN), que Louis de Dieii a rendu par recellecliii, et que Gesenius (/,(;,i-. Uebr., ^ag. li) dit pouvoir sigoilier coiigregaïus , sociui congregutionis [supienlwn], aaus le cas où on le prendrait pour uu nom symbolique comme Aro/ie/e(/i, c'est-à-dire bcclésimte. Pour nous (c'est H. Ghiiru qui parle ), nous croyons que dans ce cas il serait mieux de traduire àgour par congregans, comme la lait l'auteur do la V^lgale, sans que sa forme de participe passif piil s'y opposer, les grammairiens et Gesenius luimême {Lehrgeb. S. 309, ôlO, et Hebr. Grom. Seit, (iS.

d'Aser, dont on ne sait pas la situation. Judic. 1,31.

AHARA, troisième fils de Benjamin, I Par. VIII. 1.— [Il est nommé Ahiram dans les Nombres XXVI , 38 , et Echi dans la Genèse XLVl, 21; mais dans ce dernier endroit il n'est pas au rang qu'il doit occuper comme troisième fils de Benjamin. Vouez encore I Par. VII. 6.]

AHAREHEL, fils d'Arum, I Par. IV, 8.

AHASTARl, fils d'Assur et de Nyara I Par. IV, 5, 6.— [Dans les Bibles de Sacy, de Calmet, de Carrières, de Vence, de Glaire, la traduction du 6' verset est ainsi qu'il suit : De Naara, il (Assur) eut Oozam et Ilepher, et les Themaniens , et Ahastariens, qui sont tous descendus de Naara. L'Hébreu et la Vulgate disent : De Naara il eut Oozam, et Hepher, et Temani, et Ahastari ; ce sont là les fils de Naara.]

AHAVA, fleuve [et localité] de la Babylonie (e), ou plutôt de l'Assyrie, où Esdras rassembla les captifs qu'il ramenait en Judée. Nous croyons que le fleuve d'Ahava est celui qui coulait dans VAdiabêne , où l'on connaît le fleuve Diava ou Adiava, sur lequel Plolémée met la ville d'Abane ou Aavane. C'est apparemment ce pays qui est nommé dans les livres des Rois (/") Hava, d'où les rois d'Assyrie avaient transporlé les peuples nommés Hevœi (g), dans la Palestine, et où ils avaient mis en leur place des Israélites captifs. Esdras dans le dessein de ramasser autant d'Israélites qu'il pourrait, pour les ramener en Judée, s'arrêta dans le pays d'Hava ou d'Ahava, d'où il envoya dans les monts Caspies, pour inviter les Juifs qui s'y trouvaient , à se joindre à lui [h). L'histoire d'Izalo, roi des Adiabéniens, et d'Hélène sa mère (i), qui se convertirent au judaïsme quelques aiinéi s après la mort de Jésus- Christ, fait juger qu'il y avait encore alors beaucoup de Juifs dans ce pays-là.

[Le mot Ahava se trouve trois fois dans

Anm.'i. Achle Aufloge), enseignant que le participe passif prend assez souvent une sigmlicalion active dans les ver bes intrunsitifs ou neutres, et qu'il a cette même sigiiilieation, quoique [ilus rarement à la vérité, quand il appailient à des verbes transiiifs. — Quant au mol jaké ou ic'iqé (np') rendu dans la Vulgate lar voineiuis , il peut dériver de la racine yûqâ, synonyme de qô ( Nip ) vomere, rejicere. Plusieurs étyniologisles le rapprochent de l'analogue arabe ,i;t vaqa, ou craindre Vieu, et lui donnent le sens de pieux, tout en le considérant comme un nom propre. Mais nous ne goûtons pas cette étyniologie. » Glaire, Introduction... aux livres de l'Ane, el du Nouv. Test., toni. V, pag. 33.

(2) « La plupart des nouveaux critiques qui contestent à Salomon les deux derniers chapitres du livre des Proverbes se tondent sur ce que le style est différent de celai des chapitres précédenis. Mais celle différence de slyla n'est pas assez considérable pour qu'en bonne critique ou soit autorisé à refuser ii Salomon la coni|iOsitioii de ces deux chapitres, surtout quand toute ramiquilé, bien plus propre que les exégètes modernes à prononcer sur une question de celte nature, a été d'un sentiment contraire. — Les critiques catholiques qui refusent ï Salomon le» deux derniers chapilres sont Dupiii ( Disiérl. prélim. sur la Bible, 1. I. ch. m, § 12), Jahn ( Intrud. § 182 | , Jansseiis {Hermen. Sucr.\ cxiv, n. 296). Bossuet lui-même semble partager cette opinion, lorsqu'il dit ; Cnpite vero XXX memorantur alii scntentiarwn auctores, quas quidem, ut ab ipso Snlomone iiiuiuntas , certe eodem spirilu scriptas Saloinoiiicis addideiunt ( Pra-fai. in Proverbia, § h).» Glaire, Introduction, etc., pag. 54.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

1,1 Bible; c'est au livre d'EsdrasYlU, 15, 21, 31. D. Calmet ûilqa' Ahava est un fleuve, cl indique le verset 15; mais en cet endroit l'auteur sacré ne parle pas d'Ahava comme étant un fleuve. Son récit dislingue au contraire, Ahava, lieu ou ville, d'un fleuve qu'il ne nomme pas : Conqregavi eos , dit Esdras, ad fluvium qui decurril ad Ahava. ]M;iis aux versets 21 et 31, il constale posilivement l'existence d'an fleuve nommé Ahava. Ce fleuve Ahava difl'ère-l-il de celui qui coule vers la localité appelée du [néme nom au verset 15? Je ne vois aucune raison de croire qu'il n'est pas le même. Cependant on a prétendu que dans ce verset même, il s'agissait de deux fleuves, et voici en quels termes le passage que j'en ai cilé est traduit dans la Bible de M. Glaire :Je les assemblai près du fleuve qui coule vers celui d'Ahava. M. Glaire croil donc aussi que le leste parle ici de deux fleuves, et si bien qu'il no différencie même pas les mois ajoutés au texte cl qui expriment celte opinion erronée , injustifiable. K Ahava, Ava ou Avah, dit Barbie du Boiage, esl un lieu où Esdras réunit les familles juives qui revinrent de Baliylouc à Jérusalem avec lui après la captivité. On a supposé que ce nom devait s'appliquer exclusivement à une rivière de l'Assjiie <iu à un ranal qui aurait uni le Tigre à l'Euphrale: sans doute l'auteur sacré, Esdras, au chap. Vlil. 21, 31, donne relie dénomination à une rivière qui sejelait dans le Tigre , mais au verset 15 du même ehap., il l'attribue aussi à une 'ocalilc, soit ville , soil contrée, située sur la rivière On le fleuve du même nom. L'existence de ce lieu se trouve confirmée au chap. XVII, verset 2k, du liv. IV des Rois, par la menlion du nom A'Avnh parmi ceux des villes d'où ftirent tirés les habitants que Salmanasar transféra en Simarie à la place des Israélites, car Avahd Aliava paraissent identiques. La position d'Ahava est au reste difficile à fixer; cependant ce lieu, ville oucnntréc, devait se trouver en Assyrie. On l'a reculé jusque dans la Bactrianc, où Plolémée cite un peuple qu'il nomme Avadilœ.v]

AHAZ, [benjamit -, fils de Micha et père de Joada [ou Jara], I Par. Vill , 35 , 3G , et IX , 42.

AHER, de la tribu de Benjamin, fut père de Hasim, I Par. VII, 12.

AHl , fils de Somer de la tribu de Benjamin, I Par. Vil, 34.,

(n) Judk. XII, 11-1,5.

(b) ÏUReq. VI, 11.

(f) m Re'g. XI, 6.

(d) II Par. IX, 29.

(f) Epiplim. in lib. de vila et morte propliel. in Ahia.

(/■| 11! Keg xi, 19.

(!) Un des auteurs de la Biographie catholique, publiée sous la diroclion de. M. l'abbé de Geunude, s'e.xprime en ces termes : « QueL|ues inlerprèles prétendent que ce lut ce prophète qui annonça à Salomon la future dissotiilinn de son royaume; ruais l'Écriture ne parle pas de cette circonstance, ou plutôt elle dit le contraire. » L'auteur n'indique pas l'endroit, et je pense que vainement je le clierclierai.s. D'abord il est certain que l'Écriture parle rie la circonttance dont il s'agit, c'esl-à dire de la prophétie qui annonça à Salomon la future dissolution de S'>n roijaume , et elle en parle en ternies fort clairs (Voyez III Req. xi, 9lôj ; elle atteste aussi que Dieu suscita des ennemis a Salomon ( Ibid. li et alibi ). Ëosuite elle diit qu'Ahias vécut

AHIA [ou plutôt Ahiam, fils deSarar, tut], un des braves de l'armée de David, I Reg., XXIII, 33; IPar.VII, 3i.

•AHIA le Phélonile, un des trente-sept braves de David, I Par. XI, 36,

*AH1A, fils de Sisa, était le dernier des trois principaux officiers de Salomon qui avaient le litre de secrétaires; le premier était Azarias , fils du grand-prêtre Sadoc,et le second Elihoreph, frère d'Ahia, III /îc^. IV, 2 3

'aHIALON, de la tribu de Zabulon, fut juge d'Israël (a\ et suctéda kAbhan. Il eut pour sticccsseur Abdun. Il jugea Israël pendant dis ans, (lopuis l'an du monde 2830 jusqu'en l'an 2840, ayant Jésus-Christ 1160, avant l'ère vulgaire 1164-. — [Il fut enseveli à A'i'alon, ville située dans sa tribu. Voyez l'Hébreu à l'endroit cité, ou ci-après le mot

A'iALON.]

■AHIALON, yille. Voy. A'ialon.

•AHIAM* Voyri Ahu.

AHIAS, prophète du Seigneur, demeurant à Silo. Cil croil que ce fut lui qui parla deux fois à Salomon de la part de Dieu. La première fois {b), lorsqu'il lui promit sa protection, dins le temps qu'il bâtissail le temple. La seconde (c), lorsqu'il lui fit des reproches et lies menaces , après qu'il fui tombé dans le dérèglement. Allias fut un de ceux qui écrivirent l'histoire ou le journal de la vie de ce prince {d). On lit dans saint Epiphane (c) , qu'il avait prédit à Salomon que les femmes le pervertiraient un jour et que Dieu lui susciterait des adversaires (1), et que le même prophète avait annoncé à Jéroboam qu'il usurperait le royatimc par artifice (2), et que deux génisses l'éloigneraienl du Seigneur. Il parlait des deux veaux d'or que Jéroboam érigea, l'un à Dan, et l'autre à Béthel.

Nous lisons dans le troisième livre des Rois (/■), qu'un jour Jéroboam étant sorti de Jérusalem , fut rencontré par le prophète Allias de Silo. Comme ils étaient eux deux seuls dans les champs, le prophète s'ôta de dessus les épaules un manteau neuf qu il portait; et l'ayant coupé en douze pièces, il dit à Jéroboam : Prenez dix pièces de ce manteau pour vous; car voici ce que dit le Seigneur, le Dieu d' Israël : Je diviserai et f arracherai le royaume des mains de Salomon et je vous en donnerai dix tribus. Il lui en demeurera une tribu, à cause de David, mon servi-

longlemps soui le aègne de ce prince ( xiv, 1 ), qu'il en écriui l'histoire < 11 Par. i\ , 29 ), et qu'i( 2nnonça à Jéroboam la future dissolution du royaume de Salomon, fait qui ent lieu clans le mênie temps que la révélation qui en fut l'aile à Salomon luiinê;np, et que l'Ecriture raconte dans le même chapitre { 111 Reg. xi , 29 et suiv. ) Enlin, f'il est dit f Ibid. ii ) que ce fui le Seigneur qui parla à iJalomon, !\ esl dit aussi ( Ibid. xii, 13 ) qu'il parla à Jéroboam; d'ailleurs personne n'ignore que quand il n'est pas dit que le Seigneur a parlé à tel per.sonnage par un prophète-, cela est sous-entendu, comme le iirouvent be.iucou|i de textes qn'il esl inutile do citer. Hais quel prophète noria à Salomon les paroles du Seigneur? On voit assez que ce fui Ahias, le même qui les pona à Jéroboam, et je ne connais |ias UO' seul commentateur qui fasse remplir cette mission par nn autre qu'.^hias.

(2) L'Écriture ne [.résenie pas Jiroboam comme un usurpâtes*.

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