AI

seconde qne l'on doit reconnaîlrc, est celle que montionno TEcrilure il;iiis les passages suivants : Judic. I, 35 ; Jos. XIX, 4-2 ; XXI, 24; IReg. XIV. 31; 1 l'or. VI, C9; VIll, 13. Il y a une Iroisiènio ville d'.4îfi/on, nommée cnlie les villes foilifiées par Roboam et situées en Juda et en Benjamin (11 Pnr. xi, lOf, et enire les villes prisis au midi <lc Jiida par lcsPi\ilislins,uulernpsd'Achnz(XXVllI,18).

Je laisse à un autre le soin de déterminer au juste sa situation.

Mais on veut savoir laquelle de ces trois villes d'Aïaion, mentionnées par l'Ecriture, est celle dont portail le nom la vallée que cila Josué dans la célèbre circonstance qui rappelle le nom mémi! d'i^alon. Ouvrons l'hlsloirc : Adnni-Tsédec, roi de Jérusalem, aidé de ses alliés, assiégeait Gabaon (tribu de Benjamin); Josué vient de Galgala, pendant la nuit, au secours de telle ville, et tombe tout à coup sur les assiégeants ; il les bal, les met en fuite et les poursuit par le chemin qui monte vers Bélhoron (la Basse, qui fut donnée à la tribu d'Ephcaïm). Parvenus à la descente de Bélhoron, les fuyards s'aperçoivent qu'ils s'éloignent de leur pays et prennent le chemin qui doil les y ramener ;«alors une f;réle de pierres tombe du ciel sur eux jusqu'à Azéca (qui entra dans le partage de Juda). Il y a loin de Galgala à Gabaon, et les Hébreux, avant d'allaquer les Amorrhéens, prirent sans doute de la nourriture et du repos; il faut encore complcr du-temps pour le comb.it et pour la poursuite des ennemis depuis le champ de bataille, près de Gabaon, jusqu'à la descenic de Bélhoron. De quoi il suit que le jour était avancé lorsque Josué poursuivait les Amorrhéens dans le trajet de Bélhoron à Azéca. Le soleil allait terminer sa course, et la lune avait commencé la sienne; le nuage qui versait la grêle de pierres sur les fuyards ne couvrait pas ces astres. Josué, secondé par ce secours inattendu, regrette, dans la joie du triomphe, que le jour ne soit pas plus long pour qu'il puisse frapper du glaive cens que protège la fuite ou que n'atteint pas la grêle ; il.se.trouve dans un lieu d'où il voit Gabaon éclairée par les rayons du soleil couchant, et la lune qui était comme sur Aïalon : Soleil, s'écrie-!-il,arr^ie-Zoi sur Gabaon; et toi, Itme, n'avance pas sur la vallée d'A'ialon [Jos. X, 12). Il venait vers le midi, et avait derrière lui l'Aialon de la tribu de Zabulon ; à sa droite était celle que j'ai trouvée dans le voisinage de Gethremmon, et en face de lui celle qui est mentionnée parmi les villes du midi de Juda. On peut choisir laquelle de ces deux dernières est celle qu'il a nommée.]

* AlATH. Suivant l'opinion adoptée par Adrichomius, Simon, Calmol, Venci-, c'était une ville et la même que Haï, brûlée par Josué; c'était un pays autour d'Haï, suivant Huré. Barbie du Boc.ige dit que c'était probablement une ville, el qu'il n'en est f.iit aucune mention assez détaillée pour qu'on

(a) LevU.xi, l5.Deut. xiv, i.~\V2 Hesclier. Aquila:U-:i',. (()> tiab. Saadias.

AIG ini

puisse lui assigner une position. Ce nom, en eiïet, ne paraît qu'une fois dans les livres saints ; mais c'est dans un endroit qui, à roon sens, ne permet pas de la prendre pour un pays autour d'Bni, ni de la confondre avec Haï même. Salmanasar avait détruit Samaric et s'était rendu maître du royaume d'Israël ; six ans après, Sennachérib, son successeur, soiiime Ezérhias, roi de Juda, de lui payer le Iribul qui avait été imposé à Acbaz, son père, par Théglatphulasar. Ezéchias, délié de l'obligation de payer ce tribut, accueille les sommations de Sennachérib comme il avait accueilli celles de Salmanasar, c'est-à-dire par un refus. De là une guerre ; et Isaïe (X, 28-32) avait prophétiquement décrit la marche de l'armée depuis Aïath jusqu'à Nobé, voisine de Jérusalem. On ne peut admettre que Sennachérib ait amené son année par l'orient d'Haï, d'où il suit qu'il faut chercher Aïath ailleurs. Il lui eût fallu, en effet, s'ouvrir un chemin par ses armes, et passer le Jourdain , tandis que depuis la conquête du royaume d'Israël, il avait un chemin trop connu de son armée et libre de tout obstacle. Il vint donc par le nord do la Palestine, et conséquemment Aïath , la première ville nommée par Isaïe, était dans le nord, comme qui dirait sur le chemin de Sichem à Machmas, nommée aussi par Isaïe.

AIGLE, oiseau dont il est souvent parlé dans l'Ecriture. L'aigle "est déclaré impur dans le Lévilique(a), avectous les oiseaux de son espèce, cesl-à-dire avec toutes les sortes d'aigles, comme l'aigle marin nommé en latin haliœtos, l'aigle nommé ossifraga, parce qu'il casse les Os pour en tirer la moelle. H y a aussi un aigle noir nommé valeria ou melanœetits. Le milan et le vautour peuvent être rapportés aux différentes sortes d'aigles. Tous ces oiseaux sont défendus par la loi de Moïse.

Dans le Psaume Cil, 5, il est dit que le Seigneur renouvelle la jeunesse du juste, comm ' celle de l'aigle :y{e«ot)a&i(ur ut aquilœ juvenliis tua. Les interprèles ont débité bien des conjectures sur le rajeunissement de l'aigle. Les uns (6) ont dit que de dix ans en dix ans, l'aigle s'élève jusqu'à la région du feu, et que de là il se plonge dans la mer, où il se rajeunit en quittant ses anciennes plumes, et en en prenantde nouvelles. Saint Augustin (c), et saint Epiphane [d] disent que quand cet oiseau est vieux, soin bec devient tellement crochu, qu'il ne peut plus manger; mais qu'à force de le frapper contre «u rocher, il casse ce qui était trop crochu, et se rajeunit en prenant une nouvelle nourriture. D'aiitrcs supposent de même que le bec de l'aigle devenant trop crochu lorsqu'il est vieux, il ne peut plus manger, et qu'il se nourrit en buvant; d'où vient le proverbe : Aquilœ senectus : mais ce sentiment est démenti par d'autres philosophes, qui soutiennent que l'aigle ne buit point, non plus qua les autres oiseaux qui ont des serres. Enfui

(d) Evivluin. Pliijsiolo^.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

d'autres [n) croient que l'aigle ne se rajeunit pas autrement que les aulres oiseaux, qui quittent tous les ans leurs plumes pendfint la mue, et qui en reprennent d'autres; et cette explication est la plus simple et la meilleure. On peut aussi donner ce sens à l'Hébreu : Vous vous renouvellerez, et votre jeunesse sera comme celle de l'aigle. Vous recouvrerez vos forces, et vous serez comme l'aigle dans sa jeunesse.

Moïse dit que le Seigneur a tiré son peuple de l'Egypte, et qu'il l'a parlé sur les ailes des aigles (b) ; et ailleurs (c), que le Si'igneur s'est charge de son pt'uple, cl l'a porté sur ses épaules, comme l'aigle se charge de ses aiglons; qu'il les a tirés de rRgypie, et les a mis en liberté, comme l'aigle attire ses petits, pour les apprendre à voler, en voltigeant doucement autour d'eux. On dit en effet, que quand l'aigle voit ses aiglons assez grands pour entreprendre de voler, il s'élève sur leur nid en battant des ailes, et les excite à l'imiter et à prendre leur essor; et lorsqu'il les voit las ou effrayés, il les prend sur son dos, et les porte : en sorte que les chasseurs ne peuvent percer les petits qu'à travers le corps de l'aigle.

Salomon dans les Proverbes (d), dit qu'il y a quatre choses qui lui sont entièrement inconnues : La trace de l'aigle dans l'air, la trace du serpent sur le rocher, la trace du navire dans la mer, et la voie de l'homme dans sa jeunesse. Ce passage n'a rien de difficile à l'égard de l'aigle, du serpent et du navire ; on sait qu'ils ne laissent après eux aucune trace dans l'air, sur le rocher, ni sur la mer. Et à l'égard de la voie de l'homme dans sa jeunesse, elle n'est difficile que dans la Vulgate. L'Hébreu indique simplement que les marques de la virginité dans une fille, sont fort équivoques et fort difficiles à discerner.

Michée, I, 16, semble dire que l'aigle se dépouille de ses plumes dans le deuil : Dilata calvitium ut aquila ; mais cela marque simplement, que ceux à qui le prophète adresse sa parole, se couperont les cheveux dans le deuil , et seront nus et dépouillés comme un aigle qui mue. On dit que dans ce lemps l'aigle quitte presque toutes ses plumes, et tombe dans une langueur qui fait qu'il ne peut ni chasser à son ordinaire, ni se faire craindre des autres oiseaux (e).

Le Sauveur dans l'Evangile (f) , répète en plus d'un endroit, une sentence de Job (g), qui dit que partout où il y aura un corps, les aigles s'y assembleront : Ubicumque fuerit Corpus, illic congregabuntur et aquilœ. Les aigles ordinaires ne mangent point de carnages; mais il y en a d'une certaine cs- 'pèce qui en mangent {h), et il n'y en a au-

(a) Vide Boch. de animal, sacr. parle II, /. II, c. i, Urol. Menoch.

{t) Exod. XIX, i.

(d) proti. XXX, l'J

i^) Tlieodoret iiiMich. i, 16.

U) Maltli. XXIV, "28. Luc. xvii, 57.

[g)Job. xxxix, 30.

cune qui ne mange de la chair crue : elle n'en mange pas toutefois de toute sorte indifféremment, ni de morte d'elle-même; mais seulement de celle qui est fraîchement tuée. C'est ce que Job veut marquer à la lettre dans ce qu'il dit de l'aigle : mais Jésus- Christ tourne la chose en allégorie , et dit que partout où il y aura des Juifs prévaricateurs, il y aura aussi des Romains exécuteurs de la vengeance de Dieu sur eux.

Voyez le commentaire sur saint Matth.