AIR

maines, et les autres enseignes militaires qui furent placées dans le lieu saint ; c'est-àdire, dans la terre sainte, autour de Jérusalem, lorsque l'arméedeTile y vint cannper(a). Mais nous croyons que celle abomination de désolation marquée dans Daniel et dans l'Evangile, désigne les profanations causées dans le temple par les Juifs séditieux qui se donnaient le nom de Zélateurs. Ces impies y commirentloules les abominations, les sacrilèges, les meurtres qui nous sont décrits par Josèphe dans l'histoire de la guerre des J uifs.

* AIGUILLON, instrument qui sertàpiquer les bœufs. Celui qui était en usage chez les Hébreux, au temps de Samgar, était vraisemblablement à peu près le même que celui qui l'est encore de notre temps en Palestine. Voyez Sahgar.

* AIL, est certainement désigné par le mot schoum WW, car aujourd'hui même dans une grande partie de l'Orient cette plante ne porte pas d'autre nom. Forskâl range les aulx parmi les végétaux qui viennent en Egypte sans culture. Quant aux anciens Egyptiens, outre le livre des Nombres (XI, 5), un passage d'Hérodote {Eulerpe, pag. 106, édil. Sleph.), prouve que le peuple du moins faisait une grande consommation d'ail (t).

AILA ou iELATH. Voyez Elath.

AILE, ala Les Hébreux sous le nom d'aile entendent non-seulement les ailes des oiseaux, mais aussi le pan des habits, l'extrémité d'un pays, les ailes d'une armée; et dans le sens Gguré et métaphorique, la protection, la défense. Dieu dit qu'il a porté son peuple sur les ailes des aigles (b); c'est-àdire, qu'il les a tirés de l'Egypte, comme un aigle porte ses petits sous ses ailes. Le Prophète prie Dieu de le proléger sous ses ailes (c) • il dit que les enfants des hommes espèrent dans la protection de ses ailes (d) : In tegmine alarum luarum sperabunt. Ruih prie Booz d'étendre sur elle l'aile de son habit (e) : Eorpande pallinm tuum (Hébreu : alam luam) super famulam tuam. Jérémie, II, 34 : Le sang s'est trouvé dans vos ailes, dans le pan de vos habits. Isaïe parlant de l'armée du roi d'Israël et de Syrie, qui devait venir sur les terres de Juda, dit if) •■ L'étendue de ses ailes remplira toute voire terre, 6 Emmanuel. Le même prophète nomme les sistres des Egyptiens cymbalum alarum (g), apparemment à cause des baguettes qui Jouaient dans les trous du sistre.

Ailleurs il nomme l'aile de la terre, l'extrémité du pays {Isaie XIV, 16). Nous avons ouï les louanges du Juste de l'extrémité de la terre : A finibus terrœ, (l'Hébreu) ab alis lerrœ. Voyez aussi Job XXVIII, 13. Tenuisli exlrema terrœ (Malach. IV, 2J. On donne aux

(a) ride Origen., Chrysosl., Mnldonat., Grol., ScuU., Bammon-, Leclerc, Lud. de Dieu, etc., in Mallh. xxit. j6) Exod. XIX, *. Voyez aussi Deul. xxxii, 11, ic\ Piaim. XVI, 9.

ya) Ptatm. xxxv, 8 lej Rulh. III , 9.

({) Isai. vui, 8.

te) [sai. iTiii, 1.

(ft) IV Reg. XV, 29.

{i)III«ejf. XV 30.

rayons du soleil le nomd'atVes ; Orietur vobù Sol justitiœ, et sanitas in pennis ejus; ou plutôt, on nous représente le soleil comme ayant des ailes, à cause de l'extrême rapidité de sa course. Les profanes donnent quelquefois des ailes aux animaux qui traînent le char d'Apollon : ils en donnent aussi à Mithras, qui est le soleil. Osée IV, 19, parlant du vent, nous le représente avec des ailes : Ligavil ewn spiritus in alis suis.

' AIN. Voyez Aen.

AINESSE, droit d'aînesse. Voyez ci-après Premiers-nés, droits des premiers-nés.

AION (ft), ou Ahion (t), peut-être ^m ou Enan, frontière de Damas (j). On trouve Jnna dans la Cœlé-Syrie, au soixante-huitième degré de latitude, el au trente-troisième degré de longitude, selon Plolémée.

[D. Calmct reconnaît ici que Awn, Ahion et Enan, sont la même localité, el il a raison. Ailleurs, il distingue Ahion ( voyez ce mot), qu'il place dans la tribu d'Ephraïm; c'est une double erreur. Pour Simon, Ahion el Aion étaient aussi la même ville; mais, contrairement au texte, ill'avait placée avant Calmel dans Ephraïm. PourHuré, Ahion est une ville d'Ephraïm, et Aïon , une ville d'Aser. Si on consulte les textes, on sera convaincu qu'Ahion, Aion et Enan sont la même ville, et on verra qu'ils disent qu'elle était située dans la tribu de Nephlhali. Ce sont III iJegr. XV, 20; IV iîei/. xv,29; II Par. XVI, 4; Ezech. XLVIII, 1, et même le chap. précédent, vers. 17, où vous trouverez Enon pour Enan. Elle était la plus septentrionale de cette tribu, sur la frontière de Damas, comme dit Calmet, et devait être une place forte ruinée quand écrivait Ezécliiel. ]

AIR. L'air est souvent désigné sous le nom lie ciel ; ainsi, les oiseaux du ciel pour les oiseaux de l'air. Dieu fit pleuvoir du ciel {k) sur Sodome le soufre et le feu ; c'està-dire, il Qt pleuvoir de l'air. Que le feu descende du ciel, c'est-à-dire de l'air (/). Moïse menace les Israélites des efTels de la colère de Dieu, de les faire périr par uu air corrompu (>n) : Percutiat te Dominus uere corrupto, ou peut-être par un vent brûlant qui cause des maladies mortelles, ou par une sécheresse qui fait périr les moissons.

Battre l'air (n), parler en l'air (o), sont des manières de parler usitées même en notre langue, pour dire, parler sans jugement, sans intelligence, se fatiguer en vain. Les puissances de l'air (Ephes. 11, 2) sont les démons qui exercent principalement leur puissance dans l'air, en y excitant des tempêtes, des vents, des orages.

AIRE, où l'on bat le froment. Il en est trèssouvent parlé dans l'Ecriture. C'étaient des lieux à la campagne exposés à l'air, dans

(j) Ezech. XLVIII, 1.

(k) Gènes. xix,2i.

(() IV Reg. 1, 10

(m Veul. XIII, 22. i'Heft. VSID. 70 : iv.no.So.i.. ricit lIlBeg v.ii,37.

(il) l Cor. IX, 26.

(0) l Cor. rit, 9.

(1) Iniroduci, aux livres de fÀnc. et du Nouv. Test, toui. Il, p. 162.

nz

DICTIONNAIRE DE l.A BIRLE.

lesquels on battait le grain, ou par le moyen des traîneaux, ou avec des bâtons, ou sous les pieds des chevaux ou des bœufs, que l'on faisait courir en rond sur les gerbes dressées les unes auprès des aulres, l'épi en haut. Les anciens auteurs qui ont écrit de l'agriculture, nous mnrqiient esaclemenl la manière dont on faisait ces aires. On mêlait de la lie d'huile avec de la terre grasse, et quand cette terre en était liien imbibée, on la battait et on l'aplanissait. Lorsqu'elle élait sèche, ni les rats, ni les fourmis ne pouvaient la pénétrer ; l'herbe n'y croissait point, l'eau n'y enliait point et n'y faisait point de boue. Quand le grain était battu et mêlé avec la paille brisée et broyée, on attendait le lever du vent du soir, et alors on jetait le tout en l'air avec des pelles. Le bon grain retombait dans l'aire, et la paille se dissipait, et était emportée par le vent. Il est bon d'avoir une idée de ces sorles de choses qui sont assez différentes de ce qui se pratique dans nos contrées, pour entendre les allusions que l'Ecriture y fait en plus d'un endroit.

AIRE D'AREUNA (n), ou, comme elle est appelée dans les Paralipomèiies (//),r^i/e (rOrnan, élait située sur le mont do Siun, où dans la suite on bâiit le temple de Jérusalem. Cette aire appartenait à Aréùna , ou Oman Jébuséen. David y ayant vu l'ange du Seigneur prêt à frapper la ville de Jérusalem, et ayant appris que c'était le lien que le Seigneur avait choisi pour y établir son culte, acheta cette aire pour le prix de cinquante sicles d'argent, ou même de six cents siclcs d'or, comme portent les Paraliponiènes (e) ; et il y offrit au Seigneur un holocauste des bœufs qu'il acheta d'Oman, et il le consuma sur le feu qu'il lit avec le Lois des chariots et des jougs des bœufs. — [Voyez Arecna.

AIRE D'ATHAD (d). C'est le lieu où les Iils de Jacob et les Egyptiens qui les accompagnaient, firent le deuil de ce patriarche, et qu'on appela depuis Abel-Mizraïin (1), le deuil des Egyptiens. Il y on a (jui le mettent au delà du Jourdain : m;iis d'autres croient qu'il était en décade ce fleuve. Saint Jérôme («) le place entre le Jourdain et Jéricho, à deux milles du fleuve, et à trois milles de Jéricho, au lieu où l'on bàtil depuis Betltagla. Procope de Gaze le place de même (/"). Ceux qui le mettent au delà et à l'orient du Jourdain, paraissent avoir été trompes par les paroles de saint Jérôme, qui dit (\u'Abet- Mizraïm, ou le deuil des Egyptiens, ou l'Aire d Athad, est au delà du Jourdain : mais il prenait ces mois au delà du Jourdain, par rapport à ceux qui venaient de l'Egypte, à l'égard desquels \'Aire d'Athad était au delà

tn)'n Reg. xïiv, 16, 18. n^T.Nn pi {b) I Par. XXI, 18, et seq. II Par. m, 1. \21K p; Are.a Oman, (c) IPar. XXI, 23.

yd) Geixes. i, 1 1 . tcv pj.

(e) Bieronym. in Locis Bebr. in Àrea Atad.

(f) Procop. Gaz. ad Gmes. 1

(g) II Reg. vi, 6.

de ce fleuve, supposé qu'ils prissent le même chemin que les Israélites prirent depuis , pour entrer dans la terre de Chanaan. Ce qui n'est nullement certain.

AIRE DE NACHON. C'est l'endroit où Oza fut frappé de Dieu (</), ayant imprudemment voulu mettre la main à l'arche, pour l'empêcher de tomber du chariot où elle était. On ne sait pas exactement la situation de VAire de Nochon. Les uns croient que Nachon est le nom d'un homme à qui cette aire appartenait. D'autres traduisent {h) VAirt préparée; le lieu destiné pour y placer l'arche. Et en effet, l'arche fut placée fort près de là, dans la maison d'Obed-édom , qui demeurait ou dans Jérusalem, ou fort près de la ville. Mais il est toujours certain que sa maison ne peut être appelée Y Aire préparée , puisque la première intention du roi David n'était pas de la mettre en cet endroit. Dans les Paralipomènes (i), au passage parallèle à celui-ci, on lit, l'aire de Chidoh [ou de Kidon,] au lieu de VAire de Nachon. Or, l'aire de Chidon est aussi inconnue que l'aire de Nachon.

AITHAM, ou AiTHAN. Voyez Etham.

AKIBA, rabbin fameux qui vivait vers l'an de Jésus-Chiisl 130, et qui fut comme le précurseur et le prophète du célèbre imposleur Barcochebas. Les Juifs qui relèvent beaucoup son mérite (/ ), nous enseignent qn'Akiba desce-.id.iil de Sisara, général de l'armée de Jabin, roi de Chanaan (A), et qu'il était né d'une mère juive. Il passa quarante ans à la campagne, occupé à garder les troupeaux d'un riche bourgeois de Jérusalem nommé Calba Cuva. La ûlle d'e son maître lui proposa de l'épouser s'il voulait quitter son mélier de berger, et s'appliquer à l'étude. Akiba le promil, ils firent un mariage clandestin, et Akiba étant allé à l'académie, y passa douze ans avec une telle réputation, qu'il en ramena douze mille écoliers. Sa femme lui conseilla d'y retourner; il y demeura encore douze ans, et sa réputation croissant toujours, il en ramena vingtquatre mille disciples. On voit bien que ce prodigieux nombre d'écoliers est une hyperbole rabbinique. Ils enchérissent encore, en disant que tous ces écoliers moururent entre Pâques et la Pentecôte, pour ne s'être pas porté l'un à l'autre le respect convenable. Us furent tous enterrés au pied dune colline près de Tibériade.

Akiba continua d'enseigner, et composa deux ouvrages, l'un nommé Merhilta (/) , o* Mechillin, et l'autre nommé Jctzira (m). fort dilTérent d'un autre ouvrage de même tiire attribué au patriarche Abraham, et imprimé par Rittangèbe. Les Juifs disent qn'Akiba était si savant, qu'il pouvait rendre

(A) II fleg. M, 6. ]tJ3 pi TV Area ffuckon}, 70 : ix», n,).,^

ou No^il».

(il I Par. MU , 0. rn'3 pj Area Chidon. 70 • ic«4o..

(j) Basiiage.Hisl.des Juils, 1. 11, I. iV.c. viii, p.l26,lâ7.

(k) Judic. iT.

(0 .-nV^D iiechilla.

(m) ni'ï' ~tO Sefiher .Tezira.

( I ) D. Calmet eu a déjà [arlo sous CC titre.

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