A MA

AME

Tille des Lévites, dans la Iribu de Nephtali. Elle fut cédée à la famille de Gerson; Elle s'écrit aussi Hammoth-dor. Voy. Josué XIX, 35, XXI, 32. — [J'ignore dans quel endroit celle ville est nomiiiée Amat-Dor; Josué, XIX, 33, la nomme Amalh ou Emath, et XXI, 32, Hammolh-Dor. Elle est nommée Hamon dans le premier livre des Parai., VI, 761.

AMATH.ou Emath, ville de Syrie. C'est la mémo qu'Emèfie sur l'Oronle. Voy. Emath.

— [ Voy. Apamée].

AMATHA , bourg proche de Gadare , où il y availdes bains d'eaux chaudes (o). Gabinius établit un des cinq sièges de la justice à Amatha (b). Le nom d'Hamat (c) en hébreu, signiûe des eaux chaudes. Doù viennent dans la Palestine tant de villes d'Amat, ou Amathus, ou Emmaiis.

AMATHÉENS, descendants d'Amath, un desflls de Chanaan (1). Nous croyons qu'ils demeurèrent dans la ville d' Emath , ou Amath, ou Emèse, dans la Syrie, sur le fleuve Oronte.

— [Nous lisoiisdans l'Introduction aux livres saints, par M. Glaire (tom. II, pag. 16), que les Amalhcens occupaient , de plus, les villes de Séméron, de Cédés et à Azor; mais cet auteur nedonne à cet égard aucune indication].

AMATHI, père du prophète Jonas {Jonœ, I, 1; et ]V,Reg. XIV, 2oJ,

AMATHUS, ville située au delà du Jourdain. Eusèbe [d] la place à vingt-un milles de Pella, vers le midi. Alexandre Jannée prit et ruina cette place («). Il y en a qui croient que c'est dans cette ville que Gabinius mil un des cinq sièges delà justice (/J; d'autres veulent que ce soit à Amatha, au deçà du Jourdain. M. Reland conjecture qu^Amalhus est la même que Ramoth de Galaad.

•AMBASSADES, AMBASSADEURS. L'Histoire sainte parle de plusieurs ambassades, parmi lesquelles il en est de fort intéressantes et de fort insiructivcs. J'indiquerai celle deJcphthé au roi des Ammonites (7wj., XI); celle de David à Hanon, fils de Naas, autre roi des Ammonites (II Reg., X) ; celle de Ben-Hadad, roi de Syrie, àAch;ib,roi d'Israël (111 Reg., XX); celle d'Ezéchias, roi dcJuda, à Sennachérib, roi d'Assyrie, et de Sennachérib à Ezéchias(lV Reg., XVIIIj; telle de Bérodach-Baladan , roi do Babylone, au môme roi Ezéchias ( Ibid. XX) ; celle de Judas Machabéeaux Romains (I Mac, VIll, 17 et suiv.) ; etc.

AMBIVIiJS [Marcus) succéda à Coponius dans le gouvernement de la Judée (g). 11 eut pour successeur Annius Rufus , l'an 13 de J.-C.

ÂME. Le nom d'dme est fort équivoque

Euseb. Onomasl. in kM/..

Joseph, de Deilo, l. 1, c. vi, p. 722, d.

non chnmatk , calor ou calidum.

Ettseb. Onomasl. in liia^.

Antùj. l. XIII, c. i[.

Antiq. l. \iv, c. 10, el de Belto L i, c.

Anliq. l. xvui, c. 5.

Gènes, xiv, 21.

Gènes, xii, 5.

Geiies. xxxu, 30.

Gènes, xxxvu, 22.

dans le style des Hébreux. Il se prend pmr l'âme qui anime l'homme, pour ce qui anime les bétes, pour une personne vivante: Donnez-moi les âmes [h), dit le roi de Sudome à Abraham, el je vous abandonne tout le reste ; et ailleurs (t) : Abruhain et Loth prirent loines les dînes qu'ils avaient faites à Ha~ ran, et vinrent au pays de Chanaan; c'est-àdire , les esclaves qu ils avaient achetés , ou les enfants qui leur étaient nés.

Ame se prend aussi pour la vie (;') : Mon âme a été sauvée. Et (A), ne tuez point son âme, ne le faites point mourir. Mon âme vivra, vous me conserverez la vie, etc. Ceux gui cherchaient mon âme, qui en voulaient à ma vie. Ne prendre pas son âme en vain, ne pas jurer faussement par sa vie.

Elle se prend quelquefois pour la mort(/). Celui qui se sera souillé sur lûme d'un homme. Et (m) : Le corps mort d'une âme humaine.

On la met aussi souvent pour le désir, l'amour, l'inclinalion -.S'il plaît à votre dmc{n). Et (o) ; Notre âme est aride et desséchée , dégoûtée de ne voir que de la manne {p}. Votre âme séchera de douleur, en voyant votre émule daus ie temple en votre place. Mon âme s'est endormie de dégoût , de douleur. El : J'enivrerai l'âme ies prêtres de toutes sortes de biens, etc.

Enfin, l'dme se prend pour la vie de la bêle (7). Prenez garde de ne pas manger le sang des animaux ; car leur sang est leur âme, ou, leur sang leur lient lieu d'âme (r). Je ferai alliance avec vous et avec toute voire postérité , et avec toute âme vivante qui est avec vous , tant les oiseaux que les autres animaux qui sont sortis de l'arche. El : Le juste cannait l'âme des bêles (s); il coinjatil à leurs travaux, il Ifs soulage ; mais les entrailles du méchant sont cruelles.

On trouvera ci-après un article particulier sur les bêtes , où l'on parlera du sentiment que les Hébreux elles autres Orientaux avaient de leurs âmes.

On peut former un grand nombre de questions sur ^â^ne de l'homme , sur sa nature, ou son essence et sa création : si toutes les âmes ont été créées au commencement du monde , ou si Dieu les crée chaque jour ; si l'âme est immortelle, si elle jiysse d'un corps d;ins un autre par la métempsycose, si toutes les âmes sont également éclairées et parfaites. Il faut dire un mot sur chacune de ces questions. Nous avons déjà traité ci'ttc malière plus au long dans une dissertation particulière que l'on peut consulter dans le nouveau recueil de nos Dissertations en trois volumes, tom. I, p. 460 et suiv.

LorsqueDieu eut formé le corpsdel'homme de la poussière , ou du limon de la terre {<),

(/) A'um. IX, 6.

(m) tlxnn. xix, 30 \n) Gènes, xxiii, 8.

(0) Num. XI, 6.

(p) I Reg. II, 33.

lq\ Seul. XII, 23 (ri Gènes, mv, 10.

m Proverb. xu, 10.

(() Gènes. 11, 7.

(1) Gen. X, 18.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

t7 inspira siir sa face un souffle de vie , et il devint une âme vivante , ou un homme vivant. Ce sourde de vie a été considéré par les uns (a) comme le principe de la vie animale de l'homme, qui en cela, selon eux, ne diffère en rien de la bête. Dieu donne à l'homme et à la bête un souffle de vie , ou un esprit TiviBant (6) : Omnem carnem in qua est spiritusvitœ; c'est-à-dire, tous les animaux qui devaient être consumés ot mis à mort par les eaux du déluge. C'est cet esprit de vie que Dieu retire quand il lui plaît, et qui fait périr toute chair (c) : Si spiritum illius et flatnm ad se trahat , deficiet omnis caro simul, dit Job; et le Psalmistc parlant des animaux, à qui Dieu donne la substance, dit (rfi : Vous retirerez d'eux votre esprit, et ils mourront, et ils rentreront dans la poussière d'où ils sont tirés. Et Salomon (e) : Souvenez-vous dit, Seigneur aux jours de votre jeunesse, et avant que le temps vienne , auquel la poussière retourne dans Ut terre dont elle est sortie, et que Vesprit retourne au Seigneur qui l'a donné. Et saint Paul parlant aux philosophes d'Athènes (f) : Dieu ne demande pas un cuKe corporel comme ayant besoin de quelque chose, puisque c'est lui qui donne à tous la vie, l'inspiration et toutes choses.

Mais outre cet esprit, ce souffle, qui est en nous le principe de la vie aniinale, qui est commun à l'homme et aux animaux et qui se dissipe après la mort, on doit reconnaître dans l'homme une substance spirituelle, une âme raisonuabre et immortelle, source de nos pensées, de nos désirs, de nos raisonnements ; qui nous distingue des bêtes, et en quoi consiste printipali ment notre ressemblance avec Dieu (^f) : Faciamus liominem ad imaginem et similitudinem noslram. Cette substance est spirituelle , puisqu'elle pense; elle est immortelle, puisqu'elle est spirituelle. Quelques philosophes (h) ont cru quelle était une portion de la Divinité (i : Divinœ particulam aurœ. Mais comment la Divinité pourrait-elle être sujette aux maux él aiix faiblesses de notre âme , au péché, à l'envie, à la douleur?

L Ecriture , il est vrai , donne à l'homme et à la bête l'âme, l'esprit, la respiration, la Se; mais elle n'accorde qu'à l'homme l'intelligence, la connaissance de Die;i, la sagesse, riuimorlalité , l'espérance des biens futurs et de la vie éternelle; elle ne menace que l'homme des maux de l'autre vie et des peines de l'enfer.

Mais les âmes sont-elles purement spirituelles , sans aucun mélange de matière , même la plus 6ne et la plus subtile? C'est le sentiment des philosophes et des théologiens chrétiens. Les anciens n'ont pas été persuadés de ce principe. L'ancien censeur du livre d'Enoch a cru les anges corporels, et, par

(a) Grot. in Gènes, ib] Gènes, vi, 17.

(d) Psabn. en, 29.

(«) Eccle. XII, 7.

(f) Act. XVII, 23.

(oj Celles. I, 26.

[h) PUaop. "8, 80, 81, 95, etc.

conséquent, les âmes, puisqu'il suppose que les âmes sont de même nature que les anges. Les anciens Pères grecs et latins, qui lisaient dans la Genèse , que (/) les anges de Dieu voyant que les filles des hommes étaient belles , prirent pour femmes toutes celtes d'entre elles qu'ils trouvèrent à leur gré, et en engendrèrent les géants, ne doutaient point qu'ils n'eussent des corps et qu'ils ne fussent sensibles à toules les passions qui sont dos suites de la nature corporelle et matérielle qu'ils leur attribuaient.

Mais , comme il était malaisé de concilier ce senlitnent de la corporéité de l'âme avec ses au'.rcs qualités, qui ne peuvent convenir qu'à un pur esprit, ils se persuadèrent que l'âme était composée de deux parties : l'une purement spirituelle , qui est la substance pensante, et tenant de la nature de Dieu; et l'autre subtile , pénétrante, et tenant de la naiure d'un air délié. L'auteur du livre d'Enoch, dont nous avons déjà parlé, dit que les esprits des âmes des hommes qui sont morts poussent leurs soupirs jusqu'aux deux. L'esprit ou l'entendement est renfermé dans l'âme comme dans son étui; l'âme séparée du corps ressemble au corps qu'elle a animé, elle en est comme l'image; mais l'esprit, la partie intellectuelle, n'a rien de sensible ni de corpoiel. Lorsque les âmes apparaissent aux hommes après la mort , c'est l'âme , et non l'esprit qui revient. L'âme de Patrocle apparaît à Achille (kj, elle ressemble au héros qu'elle a animé , elle a sa taille, ses yeux, sa voix et jiisqu'à ses habits. Ulysse étant descendu aux enfers (/) y vit le divin Hector ; c'est-à-dire son image , son âme ; car pour lui, son esprit, il est avec les dieux immortels et assiste à leurs festins.

Les rabbins donnent aussi aux âmes, après la séparation du corps un autre corps, subtil, qu'ils appellent le vase ou le fourreau de l'âme. Ils tiennent qu'aussitôt après la mort, les âmes des méchants sont revêtues d'une espèce d'habit dans lequel elles s'accoutument à souffrir ; que celles des saints , au contraire, sont revêtues d'un habit magnifique et d'un corps resplendissant à la faveur duquel elles s'accoutument à l'éclat et à la félicité dont on jouit dans la béatitude. Les apôtres ne doutaient point de l'apparilion des esprits, et ils croyaient que ces esprits avaient la forme et l'apparence , la voix et tout l'extérieur des personnes à qui ils appartenaient. Les anciens géants qui gémissent sous les eaux [m'\ et les rois des nations qui sont sous la terre n), nous sont représentés comme ayant les mêmes marques d'honneur, la même forme qu ils avaient sur la terre. Lorsque Jésus-Christ apparut à ses apôtres après sa résurrection , saint Thomas craignant que ce ne fût un simple

(i) Horal. l. u, Sat. 2.

(;) Gènes, vi, 2 Â-pùoi toû e-.vj. lia ms. Alex. Joseph, Aniiq. 1. 1, c. i;et Pnilode Giqamib., p. 284. (k) Borner. Iliad. xxm.

(( ) Idem, Otlijss. A , r. 60i).

(m) Job. xxïi, o\ Piov. IX, IS (H) Isai. XIV, 9; Ezecli. xxxi, 52.

AME

fantôme, ou un esprit, comme il en apparait quelquefois, selon l'opinion du peuple, sans qu'on en puisse conclure que les corps sont ressuscites ; le Sauveur, pour le rassurer et pour lever tous ses doutes, lui dit de le loucher, et de mettre sa ni.iin dans l'ouverture de ses plaies (a), pour se. persuader qu'il était vraiment ressuscité. El, lorsque tout d'un coup, il se présenta au milieu de ses disciples, il leur dit [bj : Pourquoi vous Irott,blez-vous , et pourquoi des pensées s'élcvenlelles dans vos cœurs ? Voyez mes mains et mes pieds ; louchez , et voyi-z qu'un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai.

On dira, si l'on veut, que ces sentiments des apôtres sont des restes de préjugés qu'ils avaient pris dans le judaïsme, et dont ils se défirent après la descente du Saint-Esprit; on prétendra que les opinions des rabbins sont des erreurs puisées dans la philosophie des païens, qui, n'étant pas éclairés des lumières de la foi et de la révélation , se sont formé des systèmes plausibles pour expliquer ce qu'on disait des âmes. Je ne m'arrête ici qu'à expliquer ce que les anciens Juifs ont cru sur cet article, sans même me mettre en peine de le réfuter.

Nous croyons communément que Dieu crée les âmes à mesure que les corps sont engendrés. Les Juifs (c), au contraire, croyaient que Dieu les avait toutes créées au commencement, et qu'elles venaient se joindre aux corps, attirées par uu certain attrait auquel elles ne résistaient que difficilement. Les anges, les démons et les âmes sont des substances de même nature, dit Philon (dj, elles ne diffèrent que de nom. Comme il y a de bons et de mauvais auges, il y a aussi de bonnes et de mauvaises âmes. Les anges et les âmes demeurent dans la plus pure et la plus haute région de l'air d'où elles descendent dans les corps qu'elles animent , et y apportent leurs bonnes ou mauvaises qualités. LesEssénieus, dit Josèphe (e),tienuent les âmes immortelles, et qu'attirées par un certain attrait naturel , elles viennent se renfermer dans les corps humains comme dans des prisons; qu'après la mort, celles qui ont bien vécu se retirent dans des lieux de délices au delà de l'Océan; et que celles qui ont mal vécu sont reléguées dans des lieux ténébreux pour y soutîrir la peine de leurs crimes. El en parlant des pharisiens, il dit (/") que ceux de cette secte sont persuadés que les âmes qui ont bien vécu retournent après la mort au lieu d'où elles sotot venues, avec faculté de retourner encore dans d'autres corps ; mais que les âmes des méchants sont condamnées à des supplices éternels.

Les apôtres, voyant un aveugle de naisfa) Joan. XX, 25, 26, 27.

ib) Luc. xxiv, 58, 39, 40.

c] Joseph, (te Bello Jud. l. II, c. xu, p. IST . Maiiasse- Ben-'Israei Concil. in Gènes., qu. 6, p. 12, et de Crealiune probiem. 15, p. 61.

(d) VMlu de Giganlib.,v. 286, et alibi scepiiis.

(e) Joieph. 1. 11 de Bell. Jud.,c. xii, p. 787.

(/") Idem. l. XVlir Anliq., c. u, el de Bell. Jud. l. II, c. XII, etc.

(a) Joan. ix, 2.

m Sur-Kacliinan vi Bereschil, Babba, c. xw, ïaimwl.

sance (g), demandent à Jésus-Christ si c'est par la faule de cet homme ou par celle de ses parents qu'il est né aveugle. Ils croyaient donc que cet homme avant sa naissance aurait pu mériter ce châtiment par quelque péché et par le mauvais usage qu'il avait fait de sa liberté. Le Sauveur leur répondit que ce n'était ni pour punir ses péchés , ni pour ceux de ses parents, mais que Dieu l'avait ainsi permis pour manifester ses œuvres eu la personne de ce pauvre aveugle ; réprimant ainsi leur vaine curiosité et leur insinuant qu'il devait lui rendre la vue pour la gloire de son Pèie céleste.

Les rabbins [h) enseigneni que les âmes des morts qui n'ont pas élé enterrés, ne peuvent entrer dans le lieu où sont les âmes des trépassés; mais qu'elles sont errantes jusqu'à ce que leur corps soit mis dans le tombeau. Ce sentiment se remarque dans les anciens Grecs et dans les Latins. Homère [i) raconte que Palrocle apparut à Achille , et lui dit : Enlerrez-moi promplemcnt , afin que j'entre dans les portes du royaume de IHuton, parce que les âmes, ces fantômes des morts, m'en éloignent et ne permettent pas que je passe le fleuve; mais je suis errant autour des portes du vaste palais du dieu des enfers. El "Virgile (/) :

Nec ripas dalur liorrendas el rauca flueula 'iraub[jurlaie prius quaui sedihus ossa quieriat.

Ils croient de plus que les âmes de la plupart des Juifs demeurent un an dans une espèce de purgatoire et dans un état qui n'est point fixe ; que pendant ce temps elles visitent souvent le corps qu'elles ont animé, qu'elles apparaissent et peuvent recevoir du secours des prières el des aumônes que l'on fait pour elles ; que l'apparition de Samuel à Saiil se fit pendant cette année qui suivit son décès ; mais qu'après celte année écoulée, les esprits ou démons n'ont plus de pouvoir sur les âmes des morts {k). Suint Justin le martyr (/) et Origène (m) ont cru que les âmes, même des justes, étaient après la mort sous la puissance du démon qui les faisait quelquefois paraître par les prières et évocations des magiciens. Anaslase d'Antioche (n) appuie fortement le sentiment d'Origène, et soutient que les âmes des jusles élaienl dans la puissance du démon dans l'eufL'r avant que Jésus-Christ y descendît et les en tirât par sa puissance.

Les Ihalmudistes (o) croient que les âmes séparées des corps savent toul ce qui se passe sur la terre, parce qu'elles sont ordinairemenl un an entier avant que d'entrer dans le ciel. Pendant tout ce temps, elles vont et viennent par le monde, el y apprennent tout ce qui s'y dit et tout ce qui s'y fait ;

trait. Sanliedrin, c. iv.

Îi) Iliad. t, V. 70 etseq.

/) Virgil. JEneid. vi.

K) Voyez Manusse-Ben-lsrael de Resurr. mari. l. II.

c. VI.

(/ ) Juslin. Di(dog. cum Trypiwne.

(»i) Oriyeii. ajmd EuMcli. .miuch. de Engastrimiith., e in lib. 1 Rcg.

tn) Anasl. ÂiUiocli. in Àdego qu. 12.

\o\ Vide Buxlorf. Synag. Jud., c. xxxv.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

elles n'en(ren( an ciel qu'après que le corps est réduit en poussière, selou cette parole de Saiomon (a) : Jusqu'à ce que le corps retourne en la poussière d'où il est tiré, et que l'esprit "etourne au Seifjneiir qui l'a donné. On accusa les Juifs, dans une conférence en présence du pape, cil 1412 (&), d'allumer des cierges au pied ou à la tête du mort, afin d'éclairer l'âme qui vient rechercher son cadavre. II est certain qu'encoie à présent ils allument une lampe au chevet du lit du mort, après que le corps est porié au cimetière, et que cette lampe y brûle pendant sept jours (c); mais ils ne conviennent pas que ce soit pour éclairer l'âme qui y revient. [On ne peut assigner l'époque de l'introduction de la croyance à l'imuiortalité de l'âme et à un étal futur; c'est déjà une présomption que celte croyance est antérieure aux plus anciens monuments de Ihisloire. Sicile était d'invention humaine, on pourrait dire chez quel peuple elle a été imaginée; il faudrait ensuite expliquer comment elle a pu être reçue par tout ce peuple , et comment elle a passé chez tous les autres et a été universellement adoptée. Mais toutes les recherches faites à ce sujet ont éié inutiles; et c'est une présomption que celle croyance est antérieure à l'origine des peuples.Tout annonce qu'elle remonte àl'origine de l'homme, et elle fournit une preuve de l'unité de l'espère humaine; tous les peuples venant de la même source, on comprend, en effet, comment il se fait que lous aient cette croyanee, transmise de génération en génération , tandis que si on admet plusieurs espèces d'hommes, on se pose en face d'une question insoluble :jesouliens que s'il y avait plusieurs espèces d'hommes, il y en aurait qui ne sauraient rien de l'âme. Comment une même croyance se trouverait-elle chez des êtres, chez des peuplesenlrelesquelsil n'auraitesisté aucune relation? Le dogme de l'immortalité de l'âme et d'un état futur n'a point élé inventé par les hommes, et n'a point été introduit parmi eux. Il a été révélé par Dieu au premier hommeet s'est transmis chez ses descendants. Que celte croyance ail existé à l'origine des peuples, c'est un fait qui-n'est point contesté par des philosophes mêmes qui, d'ailleurs, ne paraissent pas fort convaincus de la vérité du dogme en lui-même. Le lord Bolingbroke (1) avoue que la doctrine de l'immortalité de l'âme et d'un état futur de récom- Î denses et de châtiments parait se perdre dans es ténèbres de l'antiquité : elle précède tout ce que nous savons de certain. Dès que nous commençons à débrouiller le chaos de l'histoire ancienne, nous trouvons cette croyance établie de la manière la plus solide dans l'esprit des premières nations que nous connaissions. Elle se trouve également chez les Barbares etchez les peuples les plus policés. Les Scythes, les Indiens, les Gaulois, les Germains et les Bretons, aussi bien que les Grecs et les Ro- (a) Eccle. xii, 7.

Ib) Sidomon. Ben-rirgœ, Scebel-Juda, p. 292. (c| Léon de Modtnc, Cérém. des Jmfs, 5« partie,

\) OEuvres, en anglais, loin. Y, pag. 257, édil. iu-4'

mains, croyaient que les âmes étaient immortelles, et que les hommes passaient de cette vie à une autre, quoique leurs idées sur la vie future fussent bien obscures (2). L.i doctrine indienne, connue sous le nom lic védanta, enseigne que l'âme possède l'inteliigence en elle-même ; qu'elle est immua'ulo, imnioitcUe , douée d'une indestructible fé icilé (3) ; quand elle se dcg.ige des organes , elle retourne à l'Etre suprême, dans le seia duquel elle retrouve le repos de la félicité. Les Bouddhistes, chez qui, comme chez les Indiens, se retrouvent les croyances primitives, tiennent que l'âme, lorsqu'elle quitte le corps, se rend d;ins l'une des six régions qui lui sont ouvertes pour êlre récompensée ou punie [k). On avait surabondamment établi que les Esyptiens croyaient aussi à l'immortalité de l'âme et à la vie future; cependant des auteurs ont essayé de nier ce fait. Ils ont voulu effacer de l'histoire écrite ce qui ne leur plaisait pas ; mais voici que l'histoire sculptée, qu'ils ne savaient pas lire, vient leur donner un démenti et conGrmer les traditions écrites. Je voudrais rapporter ici la description que ChampoUion le jeune a fuite du lombeau de Rhamsès \ , pharaon qui régnait dans le quinzième siècle avant Jésus-Chrisl; mais cette description est trop longue et ne peut êlre placée ici. Je ne puis que renvoyer à la xin* des Lettres écrites d'Egypte, ou à l'analyse qui en a été donnée dans les Annales de philos, chrét., tom. V, pag. 260 et suiv. Je citerai cependant quelques lignes. Dans les scènes symboliques relatives à la marche du dieu Phré dans les deux hémisphères, on voit, à la première heure du jour (hémisphère supérieur), le dieu Atmou, assis sur son tribunal, pesant à sa balance les âmes humaines, qui se présentât sttccessivement ; l'une d'elles vient d'être condamnée; on la voit ramenée sur terre dans une bari (b:irquo), qui s'avance vers la porte gardée par Anubis, et conduite à grands coups de verges par des cynocéphales , emblèmes de la justice céleste. Le dieu visite , à la cinquième heure, les Champs-Elysées de la mythologie égyptienne, habités par les âmes bienheureUiOs se reposant des peines de leurs transmigrations sur la terre; elles portent sur leur tête la plume d'autruche , emblème de leur conduite juste et vertueuse. On les voit présenter des offrandes aux dieux; ou bien, sous t'inspeclion du «Seigneur de la joie du creur, »«//« cueillent les fruits des arbres célestes de ce paradis... Dans l'hémisphère inférieur, celui des ténèbres, pendant les douze heures de nuit... , le dieu..., parcourt les 75 cercles ou zones auxquels président autant de personnages divins de toute forme et armés de glaives. Ces cercles sont habités par les âmes coupables^ qui subissent divers supplices... A chaque zonr^ et auprès des suppliciés , on lit toujours leur condamnation et la peine qu'ils subissent, o Ces « âmes ennemies, y est-il dit, ne voient point

li) Groiius, de Veniate relig. Christ., /.I, § 22. (5) Colebrooke, sur le premier livre dos Soalras. [i] Benjamin Beigmauu, Sysièiue religieux iliibéUio» mongol.

AME

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« notre dieu lorsqti'il lance les rayons de non « disque; elles n'habitent plus dans le monde « terrestre, et elles n'entendent point la voix « du Dieu grand lorsqu'il traverse leurs zo- :< nés. » Tandis qu'on lit, au contraire, à côté rie la représentation des âmes heureuses , sur les parois opposées : « Elles ont trouvé grâce « aux yeux du Dieu grand; elles habitent tes « demeures de gloire, celles où Von vit de la « vie céleste; les corps qu'elles ont abandonnés « reposeront à toujours dans leurs tombeaux, « tandis qu'elles jouiront de la présence du « Dieu suprême. »

Celte double série de tableaux (c'est encore M. Champollion qui parle) nous donne donc le système psychologique égyptien dans ses deux points les plus importants et les plus moraux : les récompenses et les peines. Ainsi se trouve complètement démontré tout ce que les anciens ont dit de la doctrine égyptienne SUR l'immortalité de l'ame et le but positif de la vie humaine (1).

a II est certain, dit un critique (2), que la croyance au dogme de l'immortalité de l'âme, base néressaire de tout système religieux, élait commune à toutes les nations d'origine celtique ou germanique. M. Miche- Icl (qui semble en faire une doctrine particulière aux Druides , un système à part , une invention qu'ils apportèrent avec eux dans la Gaule) (3) en reconnaît l'existence chez les Suèves, les Goths, les Saxons et tous les adorateurs d'Odin (4.). On la retrouve chez les Thraces(5), les Gèles (6), les Germains, les Sarmales, les Scythes, les Bretons, les Ibères (7), les Scandinaves (8). Celte chaîne de peuples vient raitachrr nos vieux ancêtres, qui ont pu sembler isoles aux extrémités du monde, avec les races orientales dont la civilisation était plus avancée. Mille autres relations, plus frappantes peut-èlre parleur spécialité, se font remarquer dans le lan-

(1) Rliamsès V est le second roi de la xix« dynastie. Son tombeau rst dans la vallée de Biban-el-Molouk.nécro- |>ole royale, où sont ceux de tous les pharaons des xviu', XIX' et XX' dynasties. Ces pliaraons étaient originaires de ïlièbes, capitale de leur royaume , et la vallée deBibau el-Molouk était une dépendance de celte ville.

M. Micbaud a écrit du Caire une lettre après avoir visite la nécropole de Sakara , près de Memi bis. En voici un fragment: « Parmi les monuinciUs , dit-il , qui nous restent des anciens , il n'en est poiut qui s'expriment mieux et plus clairement que les tombeaux; pour juger quelle était la civilisation chez une nation des temps primitifs, il suffirait peut-être de savoir comment celle nation traitait ses morts, et quf lie idée elle se faisait de l'iiomme après la vie. Sans doute que le divin Platon avait visité cette plaine de Sakara , et c'est là qu'il puisa la philosophie du Phédon; tous ces sépulcres aujourd'hui dévastés, cespyramides dégradées ou debout , les catacombes qui sont restées inconnues, et celles qu'on a livrées au pillage, attesteront toujours iux '.oyageurs que l'âme est immortelle , et que la lioctriue d'une autre vie était le Ibnd des croyances de la vieillr Egypte. Pour moi , depuis que je vis an milieu des ruines et des sépulcres , j'ai recueilli au moins celt'^ vérité , qu'une pensée a été donnée à l'homme pour spiritualiser ses facultés, pour perfeclionner sou être moral , et cette pensée, qu'il porte partout avec lui , est le sentiment de sa fin ; les êtres vivants qui ont été jetés avec nous sur ce globe ne songent point au terme de celte vie ; l'image delà mort ne les frappe ni pour euxmêmes, ni pour leurs semblables : tandis que des hommes viennent de tons les pays d» monde visiter ces lieux où les géuérations humaines ont été ensevelies, des millions d'oiseaux ont passé sur la plaine de Sakara , sans songer

gage comme dans les détails du culte feli-

ficux. Ils avaient conservé l'antique horreur u serpent , le feu célesle, l'arbre an fruit merveilleux, la consécration de la virginité, l'expiation par le sang, l'allente d'un médiateur (9). Le christianisme, ici comme ailleurs, n'eut qu'à compléter, développer, purifier, consacrer les croyances universelles, qui ne sont, dans leur principe , que la religion primitivement révélée. »

Lorsque les voyageurs européens ont découvert l'Amérique, à peine ont-ils trouvé quelque nation qui n'eût pas une idée d'un élat à venir (10).

« Les Nouveaux-Zélandais (qui peuplent une des îles de l'Océanie) ont des idées bien plus positives touchant l'immortalité de l'âme et son existence future, dit M. Dumont-d'Urville (U) , qu'on ne l'attendait de leur état de civilisation. L'âme ou esprit qu'ils nomment SVaidoua, est »n souffle intérieur parfaitement distinct de la substance ou enveloppe matérielle qui forme le corps. Au moment de la mort, ces deux substances, jusqu'alors étroitement unies, se séparent par un déchirement violent; /e Waidoua reste encore trois jours après la mort à planer autour du corps, puis il se rend directement vers une route fictive qui s'étend d'un bout à l'autre de l'Ile Ika-Na-Mawi et qui aboutit au rocher Reinga (départ) , vrai Ténare de ces peuples.— Là, un Aloua emporte dans les régions supérieures du ciel ou le séjour de la gloire, rangui . la partie la plus pure du Waidoua, tandis que la partie impure est précipitée dans les ténèbres, po-nou'i ou po-kino... — Du reste , les Zélandais n'ont qu'une idée très-vague du genre de bonheur dont ils jouiront dans cette existence future. Il paraît cependant qu'ils le font principalement consister dans de grands festins en poissons et en patates, etc.. — Les Waidouas des morts peuvent communiquer accidentellement avec les vivants : le plus souvent

qu'il y avait là une multitude d'animaux de leur espèce , qui dorment du sommeil de la mort. Cette seule différence suffit pour assurer la supériorité morale de 1 homme , et pour l'élever au-dossus de tout ce qui respire ; c est par là que nous avons compris la vie future , et c'est la vie future qui nous donne l'idée la plus certaine de la justice divine; on sait combien les moralistes de tous les temps oui protilé de la fragilité, de la Imèveté de celte vie, pour donner A leurs préceptes une sanction puissante ; personne n'est pl:is sage que la mort, nous dit le livre de .lob, et la mort seule connaît les choses lulures, c'osl-à-dire les dernièresdeslinéesde l'homme.— Toutesagrssc nous eslvenue d'Orient ; toutes lesrrhgions anciennes et modernes nous sonlaussivenuesde là; c'est surtout dans les paysd Orieiit que l'esprit de Ihomme paraît avoir été le plus préoccupé de la morl.etqu'ou aie mieux profité dp ce qu'elle enseigne; on reconnaît cette vérité à la magiiiUcencc des tombeaux dont nous avons partout rencontré les restes... » Coirespoml. d'Orient, lettre cxxvii, tonj. V, pag. .^32, oôo.

(2) Auteur d'un Examen de l'Bisloire de France, àe M. Miihclet, dans les Annales de Philos, chrét., tom. IX, pag. i:^.

h) MKchelet, pag. U.

U) Idem, pag. 163. .

(5) Pomponius Mêla, De situ orbis, lib. II.

(6) Hérodote, Mb. IV, ch. xcui.

(7) Pelloui., Ilisi. des Celtes et autres peuples.BTnaieT, Bist. crilic. philosopli.

(8) Eddfi Isliind, Dœmes., 5, 15,49.

h) Michelrt, pag. Ilb, et autres.

(10) Leiand, Déiiionslralion, part. III, cb. n, § I. ( 1 1 ) royacie aiuour du Monde, à bord de VÀHrolaDe,

Si?

DICTIONNAIIIE DE L\ lilBLE.

ils le font sous la forme d'ombresle'qères, elc.» On trouve de même chez les Nouveaux- Zélandais, au rapport du savant voyageur que je t'iens de citer, diverses traditions primitives que la Bible nous présente comme aussi anciennes que l'homme.

Leland (1), après avoir cité des témoignages qui prouvent que la croyance à l'immortalité de l'âmeet à la vie future, où chacun sera puni ou récompensé, était universellement répandue et remontait à une époque qui se perd dans la nuitdes temps, réfute les écrivainsqui prétendent néanmoins en assigner l'origine. 11 conclut que celte doctrine, loin d'avoir été découverte par la raison ou inventée par la politique, a été révélée par Dieu lui-même. Ensuite, il établit qu'elle était connue des Hébreux. Voici ses paroles :

« Je no vois point de conclusion plus légitime à tirer de la grande antiquité de cette doctrine, que celle-ci, savoir : qu'elle faisait partie de la religion primitive communiquée, par une révélation expresse de Dieu , aux premiers pères du genre humain, aûn qu'ils la transmissent à leur postérité. C'est la pensée de Grotius, qui dit que la tradition de l'immortalité de l'âme passa de nos premiers pères aux nations les plus civilisées. Qiiœ anliquissima traditio a primis ( unde enim alioqui?) parentibus ad populos inuraCiores pêne omnes manavit (2). Il est en effet difflcile de concevoir que dans ces premiers âges oii les hommes, grossiers et ignorants, étaient incapables de faire des raisonnements abstraits et subtils , ils fussent parvenus euxmêmes à se former des notions de la nature d'un être immatériel qui devait survivre à la mort du corps et continuer de penser après la destruction des organes corporels. Comment purent-ils alors s'élever aux spéculations sublimes et pénibles de la nature et des qualités de l'âme, qui ont embarrassé depuis les philosophes, les plus grands génies, dans le bel âge de la science ? Toutes les connaissances des hommes se bornaient à ce qu'ils pouvaient apprendre par l'observation et l'expérience, ou par la voie de l'instruction. Ils voyaient leurs semblables mourir après avoir vécu un certain nombre d'années. Voilà à quoi se réduisait l'expérience sur la fin de l'homme; elle n'élail guère propre à leur donner l'idée d'une vie future où chacun serait puni ou récompensé selon qu'il aurait bien ou mal vécu dans cnlle-ci. Ce ne fut donc ni par un raisonnement scientifique, dont ils n'étaient pas capables, ni par l'expérience et l'observation que les hommes parvinrent à la connaissance de l'immortalité de l'âme et dun étal futur. Il ne reste plus qu'un moyen, celui de l'instruction divine , ou de la révélation. C'est à la révélation qu'il faut rapporter l'origine de cette tradition universelle. Plusieurs auteurs

(1) Loc. cit.

(2i Gi'o ius, De Verit. relig. christ., !ib. 1, cap. 2i.

(.") Fondement et coniiex. de la retig. nat. et de la relig. révélée, chd;). xv.

(4j Voyez le fliapilre ii de l'Ephre aux Hébreux, vers. «, 10, 13, U, 15, 16.

païens lui donnent une origine divine, et l'Ecriture sainte ne nous permet pas d'eu douter. » « Cependant, dit un auteur moderne (3) qui ne veut pas que les païens doivent aucune de leurs connaissances religieuses à la tradition des Juifs, il ne parait pas que ni Adam ni Noé aient reçu de Dieu aucune connaissance touchant l'immortalité de l'âme , ou un état de récompenses et de peines. Si l'on assure que quelques-unes de ces idées viennent de Dieu, il doit être aisé de produire un ou plusieurs passages qui contiennent cette révélation. Mais puisque l'on ne peut alléguer aucun passage ni rien qui prouve que la révélation de ces notions ait été faite ou à l'un ou à l'autre, il en faut conclure qu'il n'y a eu aucune révélation pareille. Ce raisonnement n'est pas tout à fait concluant : car il paraît, par l'Epîlre de saint Paul aux Hébreux, qu'Abraham et les autres patriarches, qui vécurent peu de temps après le déluge, attendaient une autre vie après celle-ii. L'Apô tre nous les représente, eux et ijuclques autres de ceux qui préoédèreut le déluge, comme ayant reçu et marché dans la foi, qui est la ferme attente des choses désirables, et l'évidence des choses invisibles. Celle foi devait avoir pour fondement une révélation ou promesse de la part de Dieu. Comme d'ailleurs il est évident par les écrits de Moïse que Dieu révéla aux premiers pères de l'espèce humaine plusieurs points de religion et de morale, il est raisonnable de conclure que l'immortalité de l'âme et la vie à venir furent de ce nombre. Il semble que la promesse d'une vie immortelle après celle-ci dut suivre la sentence de mort prononcée contre l'homme pécheur et sa coupable postérité. La mort d'Abel, qui fut probablement le premier homme qui mourut, et qui, malgré son innocence , succomba sous les coups d'un frère barbare, rendait la connaissance de ce dogme nécessaire pour justifier la providence divine. L'enlèvement d'Enoch ne fut-il pas une preuve éclatante dune vie future destinée à ceux qui auraient observé fidèlement la loi du Seigneur dans celle-ci? H est à croire que Noé n'ignorait pas qu'il y avait une vie à venir : et il eut soin sans doute de transmettre à ses descendants une connaissance si importante. Ce que saint Paul fait entendre à l'égard des patriarches antédiluviens, il le dit d'une manière plus claire et plus expresse d'Abraham et des autres qui vécurent apj'ès le déluge (4-). C'est dans l'espérance de l'immortalité et dune autre vie que ces patriarches ont reçu les pro messes du Seigneur. Le même apôtre dit encore que Dieu avait promis la vie éternelle avant tes anciens temps, c'est-à-dire dès le commencement des âges (S), ainsi que l'expliquent saint JeanChrysostome et Théodoret (6). »

(5) ii|)i xpgvuv aUivioiv. Kpilre„<te S3iat Paul ^ Tile, chap, n V. 2.

(6) ivodv in' ifx%. Voyez le Commenlaire anglais da Wiiilby sur l'IipiLi-e U Tûe, chap. i, y. 2, et la l'araphr»so de beiisoii avec les uotes sur cet endroit.

AME

A ces observations , Leland a joint, fort à propos, les réflexions suivantes de D. Cal-

met :]

L'immortalité de l'âme est un dogme fondamental de la religion juive et chrétienne. Les anciens patriarches ont vécu et sont morts dans la persuasion de celle vèriîé. Moïse l'a marquée en disant que (a) Dieu avait inspiré sur le visa(/e d'Adam un souffle de vie; qu'il avait (6) créé l'homme à son imaije et à sa ressemblance. El lorsque Dieu résolut de faire mourir tous les hommes par les eaux du déluge (c) : Mon esprit ne résidera pas plus longtemps dans l'homme, parce qu'il est chair. C est dans l'espérance de l'immortalité et d'une autre vie, que les patriarches ont reçu les promesses du Seigneur. Car quelle récompense a reçue Abraham en celle vie de tant d'actions de vertu qu'il a pratiquées, lui qui a vécu toute sa vie comme étranger, sans posséder un pouce de terre dans le pays qui lui était promis? Quand ce patriarche meurt et qu'il est réuni à ses pères, selon le langage de l'Ecrilure [d), ce n'est pas à dire qu'il est mis dans le même tombeau que ses pères. On sait qu'il était originaire de Clialdée, que ses pères y avaient été enterrés, que, pour lui, il eut sa sépulture dans la terre de Chanaan, dans un sépulcre qu'il y avait acheté. C'est donc qu'il alla trouver ses pères dans l'autre vie. J'lmi dis de même d'Aaron et de Moïse qui se réunirent à leurs peuples en mourant, c'est-à-dire

(u) Gènes, ii, 7.

(b) lilcm.i, 26.

{il) ht. XXV, 8.

(f; Nnm. xxiii, 10.

(f) 1 Reg. xxviii, 13, 14, 15.

(q) H Much. XV, 14.

/il Mtttih. XIV, 28.

(() Luc. XXIV, 37.

(;") Veut, xxviii, 18.

(1) La question de la croyance au dogme de la permaneuce del'àuie.cliez lesaiioiensHébieiix,esUiimpoi'Uiite que nous no, |jouvoiis onieltre d'en donner une autre dénionslration, sans en retrancher ([ueUiues li;;nes qui ressemblent à une répétition de ce qui a déjà été dit. La voici textuellemeut tirée d'un ouvrage excellent, mais peu connu, iniilulé PhUoMphie de lu religion (Paris, 1774), par l'abbé Para du PIjanjas, savant auteur, et cependant oublié par tous les biograplies.

« La moderne incrédulité, dit-il, a fait tous les efforts possibles pour l'aire regarder \eî, anciens Hébreux, depuis le temps d'Abraliam jusqu'au temps de la captivité de Babylone, comme un peuple matérialiste, qui ne connaissait point la spiritualité et l'immortalité de l'àme , qui ne croyait point à une vie future, et qui emprunta des Chaldéens le dogme de la permanence de l'âme après la mort de riiomme. Il est facile de détruire cet irréligieux paradoxe.

• 1" D'abord est-il probable que le peuple de Dieu ait ignoré pendant plus de mille ans le dogme fuudaïuental de toute religimi? que son patriarche Àhraham, né et élevé dans la Chaldee, oii l'immortalité de l'imc était un dogme reçu, ne lui ait pas enseigné ce dogme ? Que son léglslaieur Moïse, instruit de toutes les sciences de l'Kgypto, ail méconnu un dogme dont la nation Kgyptienne faisait la base de son gouvernement ? que la nation juive, qui se croyait seule dépositaire de la vraie religion, ait emprunté d'une nation idol&tre un point fondameulal de sa créance?

» 2° Ensuite ne conste-t-il pas suflisamment par un assez grand nombre de textes des livres saints, écrits avant la captivité de Babjlone, que le dogme de l'iinmatérialilé et de l'immortalité de l'inie était reçu chez les «nciens Hébreux, comme chez les Juils modernes?

» Il est dit dans le oreiuier chapitre de la Genèse, que

qu'ils entrèrent dans le lieu où leurs ancêtres attendaient la rédemption et la venue du Messie.

Quand le devin Balaam demande à Dieu que sa mort soit semblable à celles des justes ou des Israélites (e), que prélend-il par là, sinon qu'il meure, comme eux, dans l'espérance de la béatitude et de la résurrection ; car, pour le reste, la mort des Hébreux ne diffère point de celle des païens. La mort est un tribut que tous les hommes doivent rendre à la nature.

Une autre preuve décisive qui montre que leslsraélitescroyaientrimmortaliléderâme, c'est la créance où ils étaient que les âmes des morts apparaissaient quelquefois après leur décès. Samuel apparaît à la Pylhonisse [f). Jérémie apparaît à Judas Machar bée {(j). Les apôtres voyant Jésus-Christ venir à eux sur la mer, crurent que c'était un fantôme [h); el lorsqu'il leur apparut après la résurrection, il leur dil(«] : Touchezmoi, et voyez qu'un esprit n'a ni chair ni os, comme vous voyez que j'en ai. De plus, ils croyaient la résurrection future, les supplices des méchants, une autre vie au sein d'Abraham où étaient les justes ; ils avaient dans leur histoire des exemples de morts ressuscites, comme ceux qui furent ressuscites par Elle et par Elisée; Moïse leur avait défendu de consulter les morts (j). Tout cela prouve invinciblementque les Juifs croyaient l'âme immortelle (1).

Dieu fil l'homme àson image et à sa ressemblance. L'homme n'est pas semblable à liieu par son corps : il y a donc dans l'homme une substance distinguée du corps, par laquelle il est semblable à Dieu.

» Il est dit dans le cinquième chapitre do la Genèse qa'Hénoc marcha avec Dieu et ne parul plus sur la terre, parce que Dieu l'enleva. (Ju'est-ce que ce divin enlèvement d'Ilénoc, dans le sens de l'Ecriture, sinon un miraculeux passage de cette vieil la vie future?

» Dans le dix-huitième chapitre du Deuléronome, Dieu, par la bouche de Moïse, porte une loi expresse par laquelle il défend ii'inlerroger les morls, pour apprendre d'eux la vérité. Les Hébreux, au temps de Moïse, croyaient donc que les âmes existaient après avoir quitté le corps humain, puisqu'il fut besoin de faire une loi expresse pour leur défendre de les interroger el de les consulter.

» Dans le vingt-huitième chapitre du premier livre des Rois, Saul évoque l'ombre ou l'anie de Samuel. On croyait donc alors à l'existence des âmes, après leur sortie du corps.

» Dans le dix-septième chapitre du troisième livre des Rois, le prophète Elie demande à Dieu la résurrection du fils de la veuve de Sarepta, en ces ternies : Seigneur mon Dieu, faites, je vous prie, que l'àme de cet enfant rentre dans son corps ; et le Seigneur exauça la voi.t ri'Elie : l'àme de l'enfant rentra en lui, el il recouvra la vie. Le prophète Elie, qui nous représente ici la persuasion de sa nation, croyait dinc que les âmes subsistent après avoir quitté le corps qu'elles animaient.

» Dans les deux derniers versets de l'Ecclésiastc, Salomon dit: Craigiwz Dieu, el observez ses comnumdeipeuts; c'ea là le tout de l'homine : car Dieu fera rendre compte en son jugement de tontes la œuvres, même secrètes, soit qu'elles soient bonnes, soit qu'elles soient mauvaises. Ou croyait donc, au temps de Salumon , chez les Héln'euv, ainsi qu'aujourd'hui chez les chrétiens, à un jugement de Dieu après la mort, et par conséquent k une vie future, puisque dans le neuvième chapitre du môme ouvrage, ce monarque inspiré reconnaît que Dieu ne met point de différence, dans les événements de la vie, entre les gens de bien et les impies; que tout arrive également au bon et au méchiiiit.

0 Dans le onzième chapitre du même Ecclésiaste, Sa^ lomoQ s'élève contre les dérèglements des passions, eij acmblant d'abord leur tout accorder. RéjouUsez-voui ,

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

[« Ainsi, reprend LeIand, nous avons le témoignage de l'Ecriture sainte et ceux des plus célèbres auteurs païens en faveur de la grande antiquité de la doctrine dune vie à venir. Mais cette ancienne tradition se corrompit comme toutes les autres dans la suite des âges ; et lorsque Jésus-Christ se montra sur la terre, le dogme de l'immortalité de l'âme était étrangement altéré et déflguré dans les contrées les plus policées et les plus savantes du paganisme. Les homincs avaient donc un très-grand besoin d'une révclalion divine qui mît cette vérité importante dans le plus grand jour, en leur donnant les plus fortes assurances d'un état futur de récompenses et de peines. C'est ce qu'a fait le christianisme, et l'on peut dire avec raison que Notre-Seigneur Jésus -Christ a mis la vie et l'immortalité en évidence par VEvangilt. » ]

Si les Saducécns qui ont nié l'immortalité de l'âme, elles rabbins Miiimoiijdes et Rimchi qui ont enseigné son anéantissement, ontélé regardés dans leur nation comme des espèces illiéréliques et de novateurs, ceux dont Sa-

(a) Eccle. m, 18.

(b) Idem, xu, 7.

/«tmeAoïmne, dit- il, dam votre jeunesse : que votre cœur soil dans l'allégresse, pondanl lotre premier âge ; murcliez selon les voies de voire cœur, cl selon les regards de vos yeux ; mais saciiez que, pour toute), ces choses, Dieu vous emmènera en jugement, c'esl-à-diio qu'il vous en fera rendre coin|ite. Ce jugement n'a pas lieu eu cette vie, oii tout est égal pour le juste et pour le pécheur, coMime vient de l'observer l'auteur inspiré; il aura doue lieu dans une vie future.

» Dans le vingt-unième chapitre du quatrième livre des Rois, et dans le troisième chapilrt» du dixième livre des Auiiquités Juives de Josèplie, nous voyons l'impie Jlanassès répandre des ruisseaux de sang innocxMil, faire mourir tous ceux de ses sujets qui avaient quelque piélé, dé^jloyer principalement sa rage impie contre les prophètes qui prêchaient et qui soutenaient la n ligion sainip, et ne laisser passer aucun jour, sans en faire périr «lUi'Iqu'uD lyranniquement. Ces justes, ces prophètes, ces illustres victimes de la religion, copnment auraient-ils aiusi sacrifié leur fortune et leur vie à la religion, s'ils n'eussent rien espéré après leur mort , s'ils n'eussent pas cru à une vie future?

» En général, dans tous les livres sacrés des Héhrenx, règne et se fait sentir partout, d'une manière plus on moins explicite, la créance en une providence qui s'étend au delà du temps, la persuasion d'une vie future ; et vouloir y méconuaitre cette éclatante vérité, c'^-st vouloir s'aveugler et ne point voir au milieu de la plus grande lumière.

ï 3° La plus grande raison sur laquelle on se fonde pour prouver que rimn)Oi'lalilé de l'kne n'élait poiut un dogme des anciens Hébreux, depuis Moïse jusqu'au tem|.s de la captivité de Babjlone, c'est que le Pentateuquc ne fait pas une mention assez formelle de cette créance ; c'est que Moïse semble ne faire aux Hébreux que des menaces et des promesses relatives à la vie présente. Il n'est las bien difficile de faire évanouir cette prew^e négative, qui est plus spécieuse que solide, qui peut fonder un doute momentané, mais qui ne peut établir une opinion réQéchie et approfondie.

» Après avoir rappelé au peuple hébreu dans le Panlaleuque le souvenirdu grand ouvrage de la création, après lui avoir tracé l'histoire du genre nuiiiain depuis le commencement des temps jusqu'à son siècle, après lui avoir intimé la loi céleste qui doit constamment le régir dans son culte et dans sa morale, chef de sa nation dans l'ordre religieux et dans l'ordre politique. Moïse fait à cette nation les promesses et les menacns qu'il juge les plus propres à faire une impression profonde et durable sur des esprits terrestres et charnels, à opérer efDcacenient la Bianutention d'une législation pelitique à la fois et reli-

loœon a exprimé les sentiments en ces termes (a) : La mort de l'homme et celle de la bête sont la même : comme l'homme meurt, ainsi meurent les animaux; l'homme n'a rien au-dessus de la bête, etc., ceux-là sont des impies et des méchanls désapprouvés el condamnés par tous les bons Israélites, el réfutés par Saliimon même, qui dit {b) : Que /a poussière dont noire corps est composé, retourne dans la terre dont elle est tirée, et que l'esprit retourne à Dieu qui l'a donné.

Nous parlerons de la métempsycose dans un tilre particulier, comme aussi du purgatoire, des peines et des récompenses de l'autre vie, dans l'article Vie future. Pour l'âme des bêtes, voy. Bêtes. On peut voir la Dissertation de Louis Capelle touchant l'état des âmes après la mort, et noire Dissertation sur la nature de l'âme et sur son étal après la mort, suivant les anciens Hébreux. Nouveau Recueil des Disserl. en 3 vol. in-^", tom. 1, p. 460, etc.

AMELECH, père de Joas. Ce fut ce Joas à qui le roi Achab donna ordre de garder le prophète Michée jusqu'à son retour de

gipuse, h assurer la stabilité et la permanence d'un gouvernement tliéocratiaue, c'est-à-dire d'un gouvernement dans lequel Dieu daigne se déclarer lui-même le monarque temporel et le chef politique de la nation ; gouvernement qui, sans exclure les promesses el les menaces relatives à la vie future, peut et doit, ainsi que tout autre gouvernement humain, employer des promesses etdes menaces relatives à la vie présente. Ces promesses et ces menaces temporelles n'excluont aucunement les promesses et les menaces d'un ordre supérieur, qui doivent être, dans toute nation et dans tout gouvernement, une dépendance nécessaire du dogme de la permanence de l'âme ; dogme sur lequel pouvait s'abstenir d'insister el de s'appesantir le législateur hébreu, parce qu'il le voyait suUisamment établi et inculqué dans l'esprit de sa nation; parce qu'il le jugeait ineffaçable et indestructible, dans tonte nation chez qui il a été une fois reçu ; parce qu'il pouvait ignorer que dans dans trois ou quatre mille ans quelques sceptiques mettraient en problème l'existence de ce dogme dans sa ualion.

» Moise était chez les Hébreux ce que sont chez les chréli.ns les législateurs séculiers et ecclésiastiques. Dans leur législation, ceux-ci font souvent abstraction des dogmes existants et reçus; et on aurait mauvaise grâce, dans deux ou trois mille ans, de dire que Théodose et Jublinien, que les différents rois de la chrétienté , que les conciles généraux et particuliers, ne croyaient pas à la permanence des âmes et à une vie future, par la raisoc que le code de Jusliuien el de Théoduse, que les édils et les ordonnances des dillérenls rois chrétiens, que les statuts et les réglijments de la plupart d"S conciles n'infligent souvent aux infracteurs de leurs lois que des peines temporelles, sans y faire une menti.n expresse et formelle des peints réservées à la vie future.

» 4° Nous venons d'observer et de faire voir qu'au temps de Moïse, on croyait chez les Hébreux à la permanence de l'âme après la mort de l'homme, et que tout ce gu'oD peut opposer à la vérité de ce fait historique est vain et frivole. Ou pourrait peut-être ajouter aux preuves i|ue nous eii avons données celles qu'on peut tirer du livre de Job, livre dont un grand nombre de savants commentateurs de l'Kcriture regardent Moïse comme l'auteur ou comme le traducteur, et dans lequel est tracée de la manière la plus nette et la plus formelle, la créance d'une viefuture, lacréanrede la résurrection futuredes corps. Je crois (dit l'ant. iir de cet ouvrage (ii\m),(fHe mon Rcdrmpleur est vivant, et qu'un dernier jour, je sorUrai plein de vie du sein de ta terre. La mime peau qui m'eiweloppe nVenveloppera de nouveau ; et ce sera dans la mime chair que je verrai mon Dieu. Oui je le verrai ce Dieu : jy le verrai moi-mime, et sans aucun changement qui me riciuiture (Kgci ipse, et non alius). Je le verrai avec ces mêmes yeux, et non avec d'autres yeux. Telle est la douce espé^ ronce qui repose inamissiblemeni daus nuin sein (Job xix).»

AME

l;i guerre contre les Syriens {a) , l'an da monde 3107, avant J.-C. 893, avant l'ère vulg. 897.

*AMELECH,pèredeJé»émiel.J^r. XXXVI,

* AMELECH , père de Melchias. Jérem.