XXXVIII

AMEN (6), en hébreu, signifle vrai, fidèle, certain. Il se prend aussi pour affirmer; et c'était la manière ordinaire dont noire Sauveur affirmait: (c) Amen, amen dico vobis. Enfin ilse prend dans lésons d'un souhait (rf) : Amen, ainsi soit-il; ou d'uno affirmation : Amen, oui, je le crois (e). Comment celui qui vous écoute répondra-t-il : Amen, s'il ne vous entend pas? Les Hébreux finissent les cinq livres des Psaumes, scion leur manière de distribuer le Psautier, par les mots amen, amen, que les Seplanle ont traduit par genoito, genotlo; et les Latins par fiai, fiât. L'Eglise grecque et la latine ont conservé ce terme dans leurs prières, de même qu'a//eluia el hosanna, parce qu'elles y ont trouvé

fdus d'énergie que dans les termes de leurs angues, qu'elles auraient pu employer. A la fin des prières publiques, le peuple répondait amen à haute vois; et s;iint Jérôme (f) dit qu'à Romt-, quand le peuple répondait amen, c'était comme le bruit d'un tonnerre : Jn similitudinem cœlestis lonilrui amen reboat. Les Juifs disent que les portes du ciel s'ouvrent à celui qui répond amen de toutes ses forces.

'AMENDES; elles étaient réglées parla loi, par des arbitres, ou même par la personne qui avait été lésée. Ainsi, l'indemnité due pour qvoir fait éprouver un dommage soumis au droit du talion était déterminée par la personne lésée; le vengeur du sang {gôél hadddm; c'était le plus proche parent du mort) réglait lui-même la réparation pécuniaire à exiger du propriétaire du bœuf qui avait donné la mort à un homme libre, pourvu néanmoins que le maître de l'animal eût été averti de le surveiller. Si c'était un esclave que ce bœuf eût tué, l'amende était de trente sicles. Frapper ou effrayer une femme enceinte, de manière à la faire accoucher avant son terme, était un délit puni par une amende réglée entre le mari de la femme et un arbitre. Introduction aux livres de l'Ane, et du N. T., tom. 11, p. k53.

AMER. Amertiimc. J'enverrai contre vous les Chaldéens, cette nation amère {g): et ailleurs [h], prenez garde de vous attirer des gens qui ont le cœur amer, amari animo ; «u, comme porte la Vulgale, a/u'mo concitati; el encore (i) : David dans sa fuite était accompagné de gens remplis d'amerlume ,

(n) lîReg. xxu, 26; II Par. xvm, 2».

(b] "pHAinen.

(c) Joan. 1, 51, etpassim.

(a) Num. V, 22. Respondebit amen : Amen, Veut, xxvii, 15, 16, 17, elc. Dicel omnia poputus amen : Amen. le) I Cor. ivi, 16.

(/■) Uieronijm. Vrœfal. in lib. II Epist. ad Galat. \g) Unbac. i.

ili) JuUic. xMii, 23.

«) IIHeg. XVII.

)") iReq. I, 10.

A) IV Reg. IV, 27.

comme une ourse à qui l'on a pris ses petits. L'énergie de ces expressions se sent assez. Elle marque la colère, le chagrin, la fureur. Quelquefois l'amertume de l'âme signifie simplement la douleur. Ainsi Anne, mère de Samuel, était dans l'amertume (j), ciim esset amaro animo. L'hôtesse d'Elisée dont le fils était mort (k), anima ejus in amaritudine est. Job (/) se plaint que Dieu écrit contre lui des amertumes, scribis enim contra me amaritudines, des sujets de tristesse, de douleur et d'affliction.

Les eaux de jalousie qu'on faisait boire à la femme soupçonnée d'adultère, sont nommées eaux umères (m) à cause de leur effet ; elles causaient de grandes douleurs à celles qui étaient coupables {Voy. Eaux de Jalousie). Le zèle ;imer, ou le zèle d'amerlume, dit saint Jacques (n), marque un zèle, une jalousie, une haine mortelle, permanente, el dont les effets sont remplis d'amertume pour celui qui en est l'objet. Le roi Ezéchias, dans son Cantique (o), dit qu'au milieu de la paix dont il jouissait, il a été attaqué d'une très-grande amertume : Ecce in pace umaritudo mea amarissima, c'est-à-dire d'une trèsdangereuse maladie. Et Jérémie (p) : Apprenez combien il est dur et amer d'avoir abandonné le Seigneur; à combien de maux et de disgrâces cela vous expose.

AMERUTHE, bourg de la haute Galilée, que Josèphe fortifia contre les Romains, ainsi qu'il le dit dans le livre de sa vie (q). Il y a assez d'apparence que c'est le même que Mérolh, qui termine la haute Galilée du côté de l'Occident (r). C'est peut-être Mara des Sydoniens donl il est parlé. Josue, Xlll,4.

AMETHYSTE, pierre précieuse, qui était la neuvième en rang dans le ratioiial du grand-prêtre. Sa couleur approche de celle du vin, et finit en couleur violette (1). On dit qu'elle empêche de s'enivrer, qu'elle garantit des effets du venin, et qu'elle aide à la conception (2). Le nom hébreu que les Septante et la Vulgate traduisent par améthyste (s), est achalma, qui peut signifier le sommeil. Le Chaldéen, Onkélos et le Syriaque le traduisent par Éen-egla, ou œil de vmu. Le nom d'Issachar était gravé sur cette pierre.

[F;ige et Valable, sur Exod. XXVIII, 19, s'expriment en ces termes, à l'occasion do Vamélhyste : llœc gemma Hcbraice naSns ahalaraah dicilur a ciSn halom sciUcet , çuod somnium significat , quod videlicet is qui hune lapidem gestat , semper somnia videat. Cette interprétation paraît empruntée à Aben-Esra, qui dit que celui qui a celle pierre au doigt voit des rêves. Fage et Vatable ajoutent : Chaldaice vocalur urss f'J

il) Job. xiii.

m) Num. XV.

n) Jacob, vi.

oj Imi- xx.wLi.

(;)J Jerem. i\, 19.

((/) Jusepli. de Vita sua, p. 1013.

()•) Anliq. l. 111, c. 2.

(s) Exod. xxv:ii, 19, el xxiix,12. r;a^n«-lc'w/wu/J.

Il) D. Calaicl copie Valable.

(2) D. Calmet copie Sifflua.

^uod scilicet formam et similitudinein ondi vitulini prœ se ferai, nam ^iy oculuin et Niav vituium significat. Menochius dit que celle pierre est appcléi' améthyste, quod ebrielalem prohibere credatur, et il indique Pline (lib. XX VII , cap. 9), qui (diam elymologiain offert. « Lo nom d'amétliyste , dit Huré, vient d'à privatif et de fiEWfxEiv , inebriari [A'oii KfjÉâuToo-, qui chasse l'ivresse), parce que cette pierre précieuse empêche de s'enivrer; mais Plutarque dit que ce nom vient plutôt de ce que sa couleur ressemble au vin trempé d'eau, et non pas à cause qu'elle empêche de s'enivrer, comme plusieurs l'ont cru fort légèrement. » Un Israélite, qui a récemment traduit la Bible d'hébreu en français , (lit : « La couleur de celte pierre est celle du vin mêlé de beaucoup d'eau. C'est ce qu'on lit aussi dans le ■^3^m nai : A'e/;/Urt/i a pour g'ejwjne /'ahalama; la couleur de son étendard ressemble a du vin clair, dont la rougeur n'est pas forte. »]

AMI , chef d'une grande famille qui revint de Babvlonc du temps d'Esdras. I Esdr. , II, 57, 58.

[Rien n'autorise à dire que la famille A' Ami était grande ; il y a même raison de croire qu'elle ne l'était pas. D. Calmel parle d'après Simon, qu'il copie souvent au lieu de le corriger. Simon dit que les enfants d'Ami revinrent au nombre de trois cent quatrevingt-douze , et firent alliance avec les Nathinéens ; sur quoi il indique Esdras, H, 58. Il a imaginé celte alliance, et il se I rompe sur le nombre des descendants A'Ami. L'historien ne l'énonce pas en particulier ; il nomme trente-quatre chefs des familles nathinéeunes , puis orue Chananéens, serviteurs de Salomon, et dit que le nombre total de leurs descendants qui revinrent de la captivité était de trois cent quatre-vingtdouze (\erscls 13-58). On sait que les Nathinéens veuaienl des anciens Gabaoniles, épargnés par Josué. Ami est compté le dernier des Chananéens (conférez Esdras II, 55, 58, et ill Reg. IX, 20|, 21i, serviteurs de Salomon [Esdr., ibid.. 55, 57 ; Neh. Vil, 57, 59) ; S(;s descendants ne revinrer.t point de Babylone du temps d'Esdras , comme, le dit D. Calinet, mais avec Zorobabel {Esdr., ib. , 2; Neh., ib. , 7). Ami est nommé Amon , dans le texte parallèle de Néhémie, VII, 59.]

AMI. Le nom d'ami se prend , dans l'Ecriture , pour le prochain en général , celui avec -jui l'on n'a rien à démêler (a). Vous aimerez votre ami comme vous-même , c'està-dire votre pro.chaiu, votre frère. El ailleurs (b) : Celui qui aura tué son prochain sans le sacoir, et sans avoir eu auparavant aucune inimitié contre lui, mais dont le fer

!«) Lev. XIX, 18.

b) «eut. XIV, 4, 7.

c] Idem, wuu 24, 2o.

(d) I Reg XV, 37 ; xvi, 16.

le) llUicij. IV, b.

y) Gènes, xxvi, 26.

Sup. vil, 27.

i) Jacob. V, 23; II Par. xx, 7; Jutiillt. vm, 22.

de la cognée se sera échappé, et aura tué son ami. etc. Et encore (c) : Si vous entrez dans la vigne de votre prochain, vous y p.ouvez manger du raisin autant qu'il vous plaira, et si vous entrez dans la moisson de votre ami, vous y romprez des épis pour en manger, etc. , oii l'on voit que l'ami et le prochain sont synonymes.

L'ami se prend aussi pour le favori d'un prince (1). Chusaï était l'ami , \c favori de David ([/;; Zabub , fils de Nathan , était l'ami de Salomon (e) ; Ochozath était l'ami particulier d'Abimelech, roi de Gcrare (f). Les saints sont nommés les amis de Dieu (g) ; mais ce nom a été principalement donné à Abraham (h). Les musulmans l'appellent communément de ce nom; ils donnent à la ville d'Hébron , oii ils croient qu'est son tombeau, le nom de ville de l'ami de Dieu. L'ami de l'époux (i) est le paranymphe, celui qui fait l'honneur de la noce, et qui conduit l'épouse de son ami au lit nuptial. Saint Jean-Buptisle était, à l'égard de Jésus-Christ et de son Eglise, l'ami de l'époux L'ami et l'amie se prennent aussi , dans un bon et un mauvais sens, pour marquer tantôt un amant et une amante qui s'aiment d'un amour permis et légitime, et tantôt ceux qui s'aiment et se recherchent d'une manière impure ei illégitime : Mulier dilecta amico , une courlisanne (j).

On peut voir les qualités d'un véritable ami , Prov. XVIII , 17 : L'ami aime en tout temps , et le frère se trouve dans le besoin. Et f. 24 : Et un bon ami vaut mieux qu'un frère. Et dans le livre de l'Ecclésiastique, Vï, 1, 6, 7 et suiv. : Choisissez bien vos amis ; car il y en a qui ne le sont que pendant la prospérité, d'autres qui ne sont que des amis de table ; mais un bon ami est un trésor inestimable : l'or et l'argent et tous les trésors ne sont rien auprès de lui ; c'est un présent que Dieu fait à ceux qui le craignent. Et c. IX , Il : N'abandonnez point un ancien ami; car un ami nouveau n'en approche point. Un ami nouveau est comme un vin nouveau; laissez-le vieillir, si vous le voulez goûter avec plaisir, etc.

IHuré trouve que le mot amicus a onze acceptions différentes dans la Vulgate ; le mot arnica quatre, le mot amicitia quatre aussi, et il fait un article spécial pour amice, vocatif A'amicus. Voici cet article :

M Amice, mon ami. 1°. Ce mol au vocatif, se dit séricusemenl et par amitié, quand on s'adresse à des amis familiers. Luc, Il , 5 : Amice , commoda niihi très panes : Mon cher ami, prêtez-moi trois pains. Luc, XIV, 10 : Amice , ascende superius : Mon ami, montez plus haut.

fi) Jocm. m, 29.

(.;■) Odcexn, 1.

(1) Ce lenne désignait une dignité chez les peuples rie rOrieiit. Vovcz I des Macbabées, ch. m, 38, cli. m, 14 ; et l'omi'^iiïi' Je M. Leiromie, inlUulé : Recherches pour ser Kir à l'Histoire d'Egypte sous la doi'ùiiation des Romains (S).