AMO

particulier Amnon. Absalom donna cet ordre à ses gens : Lorsque vous verrez Amnon qui commencera à élre troublé par le vin , et que je vous ferai signe , frappez-le, et le tuez. Ne craignez point ; car c'est moi qui vous le commande. Ces ofOciers exéculèrenl ce que leur maître avait dit ; et ainsi Amnon lut lue, au milieu de la bonne chère, chez son frère Absalom, l'an du monde 2974; avant ,!.-C., 1026; avant l'ère vulgaire, 1030.

[« Rien ne manque à ce court tableau; ( est l'histoire entière d'une passion criminoile, depuis sa naissance jusqu'à sa punilion; tout s'y trouve : abaltement qui ne peut se cacher, infâmes conseils, ruse et mensonge , mécompte , haine , violence , meurtre enDn; mais le trait le plus frappant est cette aversion subite qui s'empare du cœur d'Amnon. D'oii peut venir un changement si rapide? de ce que l'attente des passions est toujours trompée , et que l'on déteste les malheureux qu'on a faits. »]

AMNON , fils de Simon (I Par. , IV , 20), [de la tribu de Juda.]

AMOC , de la race des sacrificateurs qui revinrent de Babylone (II Esclr., XII, 20).— [Amoc est nommé deux fois ; la première [Néh., XII, 6), parmi les principaux prêtres qui revinrent de la captivité avecrZorobabel et le grand-prêtre Josué (vers. 1 et 7J; la seconde (au vers. 20) à l'occasion d'Héber, qui sans doute était son fils, et qui est nommé parmi les principaux prêtres ou chefs des familles sacerdotales, qui exerçaient leur ministère sous le pontificat de Joacim ( vers. 12), fils du pontife Josué (vers. 10;. ]

AMON , gouverneur de la ville de Samarie, retint en prison le prophète Michée, par l'ordre du roi Achab (a).

AMON , quatorzième roi de Juda, fils de Manassès et de Messalcraeth, fille de Harus, de la ville de Jélaba. Il commença à régner l'an du monde 3363; avant J.-C, 637; avant l'ère vulgaire, 641 ; âgé de vingt-deux ans, et il ne régna que deux ans à Jérusalem. Il fit le mal devant le Seigneur, et imita les impiétés de son père Manassès {b). Il adora comme lui les idoles , et abandonna le Dieu de ses pères. Ses serviteurs lui dressèrent des embûches, et le tuèrent dans sa maison. Mais le peuple fit mourir tous ceux qui avaient conspiré contre lui, et établit Josias, son fils, pour régner en sa place. Il fut enseveli dans son sépulcre, dans le jardin d'Oza. On ne sait point d'autres particularités de sa vie. Sa mort arriva l'an du monde 3365; avant J.-C, 635 ; avant l'ère vulgaire, 639.

■ AMON, chananéen, serviteur de Salomon, et non pas nathinéen , comme le dit

(a) 111 Reg. xxu, 26.

\b)l\ lies- XXI, 19, 20, 21.

je) Ezecli. XXXIX, 16. njim 'k""»""'" . »ntUiludo.

(d) Vida Josue v, 1. Nwn. siii, 30 ; xxi, 29. .ludic. xi, 19,20, 21, clc. — [Leurs villes, ilit M. Glaire (Tnlrorf., loin. II, p. 15), fureuL Nubba, Hésiboii, Cusur el Hainolh (le Gabacl.]

DlCTlO'vNAIRK DE LA BIBLE. I.

Huré. Il est le même qu'Ami. Voyez ce mot.

AMONA , ou Ammoma , ville oii Ezéchiel ( c) prédit que devait être la sépulture de Gog et de ses gens. On ne connaît aucune ville de ce nom dans la Palestine. Ammona signifie la multitude; cl le prophète a seulement prétendu marquer que le carnage des gens de Gog sera si grand , que le lieu de leur sépulture pourra être appelé multitude.

AMORRHÉENS. peuples descendus d'.4morr/iœus, quatrième fils de Chanaan. Ils peuplèrent d'abord les montagnes qui sont au couchant de la mer Morte. Ils avaient aussi des établissements à l'orient de la même mer, entre les torrents de Jabok el d'Arnon, d'où ils avaient chassé les Ammonites el les Moabites(c/). C'est sur leurs rois Séhonet Og que Mo'i'se fit la conquête de ce pays , l'an du monde 2553; avant J.-C, 1447; avant l'ère vulgaire, 1451. Voyez l'article de Séhon

Amos (e) parle de leur faille gigantesque et de leur valeur. 11 compare leur grandeur à celle des cèdres, et leur force à celle du chêne. Souvent, dans l'Ecriture, le nom d'Amorrhéen se prend pour tous les Chananéens en général. Les terres que les Amorrhéens avaient possédées en deçà du Jourdain furent données à la tribu de Juda; et celles qu'ils avaient au delà de ce fleuve furent distribuées aux tribus de Ruben et de Gad.

Les Arabes dérivent le nom des Amorrliéens de la ville de Gomorrhe, une des cinq qui furent condamnées à périr par le feu du ciel. Mais Gomorrhe, ou Hamorrhe {f), s'écrit autrement qu'Emor, père des Amorrhéens. Ainsi il n'y a pas d'apparence que ni les Amorrhéens ou Emor, leur père, aient fondé Gomorrhe , et lui aient donné leur Dom.

[D. Calmet pense que les Amorrhéens peuvent être ceux que Sailuste {de Bello Jugiirlh.) met à la suite d'Hercule de Tyr, sous le nom de Maurusiens, ou Arménicis (Araméens , Syriens). Voyez Dissertât, sur la fuite des Chananéens, etc., dans la Bible de Vence, t. IV, p. 326.]

AMOS, le quaJrième des petits prophètes (1), était, dit-on , de la petite ville de Thécué (2) , dans la Iribu de Juda, à quatre lieues de Jérusalem, vers le midi. Ou n'a toutefois aucune bonne preuve qu'il ait été nalif de cette ville, mais seulement qu'il s'y relira lorsqu'il fut chassé de Bélhel, qui était dans le royaume des dix tribus. Il y a beaucoup d'apparence qu'il était natif des terres d'Israël , et que sa mission regardait principalement ce royaume.

Comme il prophétisait dans la ville de Béihel, oîi étaient les veaux d'or, sous le règne

(e) Amoi 11, 9.

(f) Gènes, x, 19. niDj; Gomorra mO.S Àmorrhœus. (1) Pourquoi le quatrième? Les Bibles liébraii|ues et

lalines l'ont placé le troisième, et la version des Septanta le second.

(2)0uTbècua.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

de Jéroboam H (vers l'an du monde 3215; avant la naissance de J.-C. , 783; avant l'ère vulgaire, 789), Amasias, prêtre de Béthel (a), l'accusa auprès du roi Jéroboam II, et lui dit : Amos s'est révolté contre vous au milieu de votre royaume ; les discours qu'il sème partout ne se peuvent plus souffrir; car voici ce que dit Amos: Jéroboam mourra par l'épée, et Israël sera amené captif hors de son pays. Amasias dit donc à Amos : Sortez d'ici, homme de vision , fuyez an pays de Juda. où vous trouverez de quoi vivre, et prophétisez là tant qu'il vous plaira. Mais qu'il ne vous arrive plus de prophétiser dans Béthel , parce que c'est là qu'est la religion du roi et le siège de son roijaume (1).

Amos répondit à Amasias : Je ne suis ni prophète ni fils de prophète; mais je mène paître les bœufs, et je m'occupe à piquer les figues sauvages pour les faire mtirir (6). Le Seigneur m'a pris lorsque je menais paître mes brebis, et il m'a dit : Allez, parlez comme mon prophète à mon peuple d'Israël. Ecoutez donc maintenant , 6 Amasias l la parole du Seigneur; vous me dites : Ae vous mêlez point de prophétiser dans Israël, ni de prédire des malhettrs à la maison de l'idole. Mais voici ce que le Seigneur vous dit : Votre femme se prostituera dans la ville , vos fils et vos filles périront par l'épée, l'ennemi partagera vos terres , vous mourrez dans une terre impure, et Israël sera mené captif hors de son pays. Après cela le prophèle se retira dans le royaume de Judu, et demeura dans la ville de Thécué, où il continua de prophétiser. 11 se plaint en plusieurs endroits (c) de la violence qu'on lui fait, en voulant l'obliger de se taire; et il invective partout contre les désordres d'Israël.

11 commença à prophétiser la seconde année , avant le tremblement de terre qui arriva sous le règne du roi Ozias (dj, et que Josèphe (e), suivi de la plupart des anciens et des nouveaux commentateurs, a rapporté à l'entreprise de ce prince sur le ministère des prêtres (f), lorsqu'il voulut offrir l'encens au Seigneur (2) (g). Les preiiiièrrs de ses prophéties, selon l'ordre du temps, sont celles du chap.VIIIilprononçalesautresdans la ville de Thécué , où il s'était reiiré. Ses deux premiers chapitres sont contre Damas, contre les Philistins, contre les Tjriens, les Iduméens , les Ammonites, les Moabites, le royaume de Juda et celui des dix tribus. Les

(à) Ainos VII, 10, etc.

Le sycomore est une sorte de figuier coinniun eo Egypte et eu Palestine, cloul le fruit ne miliit puint, qu'or ne "le piquotte avec des ongles de fer. Il nitlrit trois jour «prèsqu'on l'a ainsi piqué. \oyczPlm. t. Xlll, r. vu. Thech plir. el Dioscorid.— Voyez aussi TLéodorel sur Amos vu.

(d) Amos 1,1.— [Zacharle xiv , 5, parle aussi de ce tremblement de terre.]

(e) Joseph. Ant'iq. l. IX, c. u, p. 516, 320. (/■) IV Reg. XV, 5.

(g) Les Kabbius el Procope de Gaze croient que cel arriva la viust-cinquième année d'OzIas, et par consé quentl'au du nioridn 5219 Miis cela ne peut être, puis que Joatbam, 61s d'Ozias, qui naquit en 5221, était en âg de gouverner, et par conséquent était âgé de IS ou 20 ans, lorsque son père entreprit d'offrir l'c ncens , et lui Irappé de lèpre. Tonei L'&sérius sur l'an du monde 3221.

maux doni il les menace , regardent les temps de Salmanasar, de Téglathphalasar, de Scnnachérib , et de Nabuchodouosor, qui firent tant de maux à ces provinces, et qui réduisirent enfin les Israélites en caD tivilé.

Il prédit les malheurs où le royaume d'Israël devait tomber après la mert de Jéroboam H, qui vivait alors. Il annonce la mort du roi Zacharie, la venue de Phul et de Té glalhphalasar, rois d'Assyrie , sur les terres d'Israël. Il p.irle de la captivité des dix tribus el de leur retour dans leur pays. 11 invective contre les crimes d'Israël , contre leur mollesse, leur avarice, leur dureté envers les pauvres, leur somptuosité dans les bâtiments, el leur délicatesse dans le manger. 11 reprend le peuple d'Israël d'aller à Bélhel, à Dan , à Galgal , à Béersabée, qui étaient plus les fameux pèlerinages du pays; et de ce qu'ils juraient par les dieux de ces endroits.

On ignore le temps et le genre de la mort d'Amos. Quelques autours anciens {h) racontent qu'Amasias, prêtre de Béthel, dont on a parlé, irrité des discours du prophète, lui fit rompre les dents pour l'obliger à se taire. D'autres (»') disent qu'Osée , ou Osias, fils d'Amasias , lui déchargea un coup de pieu sur les tempes, qui le renversa à demimorl. On le transporta en cet étal à Thécué, où il mourut, et fut enterré avec ses pères. 'Voilà ce que disent ces auteurs. Nous croyons au contraire qu'il prophétisa assez longtemps à Thécué, depuis l'aventure qu'il eut avec Amasias. Et le prophète ne parlant point des mauvais traitements qu'il aurait reçus d'Ozias, cela fait juger qu'il ne souffrit rien de sa part.

Saint Jérôme (j) remarque que le style d'Amos n'a rien de grand ni d'élevé. Il lui applique ces paroles de saint Paul {k) : Etsi imperitus sermone, sed non scientia. 11 dit ailleurs {!) que, comme chacun aime à parler de son art, Amos se sert ordinairement de comparaisons tirées de la vie champêtre, dans laquelle il avait été élevé.

[Plusieurs interprèles ont cru voir, dans la prophéiie d'Amos , celte négligence, el, si on l'ose dire , cette ruslicilé de style que saint Jérôme y avait remarquées. Mais comme le style même de saint Paul ne nianque pas toutefois d'éloquence, de même saint Augustin, qui u'était pas moins éclairé que

(Al Cyrilt. Prœfal. in Amos

\ii Epiphan. de rita Prophet. c. xn Isidor. de rita el Marie SS. c. xuii. Vorolh. Synops. c. ii Clironic. Pascal, p. 1i7.

()') Hieromjm. Prolog, exposit. in Amos.

{k) II Cor. M, 6.

(/) In Amos i, 2.

Si M. Dupiu le savait

Le royaume d'Israël avait ses libertés gallicanes ! I !

(2) « On place ordinairenienl ce fait vers la vingt-cinquième aunéa du rèsne d'Ozias , en sorte qu'Amos aura commencé de prophétiser vers la vingl-lroisième année de ce prince , environ trois ans avant la mort de Jéi oboam II. Amos parait donc anlérifur an propbèle Jool ; mais rien n'fmpèche qu'il ne puisse être (ostérieur au prophèle Osée : ainsi il pourra occuper le second rang que la version des Septante lui donne entre les douze petits oropbèles.i Préface sur Amos dans la Bible deVenc«i<

o]) AMO

«aint JérAme dans l'art de bien dire, et qui u'ignorail pas lo senliiuent qu'on avait du style d'Amos , l'a choisi exprès pour iixjn- (rer (1) qu'il y avait dans les prophètes une certaine éloquence naturelle, conduile par l'esprit de sagesse, et si heureusement proportionnée à la nature des choses, que ceux mêmes qui accusent nos écrivains sacrés d'ignorance en matière de style, ne pourraient pas choisir des expressions plus propres ni plus variées, ni un style plus fleuri, s'ils avaient à parler aux mêmes personnes et dans les mêmes circonstances: Isti qui prophetasnostros lamquam ineruditos, et elocudottisi(jnaros,vetuli doc ti (User tique contemnunt, SI aliquid eis laie, vel in laies dicenduin fuisset, aliter se voluisseiit dicereî... Quidenim est quod isto eloquio aures sobriœ plus desiderent? Il montre au long que dans le chapitre VI d'Amos, on voit la pratique des préceptes de la plus belle éloquence; non pas que la sagesse divine ail recherché scrvi'emeut l'éluquence, mais parce que l'éloquence a suivi comme naturellement la sagesse divine : Non intenta in eloquenlia sapientia, scd a sapienlia non recedente eloquenlia. Enfin il conclut que les écrivains canoniques ont eu, non-seulement la sagcsseet les lumières, mais aussi l'éloquence même qui convenait à des oersonnes de leur caracière : Quapropter et éloquentes quidem, non tantuin sapienles fatcamur, tali eloquenlia , qualis personis ejustnodi congruebat (2).

< J'ai vu dans le vallon de Théçua, dit M. Ponjoulat, un pâtre qui gardait des chèvres; il m'a rappelé naturellement ^Imos, qui menait paître son troupeau, quand le Seigneur lechoisit peut-être son prophète. Quel temps que celui où un pauvre pâtre quiitait tout à coup ses bœufs et ses montagnes pour aller annoncer les ordres du ciel aux peuples et aux rois I Ayant prêché dans Béthel la parole du Seigneur, Amos fut traité de visionnaire , et poursuivi par de sérieuses menaces ; aux accusations qu'on lui adressait, il ne répondit que par ces paroles : Je ne suis ni prophète ni fils de prophète; je mène paître les bœufs , et me nourris du fruit des sycomores; le Seigneur m'a pris lorsque je menais mes bêtes , et m'a dit : Va , et parle comme mon prophète au peuple d'Israël.

Quelle admirable poésie dans celte courte réponse (3j I »]

AMOS, père du prophète Isa'ie, était, diton, fils du roi Joas et frère d'Amasias, roi de Juda. Les rabbins a prétendent qu'Amos , père d'isa'i'e, était prophète aussi bien que son fils , suivant cette règle qui est reçue parmi eux, que quand le père d'un prophète est nommé par son nom dans l'Ecriture, c'est une marque qu'il a eu le don de prophétie. Saint Augustin (6) a soupçonné que

(a) Hieronym. ex Hebr. ride in Isai. hxxïii, 2;xxxïui, 1. Clem. Alex. t. I. Stromal.

(6) Àug. l. VIII, de Civil. Dei, c.jcxvu. (c) yioy Père d'Isaïe. D1DN Le prôpbèle Amos. M)IIPar. XXV, 7,& 1c) Inc. III, 23.

(f) Jetue xviii , 26.

Q) Jotue XXI, 52.

AMP .'570

le prophète Amos, qui est le quatrième dans le nombre des petits irophèles, était le père d'Isa'ie; mais les noms de cis deux personnages s'écriventdilTéremment(f): etd'aillcurs Amos, père d'Isaïe, comme Isa'ie lui-même , était de Jérusalem et d'une condition fort élevée au-dessus de celle du prophète Amos, qui n'était qu'un pasteur de gros bétail. Il y en a qui croient que l'homme de Dieu qui vint parler au roi Amasias Id) et qui l'obligea à renvoyer cent mille nommes d'Israël qu'il avait achetés pour marcher contre 11dumée, était Amos , père d'isa'i'e et frère du roi Amasias ; mais ce sentiment n'est soutenu d'aucune preuve.

AMOS, fils de Nahum (e) et père de Hathathias, se trouve dans la généalogie de noire Sauveur selon la chair, rapportée par saint Luc.

AMOSA , ville de la tribu de Benjamin (/•).

AMOTH-DOR, ouHamoth-dor (g), autrement Hammon, (I Par., VI, 76). Elle fut donnée. lux Lévites de la famille de Gerson (A). Voyez Amat-dûr.

AMPHIPOLIS, ville entre la Macédoine et la Thrace, mais dépendante du royaume de Macédoine. Il en est parlé dans les Actes des Apôtres (t). Saint Paul et Silas étant délivrés de prison, sortirent de Philippes , vinrent à Tliessalonique et passèrent par Amphipolis. On a aussi donne à cette ville le nom de Chrysopolis ou Christopolis.

[Amphipolis était située sur le Sirymou, dit Barbie du Bocage, qui ajoute : « Fondée par les Athéniens, cette ville était une place fortifiée ; et sous Philippe, père d'Alexandre, ce fut an des boulevarts de >on empire. Elle porta aussi le nom de Novem-viœ; aujourd'hui en ruines sous le nom de Jeni-Keui. Son port était £jon, actuellement en ruines comme elle. »]

AMPHORA se prend souvent dan? un sens appellalil pour une cruche, un vase à mettre du vin ou de l'eau. Par exemple [j) : Vous rencontrerez un homme qui portera un vase pltin d'eau : Amphoram aquœ portans; d'autres fois , il se prend pour une certaine mesure; par exemple {kj : On donnait par jour au dieu Bélus six amphores de vin : Vini amphorœ sex. L'amphoie n'est pas une mesure hébraïque, et l'endroit où se trouve ce terme ne se lit pas dans l'original hébreu. L'amphore romaine contenait deux urnes ou quarante-huit setiers romains, ou quatrevingt livres, à douze onces l'une; mais l'amphore altique ou athénienne contenait trois urnes ou cent vingt livres, à douze onces l'une, qui a'en font que quatre-viagl-dix, à seize onces la livre.

AMPLlÀT,ou AupuAs, donl parle saiul

Ih) 1 Par. VI, 76.

(i) Act. XVII, 1.

h) Luc. XXII, 10.

rk)Dan.\iy,±

h) De Doclr. Christ. lib IV, cap. vu.

h.) D. Calanet et la Bible de Vence, Préf. sur Amtn

(3) Corresp. d'Orient, leur. CXXI, loin. V, pag. ïgg.

DICTWNNAIRE DE LA BIBLE

Paul aux Romains {a) et qu'il aimait particulièrement. On ne sait pas certuinenSent qui il était ni ce qu'il a fait; mais les Grecs avancent qu'il fut ordonné évêqued'Odyssople en Mésie par saint André. Us lui attribuent la qualité d'apôtre, ou du moins de disciple du nombre des soixante et douze, et l'honneur du martyre. Us font sa fête le 31 d'octobre.

AMRAM , fils [aîné] de Caalh, de la tribu de Lévi (1), épousa Jocabet, de laquelle il eut Aaron, Marie et Moïse (2). Il mourut en Egypte , âgé de cent trente-sept ans {b). L'an du monde auquel sa mort arriva n'est pas bien connu.

AMRAM, fils [c'est-à-dire descendant] de Bani, fut un de ceux qui , après le retour de Babylone, se sépara de sa femme qu'il avait prise contre la dis^posilion de la loi (c).

AMRAPHEL, roi de îsennaar ou de la Babylonie, se ligua avec Codorlahomor, roi des Elamites, et deux autres rois , pour faire la guerre aux rois de la Pentapole, c'est-à-dire deSodome, de Gomorrhe et des trois villes voisines. Les rois ligués avec Amraphel battirent ceux de la Pentapole, pillèrent leurs villes et enlevèrent quantité de captifs, entre lesquels se trouvaLoth,neveud'Abraham(d), mais Abraham les poursuivit, reprit Lolh, et recouvra tout le butin, l'an du monde 2092, avant J.-C, avant lere vulgaire 1912.

AMRI [ ou HouRi ], général des armées d'Ela, roi d'Israël, ayant appris au siège de Gebbéthon, qu'il faisait alors, qu'EIa, son maître, avait été assassiné parZambri,et que ce meurtrier s'était emparé du royaume, leva incontinent le siège de Gebbélhon, et ayant été élu roi par son armée , marcha contre Zambri, l'attaqua dans Thersa où il s'était retiré, elle pressa de telle sorte, qu'il l'obligea de se brûler avec toute sa famille dans le palais oiî il s'était enfermé (e). Zambri ne régna que sept jours et mourut l'an du monde 3075, avant J.-C. 925, avant l'ère vulgaire 929.

Après la mort de Zambri, tout Israël se divisa en deux partis. La moitié du peuple reconnut Aniri pour roi , et l'autre moitié s'attacha à Thebni, fils de Ginetli (3). Celte division dura quatre ans , et ihebni étant mort, tout le peuple se réunit dans la personne d'Amri, qui fut reconnu roi de tout Israël (4) et qui régna douze ans, savoir : six ans à Thersa et six ans à Samarie

Thersa avait été jusqu'alors la principale

(a) Rom. XVI, 8.

(b) Exod. VI, 20.

(d) GeiiM. Mv, 1, i, eic.

(e)]ll Reg. xn, 9, 10, etseq.

if) lit Reg. XVI, 24. Vers l'an 3080, avant Jésus-Christ 920, avant l'ère vulg. 924.

(g) Gènes, xxxi, 19.

(«) Geiies. XXXV, 4.

(1) Exod. Ti, 18; Num. m, 19; I Par. vi, 2, 18; XXIII, 12.

(2) Exod. VI, 20. 1 Par. vi, 5, xxm, 13.

(3) « Amri, proclamé roi par le peuple qui défendait la patrie, élait-il légitime? Les partisans des utopies philosophiques ne craindraient pas de soutenir l'affirmative. Mais voici, le peuple qui cultive le sol et nourrit ses défeutieurs, refuse de reconnaître le roi de leur clio.x et

demeure des rois d'Israelt; mais Amri ayant acheté la monlagne de Soméron (/"j , pour la somme de deux talents d'argent, c'est-à-dire neuf mille sept cent trente-quatre livres sept sols de notre monnaie, il y bâtit une ville nouvelle qu'il nomma Samarie, du nom de son premier possesseur, qui s'appelait 5omer, et y fixa le siège de sa monarchie. Depuis ce temps, Samarie fut toujours la capitale du royaume des dix tribus.

Amri fit le mal devant le Seigneur; et les crimes qu'il commit surpassèrent encore ceux de ses prédécesseurs. 11 marcha dans toutes les voies de Jéroboam , fils de Nabath. Il mourut à Samarie l'an du monde 3086, avant J.-C. 914; avant l'ère vulg. 918. Il eut pour successeur Achab, qui le surpassa encore dans toutes sortes de déréglemenls.

AMRI, fils de Béchor, de la tribu d'issachar [non pas dlssachar, mais de Benjamin], nommé dans le premier livre des Paralipomènes, VII, 8.

AMRI , fils d'Omra'i , père d'Ammiud { i Par., IX, 4), — [descendant de Juda].

AMRI, fils de Michel, de la tribu dlssachar, 1 Par., XXVII, 18. Cet Amri était chef de sa tribu du temps de David.

AMRI, père de Zachur, du temps d'Esdras (II Esdr., III , 2), — [sous le pontificat d'Eliasibj,

AMSI, fils de Zacharie, père de Phélélia ( II Esdr., XI , 12 ), — [ de la race sacerdotale].

AMTHAR, ville de la tribu de Zabulon.

Josue , XIX, 13. On n'en sait pas la vraie situation. — [Barbie du Bocage dit qu'elle était située sur la frontière deNephlhali. Elle s'appelait auparavant Damna, suivant plusieurs. Nicolas Samson croit (]ue Amtliar est un surnom de Remmon , el qu'il faut lire Remmon-Amthar, au lieudeifemmon, Amlhar; il pourrait bien avoir raison. Voyez Remmon].

AMULETTES, ou préservatifs. Ce sont certains caractères , certains ligaments ou certaines pierres ou métaux gravés ou constellés, auxquels on attribuait la vertu de préserver des maux, des fascinations, des maladies. 11 y en a qui croient que les téraphim de Laban {g) que Rachel emporta, et que les pendants d oreilles que Jacob enfouit sous un chêne {h) étaient des préservatifs ou amulettes, [^oyez ci-après Anneaux, Talismans.

proclame Thebni roi d'Israël. Celui-ci sans nul doute peut passer pour aussi légitime que son compétiteur. Cliacuu soutient ce qu'il appelle son dioit, le droit qu'il prétend tenir du peuple; c'est la guerre civile avec toute ses horreurs, c'est le peuple se divisant , et s'égorgeanl puui' deux ambitieux qu'il a voulu se donner pour chefs. Mais, supposé que la souveraineté réside dans le peuple, un peuple qui se di\ise n'est plus le peuple possédant la souveraineté, ou il faut dire que chaque fraction du peuple, et même chaque individu, la possède dins sa plénitude. On ne peut rien concevoir de plus absurde ni de plus tu- 1 neste. » Mou UiMire de CAncien Testament, 1. V, ch. u^ \ n. Il, t. I, p. 530, col. I.

(4) La moitié du peuple qui suivant Amri fut plui I forte, dit l'Ecriture, que la moitié du peuple qui suiraU Thebni.