AN

AMYGDALUS, amandier. Voyez ci-dovant Amandier.

AN, Année. Rien n'est plus équivoque que ce terme dans les anciens. L'année a été et est encore aujourd'hui une source de disputes, soit qu'on considère sa durée, son commencement ou sa fin. Il y en a qui croient que depuis le commencement du monde jusqu'à la cent soixantième année d'Hénoch, on ne compta que pur semaines , et que ce fut l'ange Uriel qui révéla à Enoch ce que c'était que le mois, l'année et la révolution des astres et le retour dos saisons. Quelques peuples autrefois ont fait leur année d'un mois, d'autres de quatre, d'autres de six, d'autres de dix et d'autres de douze. Les uns ont partagé une de nos années en deux et ont fait un an de l'hiver et un autre de l'été. Le commencement de l'année a été fixé tantôt en automne, tantôt au printemps, et tantôt au milieu de l'hiver. Quelques peuples ont eu des mois lunaires, et d'autres des mois solaires. Les jours mêmes ont commencé diversement ; quelques peuples les commençaient au soir, d'autres au matin , d'autres à midi, et d'autres à minuit. Chez les uns, les heures étaient égales tant l'hiver que l'été; ailleurs elles étaient inégales, on comptait douze heures le jour et autant la nuit. L'été, les heures du jour étaient plus grandes que celles de la nuit; l'hiver, au contraire, les heures de la nuit étaient plus longues que celles du jour. Voyez ci-après l'article Hecre.

Les Egyptiens anciennement ne donnaient qu'un mois à leur année (a), puis deux, puis quatre mois, et enfin douze mois (6). On dit que ce fut le roi Pison qui lui donna une forme régulière de douze mois et cinq jours; mais il faut que ce règlement soit fort ancien, puisque Moïse, qui avait été nourri et instruit en Egypte, n'a pas connu d'autre année que celle de douze mois (1). Les Egyptiens la commençaient à la canicule (c) ou au commencement de l'automne (d) ; car il paraît qu'ils ont varié en cela, aussi bien que sur le commencement de leurs mois, les ayant commencés tantôt au soir, tantôt au matin.

On ignore la forme de l'ancienne année clialdéenne, parc!^ qu'on ne sait ))as leur ancienne histoire (e). Ils se vantaient autrefois d'une antiquité excessive et prétendaient avoir des observations astronomiques de quatre cent soixante-douze mille ans, selon Diodore de Sicile [f) , ou de quatre cent soixante-dix mille, selon Cicéron (g), ou seulement de Sept cent vingt mille, selon Epigènes cité dans Pline (h). Calisthène, étant

(a) Censorin. l. VII, c. lxviii.

(b) Censorin. de Dienatali.

(c),Porphiir. de Nympkv anlro.

(d ) Plutarch. de Iside.

\e) Voyez noire dissertalion sur la chronologie à la tête de la Genèse.

if) Diodor. l. Il, p. 85.

((/) Ciceio. L II, deDivinat.

(Il) Plin. i. VII, c. LVi. Les imprimés ne lisent que 720, mais la suite du (.liscours lait voir qu'il faut lire sept cent vingt mille

à lialiylono, el curieux d'en savoir la vérité, ' manda à Aristote (t) qu'il n'en avait pu trouver que depuis mille neuf cent trois ans : ce qui irait en remontant à peu prèi au temps de la construction de Babylone. On assure qu'ils commençaient leur jour au lever du soleil, qui était leur principale divinité.

Les Grecs, dans les comineiicemcnts, n'a valent point d'années fixes. Plusieurs peuples de la Grèce faisaient leur année de quatre mois (/). Ceux d'Arcadie l'ont faite d'abord d'un seul mois, el puis de trois mois. Ceux de la Carie et de l'Acarnanie la firent quehjuefois d'un mois, et quelqui'fois de six. Mais, dès le temps d'Homère, il paraît qu'elle était fixée à douze mois. L'année ancienne des Athéniens était fixée à trois cent soixante jours (k); on la fit ensuite de trois cent soixante-cinq. Ils la commençaient à l'équinoxe du printemps; leurs jours se comptaient d'un soir à l'autre, el l'année était partagée en quatre saisons, le printemps, î'élé, l'automne et l'hiver. Du temps d'Homère, on ne connaissait point encore les heures, selon notre manière de parler : le nom d heure, dans le poêle, signifie les saisons (/). Ce furent Anaximène et Anaximandre (m) qui reçurent des Babyloniens la coutume de compter par heures.

Chez les Latins, ou les peuples d'Italie, l'année ne fut pas plus fixée, dans les commencements , que chez les autres peuples dont nous venons de parler. L'année do Romulus était de dis mois (n), aussi bien que celle des Albains : elle était de trois cent.? jours, commençait en mars, et finissait e'i décembre. On dit que le roi Tarquin y ajouta les deux mois de janvier et de février (o). Pour le civil, on en fixa le commencement en janvier, parce qu'alors le soleil se rapproche de nous (p); mais, pour le sacré, on continua do le commencer en mars.

Les peuples de Lavinium faisaient leur année de treize mois, ou de trois cent soixante-quatorze jours ; ceux de l'Umbrie de quatorze mois. Les Albains donnaient trentesix jours au mois de mars, douze à celui de mai, vingt-huit à août, seize à septembre; ceux de 'îusculum donnaient à juillet trentesix jours, et trente-deux à octobre; ceux d'Aricia lui en donnaient trente-neuf. Les Romains ni les autres peuples d'Italie ne l comptaient pas par semaines, comme faisaient les Orientaux, mais ils avaient trois termes pour compter les jours de chaque mois; les calendes étaient toujours le premier jour du mois. Dans les Tnois de mars, de mai, de juillet el d'octobre, les six premiers jours appartenaient aux nones; les

ii) Apud Simpliciwn. t. III de Cœlo.

;) Censorin. de Die nuudi.

k] Plin. l. XXXIV, c. vi.

l) Censorin. c. xix.

m) Laerlins e.x Pliavorino.

n) Ovid. Fast.

Îo) Jimiiis apud Censorin.

p) Ovid. : PrincipiwH capitinl Phœbus el anniis tdem. 1) Voyez saiut Augustin , De Civil. Dei, \\ï\ XV, c. »!i et ci-après Longkiité.

DICTIONNAIRE DE F>A BIBLE

autres mois de l'année n'.'ivaieat que quatre . jours (levant les nones. Depuis les nones jusqu'aux ides il y avait toujours huit jours; ce qui restait après les ides était compté suivant sa distance des calendes suivanle-i. On peut voir sur tout cela noire dissertation sur la chronologie, à la léle du commentaire sur la Genève.

Les Hébreus pnt toujours compté par semaines, en- mémoire de la création du monde, qui se fit en sept jours. !ls avnient dos semaines de sept ans, dont l'année sabbatique était le terme; des semaines de srpt fois sept ans, qui étaient terminées par l'année du jubilé; et enQn des semaines dé sept jours.

Les jours se comptaient p irmi eux d'un soir à l'autre, dans le sncré comme dans le cJTil a). Mo'i'se ne marque aucune dislinctioii à ci't égard entre les jturs de l'êtes et 1rs autres jours. Les fêtes se commençaient inler duas vespéral (h), i-'csl-à-dire entre le déclin et le coucher du soleil. D.'pnis que les Juifs furent assujettis aux Grecs et ensuite aux Romains, ils furent obligés de se conformer à leurs usages, pour l'ordre civil, en commençant le jour à minuit ou au matin, et en partageant le jour en douze heures inégales, et la nuit de même. On en voit l'usage bien marqué dans saint Matthieu et dans saint Jean (c).

Les Hébreux ont toujours eu des années de douze mo's; mais, dans les commencements et du temps de Mo'ise, c'étaient des années solaires de douze mois, à tiente jours chaque mois , en sorte né.mnioins que le douzième mois avait trente-cinq jours. On voit par le calcul que Mo'ise nous donne des jours du déluge (d), que l'année hébra'ique était de trois cent soixante-cinq jours. On présume (e) qu'ils avaient un mois intercalaire au bout de cent vingt ans, lorsque le commencement de leur année était dérangé de trente jours entiers. Mais on avoue qu'il n'est jamais parlé dans l'Ecriture de treizième mois ni d'intercalation. 11 est à croire que Moïse suivait l'ordre de l'année égyptienne, puisqu'il sortait de l'Egypte, qu'il y était né, qu il y avait été instruit et élevé, et que le peuple d'Israël, dont il était chef, était accoutumé depuis longtemps à cette sorte d'année. Or, l'année égytienne était solaire et de douze mois de trente jours chacun, depuis très-longtemps, comme nous l'avons montré dans la dissertation sur la chronologie, imprimée à la tête du Commentaire sur la Genèse.

Depuis Alexandre le Grand et le règne des Grecs dans l'Asie, lis Juifs com-lcrenl par mois lunaires, principalement < u ce qui regarde le sacré et l'ordre des lètes. Liina ostensio temporis cl signiim œvi ; a luna sigtiuin diei fesli. Mensis secunduin nomen ejus (lunœ , scil.) , dit l'auteur d.' l'Ecclésiastique (/). Saint Jean, dans l'Apocalypse {g),

ia) Léi'it. xxiu,-52.

(6) Exoi. xïix, 41. 2»2iyn rz Vutg. ad cesperam Hehr. inler duos vesperas.

(à) Gems. vu.

ne donne que douze cent soixante jours a trois ans et demi, et par conséquent trente jours justes à chaque mois, et trois cent soixante jours justes à chaque année. Maimonides dit que les années des Juifs étaient solaires et les mois lunaires, et Géminius fait la même remarque sur les années des Grecs (/() : Universi Grœci annos juxla solem, menses rero et dieu juxta lunam ar/ebanl. Depuis la clôture du Talmud, ils ont usé d'années purement lunaires, ayant à l'alternative un mois plein de trente jours, puis nu mois vide de vingt-neuf jours; et, pour accommoder cette année lunaire au cours du soleil, ils intercalent au bout de trois nns un mois entier après Adar, et ils nommi ni i e mois intercalé Ve-Adar. on le second Adar

L'année civile des Hébreux a toujours commencé en automne, au mois qu'ils appellent aujourd'hui ri^ri, qui répond à notre mois de sepleoibre, et qui entre quelquefois d ms octobre, selon les lunaisons. Mais leurs années saintes, qu'on suivait selon l'ordre des fêtes pour les assemblées et les autres actes de religion, commençaient au printemps, au mois de Nlsan, qui répond à mars et qui occupe quelquefois une partie d'avril, selon le cours de la lune. 'Voici Tordre e* le nom des mois hébreux d'aujourd'hui.

i. Tizri, mois plein, avait trente jours et répondait à septembre.

2 Murschevan , mois vide, n'avait que vingt-neuf jours et répondait à octobre.

3. Casleu, plein, avait trente jours et répondait à novembre.

4. Thébet, vide, n'avait que vingt-neuf jours et répondait à décembre.