XIX. 12, et/sn«., XXXVll

ANA et AVA. Voyez ci-après Ava

ANAB, ville dans les montagnes de Jnda, Josue, XI, 21, XV, 50. Saint Jérôme croit que c'est la même que Bélannaba, à huit milles de Diospolis, vers l'orient. Eusèbe met Bélhoannab à quatre milles de la même ville de Diospolis. Saint Epiphane (d) parle d'une ville ou d'un village nommé Anabl.ila, dans le diorèse de Jérusalem, vers Béthel. Mais je ne crois pas qu'aucun de ces lieux soit Anab dont parle Josuc, et qu'il met avec Hébron et Dabir, beaucoup plus au midi de Juda. — [Huré dit qu'on croit qu'Anab est Nobé près de Lydda. Barbie du Bocage la place non loin d'Hcbron, et rappelle, d'après l'historien sacré (loc. cit.), que Josué extermina ses premiers habitants, qui appartenaient à la race des géants.]

AN.AGLYPHA. Ce terme se trouve au troisième livre des Rois, chap. VI, 32. Sculpsil in eis picturant cherubim, et palmarum species , el anagiyplia. Ce dernier nom est grec {e'j, el signifie toutes sortes de figures en relief, ou plutôt toute sorte de gravure eu bosse ou en bas-relief. Des vases chargé, défigures en relief, aspera signis, comme parle Virgile (/"J; ou, t« asperilalem pa^cî5a, comme dit Pline (g), sont ce qu'on appelle anagiyplia.

Mais l'endroit des Rois où ce terme se trouve, signifie que Salomon fil mettre aux portes du sanctuaire des figures de palmiers, de chérubins et de lis épanouis en bas-relief, de même qu'il y en avait au dedans du sanctuaire tout autour du mur. L'Hébreu (h) lit simplement : // fit tailler des figures de chérubins en sculpture, o\i en bas-relief, et des palmiers et des fleurs épanouies.

ANAGOGIE. C'iSt un des quatre sens que l'on peut donner à l'Ecriture : le littéral, l'allégorique, l'anagogique cl le tropologi-

question. Quand même Oolibama eût été une fille, elle n'aurait pu devenir femme d'Esaû, parce que, lorsque ce dernier vint au monde, il y aurait eu fort longtemps qu'elle n'y eût plus été. En efTet, au temps d'AI)raham, les (lescendaiits de Séir formaient une [leuplade déjà nombreuse, qui fut battue par le conquérant Chodorlabomor et ses alliés (Gen. xiv, 6). Ce tait eut lieu soixantequinze aus avant la naissance d'Esaû et cent quinze ans avant son mariage avec deux hélbéennes de Chauaaii et une ismaélite, les seul( s dont il soit lait mention (Gen. xxxvi, 2, 3). Or Uolibania n'était qu'à la deuxième {génération depuis Séir, son grand père; d'oii il suit qu'à l'époque même de la mort d'Oolibama les descendants de Séir n'étaient encore qu'une peu|)lade peu nombreuse, et que cette personne, homme ou femme, n'existait plus depuis un c riaiii nombre d'anuées, lorsqu'eut lieu llnv». sion de Ctiodorlahomor.

DICTIONNAIRE DE LA BlIiLE.

que. Le sens anagogique est lorsqu'on explique le texte sacré par rapport à la Gn que les chrétiens doivent se proposer, qui est la vie éternelle. Par exemple, le repos du sabbat dans le sens anagogique, signifie le repos dp la béatitude éternelle.

ANAHARATH, ville de la tribu dlssachar (a), — [vers la source du Cison, dit B. du Bocage.]

* ANAIMA, ville de la tribu de Benjamin, dit Simon, située près d'Anatholh, ajoute Barbie du Bocage, qui dit encore que les enfants de Benjamin s'y rendirent au retour de la captivité. Ils n'indiquent pas leurs autorités et je crois qu'ils veulent parler d'^nania. Voyez Neh. , XI, 32.

ANAMELECH. 11 est dit au quatrième livre des Rois (6) que ceux de Sépharvaïm, qui avaient été envoyés de delà l'Euphrate dans le pays de Samarie, y brûlaient leurs enfiints en l'honneur A'Anatnélech et d'Adramelech. Nous croyons qu'Adramélech signifie le soleil, et Anamélech la lune. Adrmnélech signifie le roi magnifique, et Anamélech le roi bénin. Les Orientaux adoraient la lune sous le nom d'un dieu. On offrait au soleil et à la lune des victimes humaines (c). Quelques rabbins croient ([a Anamélech avait la figure d'un mulet; d'autres lui donnent la forme d'une caille ou du faisan; mais rien n'est plus incertain que cela. — [JoyesAoRk-

MÉLECH et AVA.]

* ANAM ou Anamiu. Voyez ce mot.

ANAMLM, second fils de Mizraïm {d). Il

peupla la .Maréote, si l'on en croit le paraphraste Jonathan, fils d'Uziel ; ou la Pentapole de Gyrèiio, selon le paraphraste do Jérusalem, Bochart croit que les Anamim sont les peuples qui habitent aux environs du temple de Jupiter Animon, et dans la Nasamonite. Nous croyons que les Amaniens et les Garamantcs sont descendus A' Anamim. L'hébreu ger ou gar signifie un passant, un voyageur. Le nom de Gar-amantes peut dériver de Ger-amanim. Leur capitale est appelée Garaiiiania dans Snlin.

' ANAN, un des chefs du peuple après le retour de la cnptivité. Neh., X, 26.

AN.\NEL, ou Hananel, grand sacrificateur des Juifs, était bien de la race des prêtres, ditJosèphe [e], mais non pas des familles qui ■1 valent accouluméd'exercer la souveraine sacrificalure. Hérode le Grand, craignant la trop grande autorité des grands-prélres qui étaient perpétuels, et voulants'arroger la provision et la disposition de cette dignité en y mettant quiil voudrait,àrexclusiondelarace des Asmonénis qui l'avaient possédée jus- »lu'alors, fit venir de Babylone Ananel pour lui donner le sacerdoce. Ananel Texerça environ deux ans (/'); mais Hérode, pressé par /es sollicitations d'Alexandra, sa belle-mère, et de Mariamne, sa femme, en revêtit Arislo-

(a) Josuexi\, 19. ,

{b )IV Reg. >.•.- 1, 31 "frOLT. "Sa-IOT.

(d) Gènes, x, 13. C.O:V; l'Pfl''. i, H- (c) Joieph. Anltq.1. XV, c. ii.

bule, son beau-frère, frère de Mariamne, à qui cette dignité appartenait par le droit de sa naissance. Aristobule n'en jouit pas plus d'un an, Hérode le fit noyerà Jéricho, comme il se divertissait à nager, et rendit le sacerdoce à Ananel [g), qui ne le posséda pas longtemps. On ignore le temps auquel il en lut dépouillé, mais on sait qu'il eut pour successeur Jésus, fils de Phabi.

ANANEEL. Voyez Hananéel.

AN.VNI, septième fils d'Eliœnaï(/i),— [descendant de David.]

'ANANIA, ville de Benjamin, l'une de celles où les Juifs de cette tribu fixèrent leur demeure, lorsqu'ils furent revenus de la captivité. Neh., XI, 32.

ANANIAS. Lorsque l'ange Raphaël s'offrit pour accompagner le jeune Tobie allant à Rages, il dit qu'il élait Azarias, fils du grand Ananias [i). Tobie père lui répondit : Vous êtes d'une grande naissance. On ne sait rien davantage de cet Ananias.

ANANIAS, un des trois [quatre (1)] jeunes bormncs de la tribu de Juda et de la race royale, qui, ayant élé menés captifs à Babylone, furent choisis parmi les autres pour être instruits de toutes les sciences des Chaldéens, et pour servir dans le palais de Nabuchodonosor. On changea le nom d'Ananias en celui de Sidrach (j), et on l'éleva avec Daniel [et les deux autres] dans la cour du prince. [Daniel est le premier nommé de ces quatre jeunes hommes, An.mias le second, Misael vient en troisième lieu, el Azarias enfin. Le nom de Daniel fut cha.gé i;i celui de Biiilassar, Misael fut appelé Misach, et Azarias Abdénago. On sait que le changement de nom était une marque du domaine et de l'autorité de celui qui le faisait ou l'ordonnait. Les quatre princes juifs, quoique à la cour de Nabuchodonosor, purent pratiquer la loi du vrai Dieu; ne voulant pas manger des viandes défendues par Moïse, ils engagèrent l'eunuque chargé de les nourrir, à ns pas les gêner sur ce point. Dieu bénit leur fidélité à sa loi. Réduits aux simples légumes, ils effacèrent par leur embonpoint les autres jeunes gens nourris de la table du roi. La s.igessc et la science de Daniel parurent avec éclat dans deux occasions, c'est-à-dire dans l'affaire de Suzanne {Dan., XIII), et dans une circonstance où le roi avait mis les savants à une épreuve impossible; aussi le roi l'éleva-t-il au-dessus des satrapes de l'empire et des savants île Babylone; et à sa recommandation, Sidrac, Misach et Abdénago furent nommés intendants des affaires ou des travaux publics dans la province de Babylone (Dan., II). Quelque temps après,] Nabuchodonosor ayant fait dresser une statue d'or dans la campagne de Dura (A), près de Babylone, et

m Detuis 3968 jusqu'à 3970

(0) L';m du monde 3971.

(h) I P.ir. m. n.

(i) Tob. V, 18.

m Dan. 1, 7.

(k) Dan. m, 1, 2, etc.

(1) Van. i, 6.

ANA

ayant ordonné sous peine de la vie à tous ses sujets de l'adorer, Sidrach, Misach et Abdénagone crurent pas devoir déférer à des ordres si injustes. [Mais, étrangers élevés aux premières charges de l'Etat , captifs commandant aux vainqueurs, ils excitaient l'envie et la haine ; leurs ennemis les dénoncent au roi, les accusant de mépriser ses ordres exprimés par une loi formelle. Nabuchodonosor les fait venir en sa présence, les interroge, les menace de les faire jeter dans la fournaise ardente, et termine par une sorte de blasphème : Quel est le dieu qui puisse vous arracher de ma main? Les trois Juifs lui répondent par cet admirable discours : Il n'est pas besoin, 6 roi, que nous vous répondions sur ce sujet; noire Dieu, le Dieu que nous adorons, peut certainement nous préserver du feu de la fournaise ; il nous délivrerade votre puissance, 6 rail mais qu'il nous délivre ou nous laisse périr, noiis ne servirons point vos dieux , nous n'adorerons point laslatue d'or que vous avez élevée.] C'est pourquoi ils furei t jetés dans la fournaise ardente. Mais Dieu ne permit pas que la flamme les endommageât, ils en sortirent aussi sains qu'ils y étaient entrés. L'ange du Seigneur descendit avec eux dans la fournaise, et suspenditàleur égard l'activité de la flamme. [Il en fut autremenlà l'égard des exécuteurs de la tyrannie de Nabuchodonosor; comme ils excitaient le feu de la fournaise en y jetant du naphle, des étoupes et d'autres matières extrêmement combustibles, ils furent brûlés par les flammes [Dan., 111,22, 46); des spectateurs qui s'étaient approchés trop près eurent le même sort (Vers. 48). Au contraire, les trois Hébreux, tranquilles sous la protection de Dieu, marchaient accompagnés d'un ange au milieu des flammes qui s'jlaient écartées et entre lesquelles s'était établi un courant d'air doux et frais comme le zéphyr qui sème la rosée du malin. Qui pourrait peindre l'enthousiasme divin dont furent alors saisis ces amis du ciel, ou exprimer leurs briilants transports, leurs sublimes élans 1 qui répétera dignement les paroles de ce magnifique chant de louange qu'ils entonnèrent en chœur 1 Cieiix, terre, mers, et vous tous, êtres innombrables qui peuplez les espaces immenses, unissez votre voix à celle dos trois Hébii'ux de la fournaise ardente, pour glorifier l'Eternel et célébrer sa grandeur dans les siècles des siècles l...{Vc\s. 52-90). Nabuchodonosor, frapi pé d'étonnemcnt à la vue de ce prodige, se ï lève tout à coup, appelle les serviteurs de Dieu, qui sortent gaiement de la fournaise comme d'un lieu de rafraîchissement; tous les yeux sont fixés sur eux, on ne peut se lasser de les regarder, on voit que pas un cheveu de leur tête n'a été brûlé, et on s'assure que l'odeur du feu n'est pas même passée dans leui s vêtements. Dans le transport de son admiration, le roi rend un hommage solennel au vrai Dieu, et appelle les trois Hébreux à des postes encore plus élevés que ceux qu'il leur avait confiés auparavant.J Cela arriva vers l'an du monde 3443,

avant J.-C. 557, aianl l'ère vulgaire 561; et après que Nabuchodonosor eut été métamorphosé en bœuf, et qu'ensuite il eut été rétabli sur le trône, il raconta lui-même cette métamorphose et le songe qui l'avait précédée , dans ledit qu'il donna à l'occasion du miracle arrivé en faveur des trois Hébreux (a). Il y avait alors environ vingt-sept ans qu'Ananias et Daniel étaient à Babylone en captivité. Les Juifs attribuent un traité du Jeûne, à Ananie, Misael et Daniel. Thalmud Tract, de Sabbatho,c. 1.

[D. Calmet croit que le miracle de la fournaise ardente eut lieu après le rétablissement de Nabuchodonosor sur le trône ; d'autres croient, avec plus de raison, qu'il arriva avant sa métamorphose. L'Art de vérifier les dates en fixe la date à l'année d'après la destruction du temple de Jérusalem, c'est-àdire à l'an 586 avant J.-C, et c'est à cette même époque, immédiatement après le miracle, qu'il rendit l'édit dont il fut l'occasion, et par lequel se termine le récit.

Je croirais manquer au lecteur si j'omettais de rapporter ici une page que j'ai empruntée à un auteur sur l'histoire d'Ananias ou Sidrac et de ses deux amis. « Il y a dans ce récit, dit-il, à côlé d'un fait évidemment miraculeux, un autre qui ne l'est pas, la mort des ministres de cette exécution horrible. C'est une imprudence humaine, et non une punitiou divine. Sans parler de la haine qui pouvait animer des soldats de Nébucadnelsar contre des Juifs ni de l'habitude de cruauté qui forme un trait constant des mœurs de l'Asie, on remarque quelquefois dans les bourreaux un emportement de zèle, un élan de barbarie qui les entraine; ils secomplaisent alors en leur affreux ministère, et ils y courent avec joie ; c'est à leurs yeux une distinction, non une ignominie; ceux-ci, fiers d'être choisis comme les hommes les plus forts de l'armée, veulent par leur empressement se rendre dignes de cette gloire en présence du roi et de sa cour. Il fallait d'ailleurs s'approcher de très-près des bouches de la fournaise pour y jeter des hommes couverts de leurs vêtements et chargés de liens; ces fournaises avaient la forme d'un puits, non creusé à fleur de terre, mais à rebords élevés: le feu avait été redoublé, et l'on conçoit aisément que ces bourreaux aient péri, non consumés, mais suffoqués par la fumée, la chaleur et les flammes. Enfin, le récit dont les termes exacts confirment toutes ces idées (Dan., III, 22), ne dit pas que ces malheureux soient morts à l'instant. Tout contribue donc à nous faire reconnaître ici un accident et non un miracle.

» Avec la même franchise, nous voyons un prodige dans la délivrance des trois fidèles Hébreux ; le récit, nous en convenons est la seule preuve du récit; mais combien d'autres faits scripturaires on révoquerait en doute, sous prétexte que pour être racontés, ils ne sont pas prouvés! Le soin que

(aj Dun. m, ad Jlnem, et iv, 1, 3, et 32, 53.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

l'auteur a pris d'expliquer naturellement la mort (les bourreaux, est une très-forte présomption en faveur de la vérité du roste^ les détails sont trop minutieux pour êlre inventés à plaisir; la scène est conformf! jusque dans ses moindres circonstances aux mœurs et au génie de l'Orient; Nébucadnetsar y respire tout entier, et la réponse de Sadr.ic est un de ces discours sublimes et simples, qui ne peuvent venir sur les lèvres qu'en présence des dang'TS mômes qui les inspirent. Aussi cet événement est un de ceux par lesquels le Seigneur voulut se déclarer, jusque sur les rives de lEuphrate, le Dieu d'Israël ; il fait partie du plan que la Providence a rempli par le ministère de Daniel; c'est, comme l'affreuse mala<lie de Nébucadnetsar, un des secours, une des consolations, une des garanties accordées en dédommagement de la c;i|itivité, et nous avons vu que pendant ces soixante-dix ans il fallait qu'Israël en reçût pour ne pas cesser d'être Israël. Dans un dessein si grand et si beau, est-il donc déraisonnable de croire que la main toute-puissante qui alluma le soleil dans l'espace, puisse éteindre un moment l'effet du feu sur la terre, et le Dieu qui s'est montré dans le buisson d'Horeb, n"élait-il pas du temps de Daniel le même qu'au siècle de Moïse I

» On a oemanae comment les trois amis, seuls parmi les Juifs de Babylone, sont accusés et punis ; on a oublié que le décret du roi ne convoquait à celle folle apothéose que les grands et les seigneurs de la cour {Dan., III, 2,3). On s'est étonné aussi de l'absence du nom de Daniel dans cette histoire, c'est là une de ces objections tout à fait hypothétiques que la saine critique s'interdit; les causes ies plus simples, une maladie, une absence, expliquent comment Daniel n'a point partage le danger de ses amis, et l'omission de son nom indique qu(ï le récit a été rédigé en un temps assez voisin de l'événement, pour que personne ne s'étonnât de ne l'y trouver point.

» La conduite de ces trois martyrs de l'ancienne alliance, dignes de ce nom, quoiqu'ils n'aient pas souffert, est un des plus admirables exemples de fidélité religieuse que la persécution ait produits. Sans parler du courage avec lequel ils bravent la mort la plus afireuse que la rage des méchants aient imaginée, c'est peu de croire; leur foi offre ce touchant et beau caractère d'espérer la délivrance et de suivre son de voir, que Dieu la refuse ou l'accorde dans ce momie. O roi, noire Dieu peut nous délivrer de ta main, voilà l'attente et la confiance; sinon,sachcquenousite servirons point les dieux, voilàlarésignalion. 11 est juste el doux d'espérer, mais il esl plus difficile et plus nécessaire de se soumelirc; car l'espérance n'est pas toujours possible et la résignation est toujours indispensable. »J

ANANIAS, de la tribu de Benjamin, qui,

(ai II Esdr. XI, 33

ib) Joseph. Anliq. l. XX, C. ».

au retour de la captivité de Babylone, fit bâtir une partie des murs de Jérusalem (a).

ANANIAS, marchand juif, qui convertit au juda'i'sme Izate, fils de Monobaze, roi des Adiabéniens (6). Orose (c) veut qu'Ananias ait été chrétien, et qu'il ail converti Isalc à notre sainte religion. Voyez ci-devant Adia- BÈNE. Cette conversion arriva vers l'an 41 de J.-C.

ANANIAS, fils de Nébédée, souverain pontife des Juifs. Il succéda à Joseph, fils de Caniith (d), l'an du monde l-OSO, et il cul pour successeur Ismael, fils de F;ibér-, l'an du monde 4-066, el 66 de J.-C, 63 de l'ère vulgaire. Quadratus, gouverneur de Syrie, étant venu dans la Judée à l'occasion des bruits qui étaient entre les Samaritains et les Juifs, envoya à Rome le grand-prêtre Ananias («) pour rendre compte de sa coniluite à l'empereur Claude. Il sut si bien se justifier qu il revint absous.

Saint Paul ayant été arrêté à Jérusalem par le tribun des troupes romaines qui gardaient le temple !/), lui déclara qu'il était citoyen romain, ce qui obligea ce tribun à le traiter avec quelque distinction. El comme il ne savait pas de quoi il était accusé par les Juifs , il fit assembler dès lie lendemain les prêtres, et mit saint Paul au milieu d'eux pour s'expliquer. Saint Paul leur dit : Mes fière.i, j'ai vécu jusqu'ici devant Dieu dans une bonne conscience ; il n'en dit pas davantage. Et le grand-prêtre Ananias ordonna à ceux qui étaient près de lui de le frapper sur le visage. L'Apôtre lui répliqua : Dieu vous frappera, muraille blanchie, vous êtes assis comme mon ju(/e pour me juger selon la loi, et vous me faites frapper contre ta loi. Ceux qui étaient présents lui dirent : Vous outragez de paroles le grand-prêtre de Dieu. Il rép'ondit : Mes frères, je ne savais pas qu'il fût grand-prêtre, car il est écrit : Vous ne maudirez point le prince de votre peuple.

Après cela saint Paul sachant que l'assemblée était composée de pharisiens et de sadueéens, se mil à crier : Mes frères, je suis pharisien et fils de pharisien, et je ne suis ici appelé en jugement que pour la résurrection des morts. A ces mots l'assemblée se partagea, el le tribun craignant qu'ils ne missent Paul en pièces, le retira du milieu d'eux. Le lendemain plus de quarante hommessedévouèreut, et firentvœude ne boire ni manger qu'ils n'eussent tué Paul. Ils avertirent les prêtres de leur résolution, et les prièrent de faire naître quelque occasion, I our engager le tribun à faire de nouveau paraître Paul devant eus, afin qu'ils le missent à mort. Mais saint Paul ayant fait savoir ce con)plol au tribun, celui-ci le fit mener à Césarée, afin que Félix, gouverneur de la province, prît connaissance de son affaire.

Lorsque les prêtres surent qu'il était arrivé à Césarée, le grand-prêtre Ananias et quelques autres Juifs s'y rendirent pour

[d) Àiitiq l. XX, c. «I.

e) Anliq. l. XX, c. y.

0 AU. .vxii, 23, î*; xwh, 1, 2, 3. et«.

ANA

l'accuser (a): mais l'affaire fut remise, et saint Paul demeura deux ans en prison A Césarée. La prédiction qu'il avait faite à Ananias, que Dieu le frapperait, s'accomplit de cette sorte: Albin, gouverneur de Judée étant venu dans le pays, Ananias trouva moyen de le gagner par ses libéralités [b). 11 était regardé comme le premier de sa nation, à cause de ses grands biens , de ses amis et de ses grandes richesses. Mais il avait des gens fort violents, qui prenaient de force, et pillaient à la campagne les dîmes qui appartenaient aux prêtres. Ils faisaient toui cela impunément, à cause du grand crédit que ses richesses lui avaient acquis à Jérusalem.

Dans ce mêine temps plusieurs troupes d'assassins infi'staicnt la Judée et y commettaient mille ravages ; dès que quelques-uns (le leurs compagnons étaient tombés entre les mains des gouverneurs de la province, et qu'on était prêt à leur faire souffrir le dernier supplice, ils ne manquaient pas d'arrêter quelques-uns des domestiques ou des parents du grand-prêtre Ananias, afin que ce pontife s'employât à procurer la liberté à leurs compagnons, pour tirer de leurs mains ceux qu'ils détenaient. Ainsi ils prirent unjour un des filsd'Ananias, nommé Eléazar, i-t ne le relâchèrent qu'après qu'on leur eut remis dis de leurs compagnons. Cette licence fut cause que leur nombre s'augmenta considérablement, et que le pays se vit exposé a mille ravages.

Enfin Eléazar, son fils, s'élanl mis à la tête d'un parti de mutins, qui s'était rendu maître du lem|)le (c), et qui défendait d'offrir des sacrifices pour l'empereur, et les assassins s'étant joints à lui il abattit la maison de son père, et ce souverain sacrificateur s'étant caché avec son frère dans les canaux du palais royal , et ayant été découvert par les séditieux , l'un et l'autre furent tués, sans que ceux de la faclion eussent égard qu'Ananie était père de ieurchef. Ainsi Dieu frappa cette muraille blanchie tout au commencement de la guerre des Juifs. 11 faut bien distinguer ce que dit Josèphe d'Ananie souverain pontife, de ce qu'il raconte du même Ananic déposé du pontifical, pour ne pas tomber dans la faute de ceux qui en ont fait deux personnes.

ANANIAS, surnommé le Saditcéen (d) , fut un des plus ardents défenseurs de la révolte des Juifs contre les Romains. Il fut envoyé par Eléazar, chef des factieux, à Mélilius, capitaine des troupes romaines, qui était enfermé dans le palais royal de Jérusalem, pour lui donner parole de la part des rebelles, qu'on lui accorderait la vie, à lui et à ses gens, à condition qu'il sortirait do la place, et qu'il rendrait les armes. Mais Métilius s'étant rendu à ces conditions, les fac-

a) Acl. XXIV.

b) Joseph. Auliq. l. XX, c. viii.

c) Joseph. L II de Bello, c. xxxvm, p. 812.

d) De Bello, l. II, c. xvui, seu 52, p. 812, 813, c. i. >) L'au de Jésiis-ClirUl 6(j.

f) Joseph, l. IV de Bello, c. vi, seii xv m Gr. p. 877

g) Joseph, (leMlQ, I, VJ, c, .w, sm trtP- 938,/',

lieux n'y eurent aucun égard : ils égorgèrent tous les Romains, à l'exception de Mélilius, qui promit de se faire Juif (e). Ce fut le même Ananias qui fut député par Eléazar vers les Iduméens {[), pour les inviter à venir à Jérusalem au secours des rebelles, contre Ananus qu'ils accusaient de vouloir livrer la ville aux Rouiains. Ceci arriva l'an deJ.-C. 67.

ANANIAS, fils de Masbal, de la race des , prêtres, et originaire d'Emmaiis, fut mis à mort parSimon, chef d'un parti de mécontents. Il fut tué avec quinze autres Juifs des principaux de la ville (f/), pendant le dernier siège de Jérusalem par les Romains.

ANANIAS, un des premiers chrétiens de Jérusalem , qui s'étant converti avec sa femme Saphire, vendit son héritage, et mit à part une partie du prix; puis vint apporter le resie à saint Pierre, disant que c'était tout ce qu'il l'avait vendu. Mais l'Apôtre à qui le Saint-Esprit avait révélé sa tromperie, lui en fil de grands reproches, et lui dit que c'était nu Saint-Esprit qu'il avait menti et non aux hommes. En même temps Dieu frappa Ananie, et il tomba mort aux pieds de l'Apôtre (h) . Peu d'heures après, Saphire, sa femme, arriva, et saint Pierre lui ayant fait la même demande qu'à son mari, elle fit aussi un mensonge, et fut frappée de mort comme lui. Cela arriva l'an 33 ou 34 de l'ère vulgaire, peu de temps après l'Ascension du Sauveur.

On demande en quoi consistait le péché d'Ananie et de Saphire, et si leur faute fut punie de la damnation éternelle, ou simplement de la mort corporelle. Quant à la première question, plusieurs anciens (i) ont cru que les premiers fidèles embrassant le christianisme, et prenant la résolution de vendre leurs héritages, cette résolution enfermait une espècede vœu , au moins implicite, de ne s'en rien réserver, mais de mettre tout en commun; et qu'Ananie et Saphire ayant violé ce vœu, avaient commis une espèce de parjure et de sacrilège, en se réservant quelque chose de ce qu'ils avaient vendu. Ceux qui sont dans celle opinion, ne doutent point qu'Ananie et Saphire n'aient commis un péché mortel. Si vous ajoutez à cela le mensonge qu'ils firent au Saint- Esprit , et l'injure qu'ils firent à Dieu, en le tentant, et en doutant en quelque sorte de son pouvoir, leur faute paraîtra eucore plus grande.

Mais on n'en doit pas conclure absolument qu'ils aient été damnés, puisque Dieu put leur inspirer une vive douleur de leur faute, et les punir d'une mort temporelle, pour leur épargner des supplices éternels, qu'ils auraient mérités, s'ils étaient morts dans l'endurcissement et dans l'impénitence. Ori-

Ui) Act.y, 1,2,3 et seq.

(i) Hieroirpn. Epist. 8. Basil. senn. ideinslit. Moiiacli. Ctinjso.tt. el Oecunicn. in Àcl. v. Cypiian. l. lit, nd Quiiin. Awf. serin, olim tU de Diversis, nmic li8, n. 2. Gt egor. Mag. l. I. Regislri Ep. olim ôl, nunc ôi. Sattcl. ïirtH, Cornel. Grol,, etc.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

gène (a); saint Jérôme (b), sainl Augustin (c), Pierre de Damien {cl), et quelques modernes (e)j ont suivi celte opinion, qui est favorable au salut d'Ananie. Mais saint Chrysostome (/"), saint Basile (g) et quelques autres sont dans un sentiment tout contraire. On ne voit dans eux aucune marque de pénitence, et il n'y a aucune distance entre leur crime et leur mort (1). Le plus sûr est de laisser à Dieu la décision de ces sortes de questions, qui sont plus curieuses que nécessaires.

ANANIAS, disciple de Jésus-Christ, demeurant à Damas, auquel le Seigneur dit dans une vision (/t), d'aller trouver Paul nouvellement converli, et arrivé à Damas. Ananie répondit: Seigneur, j'ai entendu dire à plusieurs combien cet homme a fnit de maux à vos saints dans Jérusalem , et même il a reçu un pouvoir des princes des prêtres de cette ville, d'emmener prisonniers tous ceux qui invoquent votre nom. Mais le Seigneur lui dit: Allez le trouver, car cet liomme est un instrument que j'ai choisi pour porter mon nom devant les Gentils, devant les rois, et les enfants d'Israël; et je lui montrerai combien il aura à souffrir pour mon nom. Ananie alla donc dans la maison où Dieu lui avait dit qu'était Paul; il lui imposa les mains, et lui dit: Saul, mon frère, le Seigneur Jésus , qui vous est apparu dans le chemin, m'a envoyé pour vous rendre la vue, et pour vous donner le Saint-Esprit. Aussitôt il tomba de ses yeux c(mime des écailles, il recouvra la vue, et s'éiant levé, il fut baptisé.

On ne sait de la vie de saint Ananie, (jua la seule circonstance que nous venons de raconter. Le livre des Constitutions apostoliques [i] ne le croit que la'i'que; Oecuménius {;■), et quelques nouveaux croient qu'il était diacre; sîiint Augustin {k) veut qu'il ait été prêtre, puisqu'il est dit que saint Paul lui fut renvoyé, afin qu'il reçût par sa main le sacrement dont Jésus-Christ a laissé la dispensation au sacerdoce de son Eglise. Les nouveaux Grecs soutiennent qu'il était du nombre des soixante et dix disciples, et qu'il fut fait évêque de Damas; et qu'ayant remporté la couronne du martyre, il fut enterré dans la même ville. On y voit une fort belle église où il est enterré, et où les Turcs, qui en ont fait une mosquée , ne laissent pas do conserver beaucoup de respect pour soa tombeau. Les Grecs l'ont sa fêle le premier jour d'ociobre, et les Latins le 25 de janvier.

ANANIAS. C'est ainsi que quelques anciens (/) appellent saint Anian, premier

(fi) Origen. in Mallli. edil. Hnct. p. 383.

(b) Hicroinjm. Epht.ad Denietriad.

(d) Pctr. Damiani lib. de Conlemplu sœculi, r. m. (f) Sunct. Saimerun. Carthus. a Lapide.

(f) Clirysost. iit Acl. v.

ig) Basil, scrm. I de Instit. Monaeh.

(h) Acl. IX, 10.

(i) Conslil. Apost. l. VIII, c. uU.

0) Oeciimen. in Acl. ix, ex Canone supra cilalo. (k) Aug. qu. l. Il c. 40

(/) Eittycliii Aiuml. Alex. Sopliiomus,'liiceplwr . in cod. Mi, Clironogrupl:. apud Selden. not. in Eulych. Annal.

évêque d'Alexandrie après sainl Marc. — [Foj/ez Ahianus.]

' ANANIAS, fils du parfumeur, selon la Yulgate; des parfumeurs, selon l'Hébreu; de Rokeim, disent les Septante; peut-être de Rokeia, supposent quelques commenlaleurs.

Néh., m. 8.

ANANUS, fils de Seth , grand-prêtre des Juifs, est nommé ,4nnedans l'Evangile (m). Il posséda la grande sacrificature pendant onze ans (n) ; ayant succédé à Joazar, fils de Simon, il eut pour successeur Ismael, fils de Phabi. Après sa déposition de la grande sacrificature, il en conserva le titre, et eut encore beaucoup de pari aux affaires. Il est dénommé comme grand-prêtre avec Caïphe, lorsque saint Jean entra dans l'exercice de sa mission (o), quoiqu'alors il ne fût plus grand-prêlre en exercice. Il était beau-père de Ca'ïphe, cl Jésus-Christ fut d'abord mené chez Anne , après qu'il eut été arrêté au jardin des Oliviers {/;). Josèphe(ç) remarque, qu'Ananus fut considéré comme un des plus heureux hommes de sa nation, ayant eu cinq de ses fils grands-prêtres, el ayant luimême possédé cette grande dignité pendant plusieurs années : bonheur qui n'était encore arrivé à personne.

ANANUS, fils du grand-prêtre Ananus, dont nous venons de parler, (r) fut grandprêtre pendant trois mois, l'an 62 de J.-C. Josèphe le dépeint comme un homme extrêmement hardi et entreprenant, de la secledes Saducéens, qui ayant cru trouver le temps favorable après la mort de Festus, gouverneur de Judée, etavant l'arrivée d'Albin, son successeur, assembla le Sanhédrin, et y fit condamner saint Jacques, frère ou parent de Jésus-Christ selon la chair, évêque de Jérusalem, et quelques autres comme coupables d'impiété, et les livra pour être lapidés. Cette entreprise déplut extrêmement à tous les gens de bien de Jérusalem, et ils envoyèrent secrètement vers Agrippa, qui venait d'Alexandrie en Judée, pour le prier de faire défense à Ananus de rien entreprendre dans la suite de semblable. Le roi pour punir sa hardiesse, lui ôta le pontificat, après trois mois, et le donna à Jésus, fils de Damnaus. Presqu'en même temps le gouverneur Albinus , qui était en chemin pour venir d'Alexandrie à Jérusalem, ayant aussi été informé du procédé d'Ananus, lui écrivit des lettres menaçantes, et lui dit qu'il réprimerait sa hardiesse , dès qu'il serait arrivé dans la ville.

Il y a assez d'apparence (s) que c'est ce même Ananus, qui en l'an 66 de J.-G. fut

(m) Luc. m, 2. Joan. xviii, 13,21.

(h) De|iuis l'an du monde 4016 jusqu'en 4027.

(0) Luc. ni, 2.

(p) Joan. xvHi, 13.

(q) Josepli. Anliq. l. XX, c. vin, p. 967. m intiq. l. XX, c. vni, p. 698.

(s) Vovez M. de Tiliemoat, noie 23, sur la ruine des Juil's.

(1) Suivant Grolius, le péché d'Ananie et de sa femme est le péché contre le Saint-Esprit , comme ceux de Pliaraou et de Coré. Grolius in Mal.

ANA

nommé par le conseil des Jnifs pour gouverneur de Jérusalem. Josèphe (a) loue extrêmement la prudence de ce gouverneur et en parle comme d'un homme très-juste, aimant extrêmement la paix, zélé pour le bien public, très-vigilant et très-aticntif aux. intérêts de son peuple, qualités qui sont assez différentes de celles qu'il lui a attribuées en parlant de la mort de saint Jacques, évêque de Jérusalem (6). Mais l'âge avait pu mûrir ce feu et celte hardiesse excessive qu'il blâme dans sa jeunesse.

Les Zélateurs qui étaient maîtres du temple, ayant invité les Iduméens à venir défendre Jérusalem (c) contre Ananus, que l'on voulait rendre suspect, comme étant d'intelligence avec les Romains; Ananus leur fit fernier les portes; mais les Iduméens étant entrés la nuit pendant un grand orage, commencèrent à chercher Ananus, et l'ayant aisément trouvé, ils le massacrèrent avec insulte et laissèrent son corps exposé aux bêtes, et privé de l'honneur de la sépulture. Josèphe (d) dit que la mort d'Anauus fut le commencement de la ruine de Jérusalem et . que ses murailles et ses plus forts remparts furent en quelque sorte renversés, dès que cette homme dans la sage conduite duquel consistait toute l'espérance de leur salut, fut si indignement sacrifié. Cela arriva l'an 67 de J.-C.

ANANUS, natif de Lydda, capitaine des Juifs, étant accusé devant Quadratus comme coupable de la division qui était arrivée entre les Juifs et les Samaritains, fut envoyé à Rome avec le grand-prêtre Ananias, pour rendre compte de sa conduite à l'empereur Claude [e).

ANANUS, fils de Jonathas, fit ce qu'il put pour empêcher que les Juifs ne se révoltassent contre les Romains. Il voulut même avec quelques autres , introduire Cestius dans la ville; mais les Romains ayant été découveris par les factieux, ils furent chassés à coups de pierres de dessus les murs, et obligés de se sauver dans leurs maisons {[).

ANANUS, natif d'Ammaùs, fut un des gardes de Simon, chef des rebelles, il vint se rendre à Tite avec un nommé Archélaiis, fils de Magadati {g). Tite les reçut avec sa clémence ordinaire; mais comme il vit que ce n'était que la pure nécessité, qui les obligeait à se rendre, il ne les traita pas comme il avait fait les autres Juifs qui avaient eu recours à lui; il se contenta de leur donner la vie et de les laisser aller. Il avait d'abord résolu de les faire mourir , comme des méchants, qui abandonnaient la défense de leur patrie, après lavoir mise tout en feu.

ANARCHIE, ce terme est grec (/(), et signi-

(a) Joseph, l. Il de Bello, c. xlii, p. 822, c, elc.

(b) Idem de BMo, l. IV, c. xvii, p. 881 ; c. xi, p. 872; t. xvjii, p. 883.

(d) De Bello, l. IV, c. xvui, p. 882.

(e) Anliq. l. XX c. v.

if) Pe BiHlo, L II. «if. M. seu c. xxiv, p. 819. g. ig)De Bello, l. VU, p. 9.j6,c.9, x.f. «r- In Lalmo, c. \ u.

fie fro[)rcmpi\t un interrègne, ou l'état d'une ville, d'unerépublique, d'un état, où il n'y ani chef, ni roi, ni souverain. Par exemple , dans l'Ecriture il est dit en quelques endroits : (i) En ce temps-là il n'y avait point de rois dans Israël ; mais chacun y faisait ce qu'il jugeait à propos. C'est là la vraie peinture d'une anarchie. La première anarchie que l'on connaisse dans la république des Hébreux, est celle qui suivit la mort de Josué. Ce grand homme étant mort sans désigner de successeur, et le peuple n'ayant point choisi de chef en sa place, le gouvernement fut entre les mains des Anciens des tribus, qui gouvernèrent chacun suivant son esprit U).

Après la mort de ces Anciens, l'anarchie fut encore plus grande ; et on croit communément que ce fut durant cet intervalle qu'arrivèrent les histoires racontées à la fin du livre des Juges ; savoir : l'histoire de Michas et de l'idole qu'il érigea dans sa maison {Judic. ,Wll ), celle des Danites, qui quittèrent leur pays pour aller s'établir à Laïs {Judic, XVIII ), et enfin l'histoire du lévite, dont la femme fut déshonorée à Gabaa ; ce qui fut suivi de la guerre des douze tribus contre celle deBenjamin [{Judic, XiX, XX, XXI). Nous comptons avec Ussérius, environ vingt-deux ans d'anarchie, depuis la mort de Josué , l'an du monde 2561, jusqu'à la première servitude des Hébreux sous Chusan Rasathaïm, l'an du monde 2591.

Nous donnons environ quinze ans au gouvernement des Anciens, après la mort de Josué, et sept ans d'anarchie depuis ce temps jusqu'à la domination de Chusan Rasathaïm, roi de Mésopotamie {Judic, III ), commencée en 2591 et terminée en 2599 par la valeur d'Olhoniel.

Il est bon de remarquer que rien n'est plus embarrassé dans la chronologie, que les anarchies qui sont arrivées , surtout sous les Juges, chacun les compte à sa manière. Nous avons suivi Ussérius, que l'on peut consulter, aussi bien que la table chronologique qui est à la tête de ce Dictionnaire. Sous les Rois, on prétend qu'il y a un interrègne de onze ou douze ans entre Jéroboam II et Zacharie ; mais nous croyons avoir montré le contraire dans notre supplément. Quelques-uns mettent encore une anarchie après le règne de Phacée, mais nous n'en voyons pas la preuve. La captivité di; Babylone n'est pas proprement une anarchie ; c'est une dispersion et une captivité totale de toute la nation Juive

ANATH, père de Samgar, juge d'Israël.

Judic, 111, 31.

ANAÏHEME, est un mot grec {k) qui signifie ce qui est mis à part, séparé, dévoué. Il se prend principalement pour marquer le retranchement et la perte entière d'uu

h) Âv«fxi», Anarchia. Ubi nulliis imperal.

(i) Judic. XVII, 6; xviii, 1,51; xxi, 24.

(j) Josué mourut en 2561. Les Anciens gouvernèrent environ Vo :ins, jusiiue vers l'an du monde 2576, el l'anarchie lui entière pi ndant environ 8 ans, jusque vers l'ao 2591, avant Jésiis-Clirist 1409, avant l'ère vulg. Uli

{Itj ÀvdSi^, ab à-ixilirnu.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

homme ^éparé de la comniunion des Qdèles, ou du nombre des vivants, ou des privilèges do la société ; ou le dévouement d'un homme, d'un anicnal, d'une ville, ou d'autre chose, à être exterminé, détruit, livré aux flammes et en quelque sorte anéanti.

Le mot hébreu cherem (a), signiBe proprement dans la langue sainte, perdre, détruire, exterminer, dévouer, analhémaliser. Moïse veut qu'on dévoue à l'analhèine et qu'on extermine ceux qui sacrifient fiux faux dieux (6). Dieu ordonne (|ue l'on dévoue à l'analhème les villes des Chananéens qui ne se rendront pas aux Israélites (c). Achan ayant délourné à son usage quelque chose du butin de Jéricho que le Seigneur avait dévoué à l'anathèine, fut exterminé lui et sa famille, ses animaux, ses meubles, sa lente, et tout ce qui était à lui {cl). Il fut lapidé et consumé par le feu. — [ Voyez Achan ]

Le nom de cherem. ou d'analhema, se prend aussi quelquefois pour une chose consacrée, vouée, offerte au Seigneur, de telle sorte qu'on ne puisse plus l'employer à des usages communs et profanes (e). Tout ce qui est dévoilé au Seigneur, soit que ce soit un homme, ou une bête, ou un champ, ne se vendra point, et ne pourra être racheté. Tout ce qui auraainn été dévoué au Seigneur , sera d'une sainteté inviolable. Tout ce qui aura été dévoué par un homme, si c'est un animal, ne se rachètera point; mais il faudra nécessairement qu'il meure. Il y en a même qui prétendent que les personnes ainsi dévouées étaient mises à moit ; ce dont on a un exemple mémorable dans la fille de Jephté, qui fut immolée au Seigneur par son père [Judic, XI, 29, etc. ). Voyez notre Dissertation sur le vœu de Jephlé à la léle du livre des Juges. [Voyez aussi l'article de Jephthé, ci-après]. Quelquefois toute la nation dévouait quelqu'un, ou quelques villes. Par exemple, les Israélites dévouèrent le pays du roid'Arad (/). Le peuple assemblé à Maspha (g), dévoua à l'analhème quiconque ne marcherait pas co;itre ceux de Benjamin, pour venger l'outrage fait à la femme du jeune lévite [h]. Saùl dévoua à l'anathème quiconque mangerait quelque chose avant le coucher du soieil, dans la poursuite des Philistins (i) Il parait par l'exécution de tous ces dévouements, qu'il s'agissait de faire mourir ceux qui s'y trouvaient enveloppés.

Quelquefois des personnes se dévouaient elles-mêmes, si elles n'exécutaient quelque chose. Par exemple, dans les Actes des Apôtres (j), plus de quarante hommes se dévouèrent à l'anathème, qu'ils ne mangeraient ni ne boiraient qu'ils n'eussent fait mourir saint Paul. Les Esséniens (A) s'engageaient par les plus horribles serments à observer les statuts de leur secte ; et ceux

(a) D"in Cherem.

(*) Exod. ixii, 19.

fd) Josiue VI, 17, 2t ; vyi 1, î, etc

(e) Lasil. XXVII, 28, 2â

m Sum. XXI, 2, 5.

(g) Judic. XXI, 3

(^ Judic. XIX

qui tombaient dans quelque faute considérable, étaient chassés de leurs assemblées, mouraient d'ordinaire misérablement de faim, et étaient obligés de brouter l'herbe comme les bêles, n'osant pas même recevoir la nourriture qu'on pouvait leur offrir; parce que le- vœux (ju'ils avaient faits, les engageaient à n'en pas user.

M<i'i>e (/) et saint Paul (m) se sont en quelque sorte analhéraatisés eux-mêmes, ou du moins ont souhaité d'être anathèmes pour leurs frères Mo'ise dit au Seigneur qu'il le conjure de p.îrdonne. aux Israélites, sinon qu'il l'efface de son livre, du livre de vie. Et saint Paul dit qu'il aurait désiré d'être luimême anathème pour ses frères les Israélites, plutôt que de les voir exclus de l'alliance de Jésus-Christ par leur endurcissement et leurmalicc. L'excommunication, l'analhème, le retranchement, sont la plus grande peine qu'un homme puisse souft'rir en ce monde, soit qu'on l'entende d'une mort violente et honteuse, soit qu'on l'explique de l'excommunicution et de l'éloignement de la société des saints et de la participation tle leurs prières el des choses saintes ; soit enfin qu'on l'entende delà réprobation au malheur éternel ; car les inter[)rètes sont partagés sur ces textes. Mais ils conviennent que Mo'ise et saint Paul ont donné dans ces occasions les preuves les plus sensibles de la charité la plus grande et la plus parfaite, et qu'ils ont exprimé par l'exagération la plus hardie et la plus forte, l'ardent désir qu'ils avaient de procurer le bonheur de leurs frères, et de les garantir du souverain malheur.

L'excommunication était aussi une espèce d'analhème chez les Hébreux comme chez les Chrétiens. Il y avait divers degrés d'excoramunicaiion dont le plus grand était l'anathème , par lequel l'excommunié était privé, non-seulenunt de la communion des prières et de la participation des choses saintes, mais aussi de l'entrée de l'église el de la compagnie des fidèles. Parmi les Hébreux, ceux qui étaient excommuniés ne pouvaient plus faire aucune fonction publique de leurs emplois ; ils ne pouvaient être ni juges ni témoins, ni faire les cérémonies des lunéraillcs, ni circoncire leurs propres fils, ni s'asseoir dans la compagnie des autres hommes plus près que de quatre coudées. On ne leur rendait pas les devoirs publics des funérailles, el s'ils mouraient dans l'excommunication, on laissait une grosse pierre sur leurs tombeaux, ou même on lapidait leurs sépulcres, et on y amassait une grande quantité de pierres, comme l'on fit sur le corps d'Achan (n) et sur celui d'Absalom (o). On peut voir Selden de Jure nat. et gent. i. IV c. 1. — [Voyez Excomudnication.1

Reg. XIV, 2i.

Acl. \xii, 15, l.î.

(k) Joseph, de Bello, l. II, c. xii, p. 786 g. 787 a. (0 Exofl. XXXII, 51.

(m) Rom. IX, 3.

(n) Josue vil, 26.

(o) \lReg. XVII, 27.

ANC

ANATHOTH, ville de la Iribu de Benjamin (o), éloignée de Jérusalen» de trois milles, selon Eusèbe (6j et saint Jérôme (c), ou de vingt stades selon Josèphe (rf). C'était la patrie du prophète Jérémie. [Peut-être était-elle aussi celle d'Abialbar ou Achimélecb qne Salomon destitua de la souveraine sacrificature ; du moins c'est à Anatholh que le monarque (111 Reg.n, 26) exila le ponlifo]. Elle avait été donnée aux lévites de la famille de Caalb pour leur demeujre et pour êlre une ville de refuge. Cette ville [dont on voyait encore la tour du temps de saint Jérôme,] est entièrement ruinée. — [Elle n'était plus, lors de la première croisade, qu'un village , «que Guillaume de Tyr appelle mal à propos Emmaiis (1).» On y voit encore, dans la première moitié du XIX* siècle, « la nef et le toit d'une églisebâiie au temps des croisades. Celte é^Use était, dans le XVlll' siècle, desservie par les pères Latins du Saint-Sépulcre ; mais ceux-ci, en butte à la barbarie des habitants, ontété forcés de l'abandonner. Les traditions nous apprennent que dans une seule nuit, quatorze prêtres furent égorgés (2).» Ci' village s'appelle au ourdhni Jérémie ou Saint- Jérémie;les voyageurs s'y arrêtent à cause de sa fontaine. «L'église, maintenant mosquée, paraît avoir été construite avec maguificence dans le temps du royaume de Jérusalem, sous les Lusignan. Le village est composé de quarante à cinquante maisons assez vastes, suspendues sur le penchant des deux coteaux qui embrassent la vallée. Quelques flguiers disséminés et quelques champs de vignes annoncent une espèce de culture; nous voyons des troupeaux répandus autour des maisons (3). » C'est du village de Saint-Jérémie que Tancrède partit pour délivrer Jérusalem , «qui n'en est qu'à une distance de six milles (4).» Partant de ce village, après une heure et demie de marche à travers de mauvais chemins, on arrive dans la vallée du Terébinlhe, doù il y a encore trois milles pour arriver à Jérusalem (5). Comment la ville Anathoth pouvait-elle être au N -E. de Jérusalem, comme le disent les cartes et Barbie du Bocage?]

ANATHOrH, huitième Gis de Béchor (I.

Par. VU. 8), qui était Gis de Benjamin.

ANCHL\LE , Anchialum. Ce terme est célèbre parmi les critiques qui ont travaillé sur les affaires des Juifs; il se trouve dans Martial (e) ; Jura, Verpe, per Anchialum. Jure, circoncis , per Anchiale. Qui est cel Aûchiale? Est-ce le nom du vrai Dieu ou d'un faux dieu? Et pourquoi demande-t-on aux Juifs qu'ils aient à jurer par Anchiale?

(a) Jeme xxi, 18.

Ib) Etisfb. in Anatholh.

Id) Jeseph. .inU'). l. X. c. x.

[e] Martial. Epitji-. (. X!, c. xcv. Ecce negas jwasqu iiiihi per tempta ïorunlis. Non credo, jura, Verpe, per .incbmum.

[f) Judie. vui, 19. Ruih. lu, 15. 1 Reg. \\\, ia.eipasiim.

{g) Sun. XIV, îl. D,- f xwii, 40. Hebr. vi, 15

{h) pi-jy UT

Ce peuple méprisé et haï des païens an milieu desquels il vivail, prenait part aux affaires et entrait dans le commerce; mais on se défiait beaucoup «le leur bonne foi, et comme ils avaient une créance différente de celle des païens , on ne se contentait pas qu'ils fissent les serments ordinaires, on les obligeait de jurer par leurs propres dieux, comme aujourd'hui parmi nous on les oblige dejurer sur leurs livres sacrés, quand on veut s'assurer de leurparole. La question est donc de savoir ce que c'est (\\i' Anchiale; si c'est un nom ou une épilhète de Dieu.

Il est certain que le jurement le plus ordinaire des Juifs est Vive le Seigneur! Ce serment se trouve en plusieurs endroits des livres saints {f). Le Si'igneur lui même quand il fait un serment [g), n'ayant personne plus grand que lui par qui il puisse jurer, jure par sa propre vie : Vivo ego, ilicit Pominus. Or, en hébreu, ce sermenl, vive le Seigneur, peut se prononcer ainsi : Hachai-Elion [h), par la viedu Très-Haut; ou.^na-C/n'-^'^oa (i). Ah! (jue le Seigneur vive; ou simplement, Ha-Chi-El (;), parla vie di' Dieu; la terminaison latine um qui est à la fin A' Anchialum, ne faisant rien à la chose, non plus que la lettre n que le poëte y a mise, parce que dans la prononciation, en disant Ila-chi-el. ou al, il semble qu'on prononce Han-chi-al.

Quelques-uns ont èru que l'on faisait jurer les Juifs par une statue de Sardanapale, érigée à Anchiale, ville de Cilicie; mais cela est tiré de trop loin.

D'autres (A) tirent Anchialon du grec Anchialos , qui signifie celui qui est près du rivage ; comme si le Juif jurait par le Dieu qu'on adore sur le rivage ; parce qu'en effet, Içs Juifs hors de Jérusalem et de leur pays, allaient pour l'ordinaire faire leurs prières sur le bord des eaux. Enfin on a cru qu'il faisait son srrment par le temple du Seigneur (/), Heicaliah .-on sait que quelquefois les Juifs juraient par le temple (m) ; Quicumgue jiiraverit in templo (ou per templum) jurât in illo, et in eo qui habitat in ipso, dit le Sauveur. Mais je trouve ces explications trop subtiles et trop peu naturelles. Un ancien exemplaire manuscrit qui appartenait à M. de Thou, porte : Jura, Veipe, per .incharium. Jure, Juif, par l'âne; car on croyait, ou l'on feignait de croire que les Juifs adoraient cet animal (n).

Juilœus licet etporciûum numen adoret, El Cilfi suminas advocet auriculas.

* ANCIEN DES JOURS , Antiquus dierum, l'Eternel est ainsi nommé par Daniel Vil, 9, 13, 22.

(i) Sn inn

(k)Le Moine. Varia sacra l. Il, p. 38. ,() n' b:M Templum Dei.

m) Mallh. xxiii, 21.

n) Pelron. fragment.

(1) MicbauJ, Uisl. des Croisades, liv. IV, lom. I. ms 311 ^

(2) Idem, Correspondance d'Orienl, letcre XCIU, loiï IV, pag. ISâ.

(3) Lamanim , Voyage en Orient, Icni. I, (.ag. 405. Uj Micbaud, ffisl. des Cr., ib.

(5) Idem, Corresp., itid. p. 183.

DICTIOINNAlUE DE LA IMBLE.

ANCIENS DISRAEL. On entend sous ce nom les chefs des tribus, ou plutôt les chefs des grandes familles d'Israël, qui, dans les coramencements, et avant que la république des Hébreux fût formée, avaient une espèce de gouvernement et d'autorité sur leur famille et sur tout le peuple. Par exemple, lorsque Moïse fut envoyé en Egypte pour délivrer Israël (a), il assembla les Anciens d'Israël, et leur dit que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob lui avait apparu dans le désert, et lui avait ordonné de les tirer de l'Egypte. C'est toujours avecles Anciens d'Israël que Moïse [et Aaron traitent, comme avec ceux qui représentaient toute la nation.

Lorsque le Seigneur voulut manifester sa gloire à Israël et donner la loi à Moïse , il lui dit (6) : Prenez Aaron, Nadab et Abiu, ses fils , et les soixante-dix Anciens d'Israël , et montez vers le Seigneur, jusqu'au pied de la montagne. Ils s'avancèrent jusque-là, ils virent le Dieu d'Israël, et sous ses pieds comme un ouvrage de saphire et comme un ciel lorsqu'il est serein ; mais ils ne montèrent pas sur la montagne. Moïse seul y monta avec Josué, et en parlant il leur dit : Attendez-nous ici jusqu'à ce que nous retournions ; s'il survient quelques difficultés, vous avez avec vous Aaron et Mur, vous la leur rapporterez. On voit toujours dans la suite ce nombre de soixante-dix Anciens; mais il est à croire que comme il y avait douze tribus, il y avait aussi soixante-douze Anciens, six de chaque tribu, et qu'on a mis un nombre rond de soixante-dix, au lieu de soixantedouze; ou plutôt que Moïse et Aaron faisaient les soixante-onzeet douzième, et qu'il n'y avait que quatre Anciens de la tribu de Lévi, eux non compris.

Quelques-uns (c) ont cru que ces soixantedix Anciens d'Israël formaient dans l'Egypte une espèce de sénat pour gouverner et juger le peuple sous la dépendance du roi d'Egypte, et que de là est venu ce fameux Sanhédrin dont il est tant parlé dans les écrits des Juifs. Mais il est bien plus croyable (jue ces Anciens dans les commencements n'exerçaient, chacun sur leur tribu et tous ensemble sur tout le peuple, qu'une juridiction semblable à celle que les pères de famille exercent sur leurs enfants; une autorité d'amitié, de conseil, de persuasion, fondée sur l'obéissance respectueuse qui est due aux parents, plutôt qu'une autorité de contrainte et de force. Les commis établis sur les travaux des enfants d'Israël dans l'Egypte, ou selon IHébreu (d) , les Solherim étaient, selon quelques-uns, les mêmes que l'on vient de nommer Anciens d'Israël, qui jugeaient et qui commandaient le peuple. Los Septante traduisent des écrivains , des commissaires qui tenaient le rôle des ouvriers, qui leur par-

(o) Exod.xu, 16; IV, 29, elc.

h) Exod. x\iv, 1, 9, 10, 11.

(d) Exod. V, 14, lo. D'-nai"; LXX. r^'i^-'ûi , Saiba:

(e) Exod. \\i\, 2t, 23, elc.

(fi Niun. XI, 24, 35. An du monde 2516.

tageaient leurs ouvrages, et qui avaient soiu de les faire travailler.

Depuis l'arrivée de Jéthro dans le camp d'Israël, Moïse fil un changement considérable dans le gouv^ernemenldu peuple. Jusqu'alors Moïse avait seul jugé tout le peuple, et ce pénible emploi l'occupait tellement , qu'à peine avait-il le temps de respirer. Sur les remontrances de Jéthro, son beau-père (e), il établit sur tout Israël des chefs du mille, de cent, de cinquante et de dix hommes, afin qu'ils rendissent la justice au peuple en tout temps, et qu'ils rapportassent à Moïse tout ce qui se rencontrerait de plus difficile; mais cela ne subsista pas longtemps sans changement; car à l'occasion du murmure du peuple arrivé dans le campement surnommé /e.v Sépulcres de concupiscence (/"), Moïse établit soixante-dix Anciens d'Israël, auxquels Dieu communiquaune partie de l'esprit deMoïse; ils commencèrent à prophétiser et ne cessèrent plus. Et c'est la, selon la plupart des interprètes, le commencement du fameux Sanhédrin; mais pour soulenirce sentiment, il faut faire bien des suppositions, afin de trouver dans Israël ce tribunal toujours subsistant.

Nous croyons que l'établissement des septante Anciens fait par Moïse, subsista non-seulement pendant la vie de ce législateur, mais encore sous le gouvernement de Josué, et même après sa mort, sous les Juges. Les Anciens du peuple et Josué jurent l'alliance avec les Gabaonites (y). Le même Josué, peu avant sa mort, renouvelle l'alliance avec le Seigneur, accompagné des Anciens, des princes, des chefs (h) et des maîtres. Après la mort de Josué et des Anciens qui lui survécurent {i), le peuple tomba sous diverses servitudes (1), d'où le Seigneur les lira par le moyen des Juges. On ne voit pas distinctement quelle autorité avaient les Anciens pendant tout ce temps, et encore moins sous les rois qui leur succédèrent Voyez notre Dissertation sur la police el sur la justice des Hébreux, et ci-après l'article Sanhédhin.

ANDRE , capitaine des gardes de PtoléuiéePhiladelphe, roi d'Egypte, qui inspira à ce prince la résolution de donner la liberté à six-vingt mille Juifs qui demeuraient dans ses Etats. Il fut appuyé dans sa demande par Aristée, Zozibe elTharentin, aussi gardes de Philadelphe. Tout cela n'est fondé que sur le récit d'Aristée dans son histoire des Septante interprèles , qui passe dans l'esprit de plusieurs savants pour une fable faite à plaisir. Voyez Aristée.

ANUKE, apôt.e de Jésus-Christ, était natif de Belhzaïde, et fière de saint Pierre. Il fut d'abord disciple de saint Jean-Baptiste, qu'il quitta pour suivre le Sauveur, après le témoignage que saint Jean lui rendit, en di-

te) Josue IX, Ib.

(7() Josue xxiii, 2; xxiv, 1.

(!) Josue XXIV, 31.

(1) lin jeune fut insUlué en mémoire de la mon dei ,\nciens, successeurs de Josué. On l'observait le 4 ou le S dumoisSeballj.