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ANÊ

sanl : Vous êtes V Agneau de Dieu qui ôtez les péchés dumo7ide. Il suivit le Sauveur avec un autre disciple de Jean, et alla dans la maison où logeait Jésus (o). Il y demeura depuis environ quatre heures du soir, jusqu'à la nuit. C'est le premier disciple que Jésus reçut à sa suite. André lui amena son frère Simon, ou Pierre, et ils passèrent un jour aveclui (6) ; après quoi ils allèrent aux noces de Cana, et enfin retournèrent à leur occupation ordinaire. Quelques mois après, Jésus les ayant rencontrés qui péchaient ensemble, les appela tous deux, et leur promit de les faire pêcheurs d'hommes. Ils quittèrent aussitôt leurs filets pour ne se séparer jamais de sa personne (c).

L'année suivante (d) , Jésus-Christ étant dans le désert au delà de la mer de Galilée , demanda à ses disciples comment il donnerait à manger à cinq mille hommes qui l'avaient suivi. Saint André lui dit qu'il y avait là deux poissons et cinq pains d'orge (e). Peu de jours avant la Passion, quelques gentils ayant désiré voir Jésus-Christ , ils .s'adressèrent à saint Philippe, qui en parla à saint André, et tous deux ensemble le dirent au Sauveur (/"). Deux ou trois jours après, saint André et quelques autres apôtres demandèrent à Jésus-Christ quand la ruine du temple devait arriver. Voilà ce que l'Evangile nous apprend de ce saint apôtre.

[On publia sous le nom de saint André un Evangile et des Actes, que le concile de Rome, sous le pape Gélase, rejeta comme apocryphes. J'ignore s'il reste quelque chose de l'Évangile de saint André; quant à ses Actes qui étaient reçus par les Manichéens, saint Augustin dans son traité de la Foi contre ces hérétiques (1), en cite deux passages, qui étaient contraires au mariage. L'Adversaire de la loi et des prophètes, réfuté par le même Père (2), les avait allégués en plus d'un endroit. M. Dujardin, envoyé en Egypte par M. de Salvandy, ministre de linslructiou publique, a trouvé, entre autres manuscrits, une copie des Actes de saint André, écrite en dialecte saïdique.]

Quelques Anciens croient que saint André prêcha dans laScythie [g). D'autres (A) assurent qu'il prêcha dans la Grèce; mais les uns croient que ce fut dansl'Epire, les autres dans l'Achaïe , d'autres à Argos. Les nouveaux Grecs lui attribuent la fondation de l'Eglise de Byzance , ou Constantinople; ce qui n'est connu par aucun Ancien. Les actes de son martyre, qui sont assez anciens, mais que les critiques ne croient point originaux, portent qu'il fut martyrisé à Pa-

ta) Joun. I, 39. An 53 de Jésus-Gbrist, 30 de l'ère TulKaire.

(d) loan. I, 41 .

le) MaM. iv,19

(d) L'an 53 de lésus-Clirist, 31 de l'ère vulg.

le) Joan. vi, 9.

\f) Joan. x,ll,^.L'ande Jésus-Christ36,etô3derère vuig.

{g) Euseb. l. III, c. i , p. 71, Hisl. Ecoles, ex Origene. Euclier. qu. in Acta. OEcumeii. lom. I Pro/oij. p. 13. Sophron. de Viris illuslr.

(ft) Theodoret. in Psalm. cxvi. Nazianz. Oral. 23. Hteron Ep. US.

Dictionnaire de la ciei.e L

tras en Acha'ie, ayant été condamné à mourir sur lacroix, par Egée, proconsul de cette province. On ne sait point en quel tenips il a été martyrisé; mais tous les martyrologes anciens et nouveaux des Grecs et des Latins conviennent à mettre sa fête le 30 de novembre. Son corps fut enterré à Palras, où il avait été crucifié. De là il lut transporté à Consianiinople, où il fit grand nombre de miracles (i). On voit aujourd'hui dans l'église de Saint-Victor, de Marseille, une croix que l'on croit être celle où saint André fut attaché. Elle est de la figure d'une croix ordinaire ; elle est enfermée dans une châsse d'agent». On ne sait pourquoi les peintres nous représentent la croix de saint André comme un X. Saint Pierre Chrysologue (;■) dit qu'il a été crucifié à un arbre. Le faux saint Hippolyte assure qu'il l'a élé à un olivier {k). Toutefois la tradition qui lo représente attaché à une croix de saint André est assez ancienne.

ANDRONIQUE, un des grands de la cour d'Antiochus Epiphane {l), fut laissé par ce prince pour gouverner en son absence la ville d'Anlioche, pendant qu'il allait en Cilicie pour réduire certaines villes qui s'étaient révoltées. Ménélaùs, faux pontife des Juifs, crut que cette circonstance lui était favorable pour se défaire du grand-prêtre Onias, qui était venu à Antioche pour l'accuser auprès du prince. Il alla donc trouver Andronique, et lui fit de riches présents. Onias en étant informé, lui en fit de grands reproches, se tenant toutefois dans l'asile de Daphné, de peur qu'on ne lui fil violence.

Ménélaùs sollicita si fortement Andronique de faire mourir Onias, qu'Andronique vint lui-même à Daphné, promit avec serment à Onias qu'il ne lui serait fait aucun mal, et lai persuada de sortir de cet asile ; mais aussitôt qu'il en futsorli, il le tua' sans se mettre en peine de la justice. Le roi Anliochus Epiphane étant de retour de son voyage, et ayant appris la mort d'Onias, en fut touché de douleur jusqu'aux larmes, et commanda que l'on dépouillât Andronique de la pourpre qu'il portail, qu'on le promenât honteusement par toute la ville, et qu'on le tuât au même lieu où il avait lait mourir Onias. Cela arriva l'an du nionde3834., avant J.-C. 166, avant l'ère vulgaire 170.

ANE, Anesse, animal domestique dont il est souvent parlé dans l'Ecriture. C'était la monture ordinaire, même des gens de con- " dilion dans la Palestine. Débora dans son cantique désigne les plus puissants d'Israël par ces mots (m) ; Vous gui montez des dues luisants ou peints (3). Jaïr de Galaad avait

(î) Conéefts. Aucluar. Bibl. PP. 2', p. 855. FloieiUiii p. 116, <;.

()■) Ckiysolog. serin. 133, p. 4C6.

h) Aucluar. Bibliol. PP. 2, p. 832, b.

h) II Mac. IV, U.

(m) Judic. V, 10.

{l) De Fide, coiilra Manicli. c. xxxvni.

(2) Lib. I, c. XX, contra Advcrs. leg. etmoph.

(3) Il y a dans l'HObreu des àneises immnles, c'esl-h, -• dire blanches, ou mieux d'ujie lilancbeur éclata '-''■ (Ezecli. xxvii, 18), et non pas peintes. Les Septante dis des auesses du midi, c'est-à-dire de l'Arabie.

DICTIONNAIKE DE LA BIBLE

(rente fils (a), qui montaient autant d'ânes , et qui commandaient dans trente villes ; Abdon, juge d'Israël , avait quarante fils et trente petits-fils (6) qui montaient soixantedix ânes.

[Un écrivain célèbre, qui ji'avait que de l'esprit, a voulu s'amuser, même aux dépens des ânes qui servaient de monture aux grands d'Israël. Suivant lui, le pays montagneux où les gens de condition montaient des ânes, il y a plusieurs milliers d'années, cl non pas des chevaux comme en France au XVIU' siècle , ne pouvait être qu'un misérable pays. C'est ainsi que raisonnait cet auteur au milieu d'un peuple qui pourtant le couronna. Los ânes étaient plus utiles dans la Palestine que ne l'eussent été les ciievaux ; l'usage de ferrer los chevaux no remonte peut être pas au delà du V* siècle de notre ère; et comme la corne des ânes est plus dure que celle des chevaux, ils étaient plus propres à rendre beaucoup de services. Les ânes de la Palestine étaient extrémeraeiu Iieaux et élégants ; ils offraient une monture plus douce et plus sûre que les chevaux; ils étaient plus faciles à élever, à nourrir, à manier, plus courageux, et non moins rapides. Varron, qui vivait dans le l'^' siècle avant J.-C, c'est-à-dire dans le temps où l'amour le plus effréné du luxe travaillait la société romaine, dit combien grande était en Grèce la réputation des ânes de l'Arcadic, et en Italie colle des ânes de Riàii : « A ma conaaissance, dit- il (1) , un âne de Riéli s'est vendu 60,000 sesterces (16,800 fr.) , et un attelage d'ânes du même pays, poui" un quadrige , a coûté à Rome 400,000 sesterces (112,000 fr.). » Sur quoiM.Dureau de la Malle fait les observations suivantes : « Ursini , dit-il (2), pense qu'il faut lireici, pour le prix du quadrige, XII H. S., 1,200,000 sesterces (336,000 fr. ), car Varron porte ailleurs (3) la valeur d'un étalon à 34-0,000 sesterces (95,200 fr.). Dans un autre endroit (4), Varron «lous apprend que le sénateur Q.Axius avait jicheléunânc 40,000 soslerces (11,200 fr.); Pline (5), en citant Varron, rapporte le même fait, mais il élève le prix de l'animal à 400,000 H. S., ou 112,000 francs, ou bien 99,000 francs si Pline a converti l'eslimaliou en monnaies de son temps. » Si les ânes de Riéli étaient recherchés à ces prix exorbitants p.sr les nobles Romains, faut-il donc s'étonner que les •ânes de la Palestine aient servi de monture aux grands d'Israël? Suivant Chardin (C), il y a en Perse des ânes de deux sortes : « Les ânes du pays, qui sont lenis et pesants , comme les ânes de nos pays, dont ils ne se servent qu'à porter des fardeaux , et une race d'ânes d'Arabie qui sont de fort jolies

(u) Judic. I, 4.

(/') Jtidic. xu, 14.

(<l) DeiU. XXII, 10

(e) Num. XXII, et II Petr. ii, 6.

(/') Malth. XVII), 6. Marc, ix, 41, etc.

(g> Appion, apuft Joseph, l. II contra Apf)ion.

(h) Sutdas in Omnocrilo.

U) DeliuruôUca, II, 1, II.

botes, et les premiers ânes du monde. Ils ont le poil poli, la léte haute, les pieds légers, les levant avec action en marchant. L'on ne s'en sert que pour monture; les selles qu'on leur met sont comme des bâts ronds et plats par-dessus, faites de drap ou de tapisserie... On met à plusieurs des harnais tout argent, tant le maître est content de la légèreté et de ladouceur deleur allure.» Dans l'Hedjaz, ou Arabie Pélrée, il y a aussi deux sortes d'ânes, dit Niébhur (7) : les uns, petits, paresseux, peu estimés; les autres, grands, courageux, plus commodes que les chevaux pour voyager ," et qui sont fort chers. Il dit encore (8) : « Les ânes de l'Arabie constituent une très-belle race, et peutêtre la plus belle, c'est la monture habituelle des gens riches, et surtout des femmes appartenant aux classes élevées. » Volney et Sait disent la même chose dans leurs Voyages en Syrie. « On ne connaît pas les voilures en Egypte, pas plus que dans tout le Levant,* dit Aucher-Eloy (9)... L'âne surtout est une monture habituelle et très - agréable. A Alexandrie, les rues sont encombrées de conducteurs d'ânes qui vous offrent leurs services... Pour faire une promenade, j'enfourchai un âne qui galopait comme un cheval. » Tout cela explique pourquoi l'âne était chez les Hébreux un animal de luxe et de travail, et pourquoi ils le préféraient au cheval pour se promener, pour voyager et labourer.]

L âne était un animal déclaré impur par la loi, et dont il n'était pas permis de goûter delà chair, parce qu'il ne ruminait point (c). Il était défendu d'atteler ensemble un bœuf et un âne, pour les faire labourer ensemble (rf). On sait l'ijisloire de l'ânesse de Balaam qui lui parla (e). U est parlé en quelques endroits de l'Évangile, d'une meule d'âne (/■). mola aHnaria, pour dire une gro:,se meule, telle que les ânes en tournaient, eî qui étaient plus lourdes et plus grosses que celles qui étaient tournées par dos esclaves.

Les profanes ont accusé les Juifs d'adorer la télé d'un âno. Appion le grammairien paraît être le premier auteur de cette calomnie (g). Il disait que les Juifs avaient une tète d'âne dans le sanctuaire de leur temple, et qu'on l'y avait découverte, lorsque Antiochus Epiphane prit le temple de Jérusa» lem, et entra dans le plus secret de ce saint lieu. 11 ajoutait qu'un certain Zabidus élant un jour entré secrètement dans leur temple, en avait enlevé la tête d'âne, cl l'avait emportée à Dora. Suidas {h) dit que Damotritus , ou Démocritus l'historien, disait que les Juifs adoraient une télé d'âne d'or, et lui immolaient un homme, qu'ils hachaient eu piè-

{t)Economie polit, des Rom, liv. III, c. xui, t. II, p. lit.

(3) II, viii, 3.