ANE

ces, tous les trois ans, ou tous les sept ans, comme il lit ailleurs (a).

Plularque {b) et Tacite (c) se sont laissé tromper à cette calomnie. Ils croient que les Hébreux adoraient un âne, par reconnaissance de ce qu'après leur sortie d'Egypte, un âne leur avait découvert une fontaine, comme ils étaient accablés de soif et de lassitude dans le désert : Effîyiem animalis, quo vionstrante, errorem, sitimque depuleranl, pénétrait sacravere, dit Tacite.

Les païens voulurent imputer la même impertinence aux chrétiens: Audio Christianos, dil Caecilius (dj, turpissimœ pccudis asini eaput consecratum inepta nescio qua persuasione venerari. TertuUien nous apprend la même chose (e) : Nom et quidam somniaslis eaput asininum esse Deumnostrum. lldil de plus, quo de son temps, quelques ennemis des chrétiens avaient exposé en public un tableau où était représenté un personnage tenant un livre à la main, et vêtu d'une robe longue, ayant des oreilles d'âne et un pied semblable à celui d'un âne, avec cette inscription : Xe Dieu des chrétiens a l'ongle d'âne. Saint Epiphane {/") parlant des gnostiques, dit qu'ils enseignaient que le Dieu Sabaoth avait la figure d'un âne, et que d'autres lui donnaient la figure d'un porc.

Les savants qui ont voulu rechercher la source de celte calomnie, se sont fort partagés. La raison que Plularque et Tacite en apportent, serait la plus plausible, si le fait sur lequel ils la fondent, était appuyé sur la vérité. Mais on ne voit rien dans l'histoire des Juifs qui puisse favoriser cette circonstancedesânes, que l'on prétend avoir montré une source d'eauà Mo'ise. Tanegui Le Fèvre a voulu tirercette accusation du temple nommé Onion, dans l'Egypte ; comme si ce nom lui jélait venu d'Onos , un âne : conjecture qui est tout à fait heureuse; car il est fort croyable que le bruit qui accusait les Juifs d'adorer un âne, est venu originairement de l'Egypte; et l'on sait la haine que portaient aux Juifs les bourgeois d'Alexandrie, et leur penchante la médisance et à la raillerie. Mais ils auraient pu apprendre que le temple d'Onion bàli à Héliopolis tirait son nom d'Onias, pontife des Juifs (^r), qui l'avait bâti sous le règne de Plolémée Philoœétor et de Cléopâtre, l'an du monde 3854., avant J.-C. 146, avant l'ère vulgaire 130.

D'antres {h) ont cru que l'erreur des pa'iens ne venait que d'une équivoque et d'une mauvaise manière de lire. Les Grecs disaient que les Hébreux adoraient le ciel Ouranon ; au lieu d'Ouranon, on aura écrit

(a) Suidas , in Juda.

(b) PUaarch. Si/mp/wsiac. l. IV, c. v.

(c) Tacii. hîsl. i. v.

la) Cœcit. apud minut.

(e) Tertull. Apolog. c. xvi.

(n Epivluin. (le Itœres. de Gnpslic.

[g] ride Joseph. Anliq. l. XIII, c. vi, et l. XIV, c. xiv, et de Bello i. I, c. vu, et l. V[I. c. xxxvn. (A) Auclor tib. eut liluius. Laiis asini. ît) Jnvcnal. Sutyr. xiv.

(j) Poltux, Onomisl. I. VII, c. nu.

ANG loS

par aoreviation, Ounon. Les ennemis des Juifs en ont conclu qu'ils adoraient un âne, onon. Ou bien en lisant dans les Latins, qu'ils adoraient le ciel, cœlum (j'j :

Nil prœtcr nubes et cœli numen adorant ; au lieu de cahim, ils ontluci//um, un ânc(;), et ont avancé que les Juifs adoraient un âne. M. Bochart [k] croit que leur erreur est venue de ce qui est dit dans l'Ecriture (/), quo la bouche du Seigneur a parlé ; dans l'Hébreu, pi-Jehovah ou pi-ieo. Or, dans le langage égyptien, pico signifie un âne (m); les Egyptiens entendant souvent prononcer aux Juils pieo , ont cru qu'ils invoquaient leur dieu, et en ont inféré qu'ils adoraient ua âne. Ces explications sont assez ingénieuses, mais elles manquent de solidité. H y a même beaucoup d'apparence que l'on ne donnera jamais de bonne raison d'une chose aussi ridicule que l'est cette accusation. M. le Moine semble avoir mieux rencontré , lorsqu'il a dit qu apparemment on avait pris l'urne d'or qui renfermait la manne, et que l'on conservait dans le sanctuaire, pour une tête d'âne ; et que l'on aura confondu le gomor, de manne (n), avec l'hébreu chamor (o) qui signifie un âne (i).— [Voyez, sur ce qui a pu donner lieu de dire que les Juifs adoraient une tête d'âne, la Dissertation sur la manne, dans la Bible de Vence , tom. U, pag. 457. ]

ANE SAUVAGE. Voy. Onagre.

ANEM, ville de la tribu d'Issachar (p) Elle est aussi appellée Engamin, — [et fut donnée aux lévites de la branche de Gersom. ]

ANER, ville de la tribu de Mânassé, qui fut donnée en partage aux lévites de la famille de Caath (1 Par. VI, 70).

ANER et ESGOL, deux Chananéens qui joignirent leurs forces à celles d'Abraham dans la poursuite des rois Codorlahomor, Amraphel et leurs alliés , qui avaient pillé Sodome et enlevé Lolh, neveu d'Abraham (q). ils n'imitèrent pas le désinléressement de ce saint patriarche. Ils retinrent leur part du butin qu'ils avaient pris sur les rois vaincus.

ANESSE DE BALAAM. Voy. Balaam.

* ANETH, petite plante dont il est parlé dans le Nouveau Testament (Mat. XXIII, 23). Voy. Cumin , Menthe. D. Calmel croit que c'est Vanis. Voy. ce mot.

ANGARIER, Angariare. Les Evangélistes se servent assez souvent de ce terme pour signifier contraindre , prendre de force. Le mot angari , d'où vient angariare, vient originairement des Perses, qui appelaient angares les postillons qui portaient les lettres

(k) Bocli. de Animal, sacr. t. II c, xviu.

(() Isai. I, 20; \l, 5; lviii, 14.

(hi) ItaNomeiwtulor Ibnocliabar, p. IG6

[n) "inv Gomor, vel (jomer.

(0) nnn ou -i-nn Asmus.

(p) I Par. VI, 75; .losue xix, 21; xxi, 29. U\ Gen. XIV, 15, 24.

(1) Celle inler(iiél;itioii .t été adoptée par lesaTantPerczius IJayef, dans sou ouvrage sur les luoiuiuies sainarilaiois el elle esi adiuisc assez générultimeul de uosjoui's. iâ),

DICTIONNAIRE DE LA lîlRLE.

iOi

elles ordres des princes. Comme ils contraignaient les peuples qui se trouvaient sur leurs routes, de leur fournir des guides v des chevaux et des voitures, on se servait du verbe angariare, pour marquer ces sortes de contraintes. Il paraît que les Juifs étaient encore soumis aux anp'ares sous les Romains, puisque Ton contraignit Simon le Cyrénéen à porter la croix après Jésus (a) : Angariaverunt eiiin, tit tolteret cruccm ejus. Et le Sauveur dit à ses disciples (b), que si on les angarie à marcher mille pas , qu'ils en marchent deux mille. On croit que la distance ordinaire d'une angarie, ou d'une poste à l'autre , était de quatre mille pas. Les Allemands appellent encore angaries les jours desQuatrc-Temps, parce que, ces jours, les sujets paient leurs cens et leurs redevances, et font les corvées à leurs seigneurs.

ANGE, Angélus (1). Ce nom est emprunté du grec cl formé à'Angelos, qui signifie un messager, et qui répond à l'hébreu Maleac. Rien n'est plus fréquent dans l'Ecriture que les apparitions et les missions des anges, tant bons que mauvais. Dieu les envoie pour annoncer ses volontés, pour corriger, pour punir, pour enseigner, pour reprendre, pour consoler. Dieu donna la loi à Moïse (c) , et apparut aux anciens patriarches (d), parle moyen des anges, qui le représentaient et qui parlaient en son nom (2;.

Avant la captivité de Rabylone, les Hébreux ne connaissaient le nom d'aucun ange: au moins on n'en trouve aucun de nommé dans les livres écrits avant cet événement. Les Talmudistes (e) disent qu'ils rapportèrent ces noms de Babylonc. 11 est vrai que l'on en trouve un grand nombre appelés par leurs noms dans le livre d'Hénoch; mais on sait que cet ouvrage est supposé, cl qu'il est postérieur à la captivité dont on vient de parler. Tobie est le premier qui ait désigné un ange par son nom propre. Il nomme Raphaël {[), celui qui conduisit le jeune Tobie en Médie. On croit que Tobie vivait à Ninive quelque temps avant la captivité de Juda. Daniel, qui vivait à Babylone quelque temps après Tobie, nous a enseigné les noms de

(a) Slmtli. xxvu, 32.

{b) MaUli.\.U.

(c'jAct. vu, 30, 53. Galal. m, 19

(d) Hehr. xiii, 2.

(ei Talmud. Jerosol. lib. de Piiiicipio aiini.

if) Tob. m, 23; xi, 14.

(fl) Van. X, 21, et viu, 16; ix, 21.

(h) Esdras. iv, 56, et 6, 20.

(«) Exorf. XX, 11, 21.

(i) iuc.i, 19,26.

ik) Judœ. V. 8, el Apoc. xii, 7.

(/) OrUien. Iiomil. 1. in Gènes. Beda.

(m) Ai'uj. l. l,de Genesi ud Lilt. c. i\, et . XI, de Civil. c. IX, el liupcrl. L I, do Trinil. c. x.

(n) Oriiiçn. Iiomil. i, in Gènes, cl hoiml.\,in Matllt., el Basil. Iiomil. in Uc.raemer. Sazianz. Oral. 38, AmOros. in He.x(ii'incr, idii i)li(res.

(0) Job. xxsMii, 7.

; 0)) Gènes, i, 26.

! ((/) Gciies. VI, 2.

(1) Voyez mon Diclionnaire de l'Ecriture sainte.

(2) C'est lin fait souvent conslalé et raiipelé dans la Bible q'.ip les patriarches, ancêtres du peuple hébreu, mil élé lavoriséspar des aiiparilioiis d'anges. Cela n'a pas L-iiif ôclié cerlaiiis incrédules , nleins de scioiico et de

Michel et de Gabriel (ry). Le quatrième livre d'Esdras (h) parle d'Ùriel et de Jérémiel ; mais ce livre est nouveau. L'auteur a vécu apparemment depuis Jésus-Christ.

Les Juifs cabalistes donnent pour précepteurs aux patriarches, certains anges qu'ils ' désignent par leurs noms. Par exemple, ils disent que le précepteur d'Adam s'appelait Jîacie/; celui de Sein, Je'phiel ; celui d'Abraham, Zédékiel; celui d'Isaac, Raphaël; celui de Jacob, Séliel; celui de Joseph, Gabriel; celui de Moïse, Métatron ou Métator, comme qui dirait celui qui marque le camp; celui d'Elie, Malushiel; et celui de David, Cerviel. Ils croient aussi qu'il y a soixante et dix anges qui portent dans eux-mêmes le nom de Dieu, selon cette parole de l'Exode (î) : Est noinen vieum in illo. Dans le Nouveau Testament, nous ne remarquons les noms que de deux anges, Gabriel (j) et Michel (A). On dispute sur le temps de la création des saints anges. Les uns (/) croient qu'ils ont été créés en même temps que le ciel, et que Moïse les a compris sous le nom de ciel, en disant; Au commencement Dieu créa le ciel. D'aulres(»!) ont conjecturé qu'il avait /oulu les exprimer sous le nom de la lumière , que Dieu créa au premier jour. D'autres (n) enfin ont prétendu qu'ils avaient été créés avant le monde sensible; et Job semble favoriser celte opinion, en disant (o) : Où éliezvous quand je posais les fondements de la terre, .... et que tous les enfants de Dieu étaient dans des transports de joie ? Les Hébreux croient que Dieu les créa le soconil jour du monde, et que c'est les anges qu'il consulta, en disant [p] : Faisons l'homme à notre image et ressemblance (3;.

Plusieurs anciens Pères, trompés par l'autorité du livre d'Hénoch et par un passage de la Genèse qui est mal traduit, et où il est dit (q) que les anges voyant les filles des hommes qui étaient belles, prirent pour fàmmes celles d'entre elles qui leur plurent , âc sont imaginés que les anges étaient corporels et sensibles aux plaisirs des sens et aux allraits delà voluplé. il est vrai qu'ils les nomment esprits et spirituels; mais c'est dans le même

vertu, comme on sait, de dire que ce peuple n'a eu connaissance des anges que dans sa captivité en Cbaldée. D'autres disent que le do;;nie de l'existence des anges prit naissance chez les Indous et passa chez les Chaldéens. D'autres ont découvert que, après la sortie d'Egypte, le peuple hébreu , encore dans le déserl, représenta lis anges comme il les avait vus représentés chez les Egj'pliens. Il me suflitde faire observer deux choses : la pi-emière, c'est qu'Abraham, le père du peuple hébreu, était né in Chaldée et y avait vécu soixante-quinze ans, à lie t't à Charran ; que Rebecca, femme de son tils Isaac, étai' du même pays, et que Jacob, lils d'Isaac, y demeura vingt ans. Or, les àngos étaient connus en Chaldée avant la naiV sanoe d'Abraham; donc Abraham, son fils et son petit lils les connurcnl ; il en est assez souvent parlé dans leur histoire ; donc encore, les tils de Jacob connurent aussi l'existence des anges avant qu'ils n'allajsent en Egvple, et le peuple hébreu avant sa captivité i Babylone. La se^ conde observation , c'est que le dogme de l'existence des anges n'était point exclusif aux Inilous, et n'a point élô inventé : on le trouve chez tous les peuples, et il remonte au-delà de leurs traditions.

(3) Dans la seconde Icllre d'un rabbin converti, M. Drack trouve que les anciens Hébreux entendaient ce passage d'une consnlialion entre elles des trois personnes de la saiule Triuilé. (S).

ANC