V, AN G

' . ansle, il fût certain que c'était un ange. Quelquefois d.ins l'Ecriture on donne aux liges le nom de Dieu. L'ange qui a|)pnrut à !;jïsc dans le buisson (a), qui lui donna la )i, qui lui parlait et qui conduisait le peuple Jans le désert, est pcrpétueilcmeHt nommé iiu nom de Dieu , et le Seigneur dit de lui (6) : îJsl nomen metim in illo. Les anges qui ont npparu aux saints patriarches (c), sont aussi nommés du nom de Dieu. C'est qu'ils agissaient en son nom, qu'ils étaient ses ambassadeurs, et qu'ils étaient les dépositaires de sa puissance et les interprètes de ses ordres. On leur donne non-seulement le nom A'Elohim ou d'Arfonai, qui est quelquefois attribué même aux juges et aux princes, mais aussi celui de Jehoiah , qui n'appartient qu'à Dieu seul, dont ils représentent la majesté (1).

Le sentiment qui attribue aux royaumes , aux provinces, aux nations, des anges tutélaires, est fondé dans l'Ecriture ei adopté chez les Chrétiens et chez les Juifs. Le passage de Daniel, où Michel est nommé le prince du peuple de Dieu (rfi , Michael princeps vester; et celui des Actes (e) , où un ange sous la forme dun homme Macédonien, invite saint Paul à passer en Macédoine; ces passages paraissent exprès pour ce sentiment. Mais il y a difficulté sur un auîre passage lie Daniel, que l'on cite pour la même chose ; c'est celui où il est dit : que {fh le prince des Perses a résisté à l'archange Gabriel pendant vingt-un jours; car ce prince des Perses, au jugement de plusieurs bons commentateurs, est Cyrus roi de Perse, qui fut vingt-un jours avant que de se rendre aux inspirations de Gabriel.

L'autre passage est celui du Deutéroiiome (g), où il est dit que quand le Seigneur partagea les hommes , il les partagea selon le nombre des anges de Dieu. C'est ainsi que

!o) Exod. m, 2, etc. Vide Acl. vu, 30, 83; Gaiat. m, 19. M Exod. XKui 21.

c) Hebr. xiii. 2- Cènes, xvin, 3; xix, S. djDiu'. x,2l.

e) AcLw, S.

{() Dan. X.

(<;) Deul. xxxir, 8.

iriO-tn okô. Ils ont la simplement Sn 'J3 Filii Dei, au lieu

de Sn-i»' 1J1 FilH Israël.

(i) Hebrœi, Cliutdmi, interp. Bieromjm. in MuUh. xxvi, 55; Ctem. Alex., Epiplum., Àug., alii.

(1) Les commentateurs sont fort partagés sur l'inter- IM'c'lation du mol ange dans un certain nombre de textes. Les uns croient qu'il désigne un envoyé céleste , les autres un homme, d'autres le Fils de Dieu. Il parait que D. CalBOet n'est pas de ces derniers, et n'admet pas, par exemple, la médiation personnelle de Jésus-Christ dans la délivrance , le voyage et l'établissement des Héhreux. Il appuie son opinion, ici et au comniencenieut de son article, sur Exod. m, 2, etc., et sur Acl. vu, 50, 53, e' Gai. 111, 19 ; mais l'auge dont il est parlé dans le premier de ces passages et dans plusieurs autres de l'Ancien Testament, était véritablement, disent plusieurs saints Pères, le Fils de Dieu, préludant à la restauration de l'bumanité par la restauration du peuple tlioisi. J'indiquerai entre autres iaini Clément, Constit.npostol. cap.xxi;sainlJustin, Contra Trypiioncm; saintirénée, lib. m, cap. vi,el lib. IV, cap. XXVI ; Terlullien, Advers. Mnrrion. lib. II, cap 27, Advers. Judœos, cap. ix; De Carne ClirisU, cap. vi; Eusèbe, Hisl. eccles., lib. I, cap. ii; saint Grégoire de

> izianze, De Fideorlhod. conlraArianos, § xv; saint Cbry- =ostomp, Hom'il. xvii in Act. vu, 5S ; saint Ambroise, De f'ide, lib. 1, cap. 4 et 13- «aint Augustin. £n Uepluteucli.

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lisent les Septante. Lorsque le Seigneur divisa les enfants d'Adam (h), il fixa les bornes des nations , suivant te nombre des anges d» Dieu (2) ; au lieu que l'Hébreu et la Vulgate portent : // fixa les limites des nations, suivant le nombre des enfants d'Israël. De quelque manière qu'on lise, il y aura toujours difficulté sur le nombre des nations dispersées à la tour de Babel; car premièrement est-on bien sûr que ce passage regarde la division arrivée à Babel? En second lieu, est-on certain que chaque particulier qui concourut à cet édifice, forma une nation; et l'écrivain sacré n'aurait-il pas voulu marquer en cet endroit toutes les nations qui se sont formées et qui se formeront dans la suite des siècles î et certes, si l'on veut qu'elles aient toutes leurs anges tutélaires, il faudra bien l'entendre ainsi, en suivant la leçon des Septante.

Que si l'on suit celle de l'Hébreu et de la Vulgate, il sera question de savoir quelle époque Moïse a voulu marquer dans l'histoire de la nation d'Israël; car an temps de la tour de Babel, il n'y avait point encore d'Israélites. Si Moïse a fait attention à son temps, comme le nombre des Israélites était déjà très-grand, il faudra dire aussi que le nombre des nations qui devait sortir des bâtisseurs de Babel , devait être excessif; car quand on ne prendrait dans la nation d'Israël que les hommes capables de porter les armes, comment trouver dans le monde six cent mille nations'?

La ^upart {i) se sont fixés à soixante-dix ou soixante-douze peuples, fondés sur des raisons assez faibles; comme que dans le chapitre X de la Genèse, où Moïse donne le dénombrement des enfants de Sem,Cham, et Japhet, il y nomme soixante-douze personnes, d'où l'on croit que sont sortis soixante-

Mi). I, n. 59. Le passage des Actes vu, 50, rappelle le fait et ne confirme pas du tout l'opiuiou de ceux qui veulent que l'ange n'était pas le Veçbe. Le verset 33 ne peut leur être favorable ; il dit : Vous (Juifs) qui avez reçu la loi par /eHunislèrerfesanjfs, etc. Ils croient qu'il s'agit ici d'esprits célestes intermédiaires entri' Dieu et Moïse; mais n'est-il pas plutôt question de Moïse et d'Aaron (Exod. XIX, 24)? Quand on lit le récit de ce qui se passa sur le Sinai, peut-on bien se persu-ider que ce n'était qu'un ange qui parlait à Moïse, et que Moïse n'était pas, comme il le disait (Deut. v,5), l'enlremelteur elle méaiuteur entre Dieu et te peuple ? Est-ce d'un auge qu'il est dit [Exod. xxxui, 11. Voyez Kum. xn, 8): Le Seigneur partait à Mme face à face, comme un nomme parte à son ami ? Lisez Exod. xxxiii et xxxiv. Jésus-Cbrist avant son incarnation n'était-il pas appelé l'ange det'attiaiice {Mal. m, 1). L'ange avec qui Moïse s'entretenait sur le Sinai (Act. \ii, 58), n'était-il pas le même que ce divin ange de l'alliance avec lequel il eut une conférence sur leThabor(iira((.xvii, 3), Quand saint Paul dit que des Hébreux tentèrent Jésus- Christ (ou le Seigneur) dans le désert (I Cor. x, 9), comment n'y voir qu'un ange? Et quaud saint Jude (verset 5), rappelle gue c'est Jésus-Chnsl (ou gr. le Seigneur) qui sauva les Hébreux en les fjisanl sortir d'Egypte, et ju'ensuite dans le désert, il lit périr ceux qui avaient été incrédules, pourquoi prétendre que ce n'est pas le Fils de Dieu qui délivra ce peuple de la tyrannie des Egyptiens et qui le conduisit dans la terre de la liberté ?

(2) Ce passage doit s'entendre en ce sens quejDieu, lors» qu'il sépara les nations de la terre, il disposa les choses da telle sorte que la multitude des Israélites put habiter au milieu d'eux sansen être incommodée. Voyez les comment laircs de Bonfrère, de Robcn-Muller et mes scholies sui* is Deuteronome. Cette interprélatiou coupe court it la ditû' culte (iui arrête ici D. Calniet. (S).

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douze peuples. Mais si l'on 6te les trois pa- Iriarches, Seni, Cham et Japhet, qui n'y doivent pas entrer, puisqu'on y met tous lours enfants, et si l'on n'y comprend pas les treize flls de Jeetan, qui ne naquirent apparemment qu'après la dispersion, le nombre en sera fort diminué. Je ne parle pas de Cainan, qu'on lit dans les Septante, au verset 24, ni d'Eliza et Cozar, qu'on donne pour lils à Japhet. Si on veut les admettre pardessus le nombre marqué dans l'Hébreu et dans la Vuigate, avec les Philistins et les €aphtorims du verset 14, on trouvera 7(j peuples , au lieu de 72. Ainsi ce fondement n'est pas certainement d'une grande solidité. I D'autres prennent ce nombre de soixantedix, peuples, de celui des enfants de Jacob qui entrèrent avec lui en Egypte (a) : Omnes animœ domus Jacob quœ ingressœ sunt in ^(jyptum, fuere septuaginta. Dans la rigueur il n'y eut que soixante-six personnes qui vinrent en Egypte, comme Moïse le remarque expressément an verset 26 : Cunctœ animœ quœ ingressœ sunt cum Jacob in Mgijp-

tum sexaginta sex. Pour accomplir le

nombre de soixante-dix, il y faut mettre Jacob , Joseph et ses deux Gis : or, si l'on y met tous les flls de Jacob, il est inutile de l'y mettre lui-même, puisque Moïse dit expressément que Dieu divisa les iiations ou les flls d'Adam, selon le nombre des enfants d'Israël. D'ailleurs les Septante en plus d'un endroit (b), et saint Etienne dans les Actes, lisent soixante-quinze personnes, au lieu de soixante-dix. Voilà encore do nouvelles difficultés contre ce nombre précis de soixantedix ou soixante-douze peuples sortis des enfants de Noé, et par conséquent contre ce même nombre d'anges députés pour la garde des différents peuples.

' De tout ceci on peut conclure que la tradition certaine de l'Eglise juive et de la chré • tienne, est que chaque nation a son ange tulélaire. Mais pour le nombre des nations «l par conséquent des anges qui sont députés pour les protéger, il n'est nullement certain. Ce nombre même a nécessairement varié, selon que le nombre des nations et des peuples s'est multiplié ou est diminué; car il est certain que depuis la tour de Babel jusqu'aujourd'hui, on a vu dans le momie une infinité de révolutions , qui ont causé la ruine de plusieurs peuples; et sans sortir de l'Ecrirfure, que sont devenus les Amalécites, les Philistins, plusieurs peuples deChanaan, les Kiuim, les Zotnzomim, etc.

ANGE EXTERMINATEUR, Ange de mokt,

A»GE DE SATAN, AnGE DE l'aBIME. TOUS CCS

termes signifient le démon et ses suppôts, ks mauvais anges, ministres de la colère cl de la vengeance de Dieu. Dieu frappa l'armée de Sennachérib par l'épée de l'auge exterminateur (c). Il fit mourir les Israélites, sujets de David, en punition de la vaine

(n) Gènes, xlvi, 26, 27.

(b) LXX Gènes, xxvi, V ; Exod. i, b; Deut. x.

(c) IV Reg. SIX, 3"j.

(d)HJÎeg.

(e) li Cor. xii, 7.

complaisance de ce prince (d), par le glaive de l'ange de mort : l'ange de Satan frappait saint Paul (e), et tendait des pièges à sa pureté : le même ange accusait le grand-prêtre Jésus devant le Seigneur et contestait avec l'archange saint Michel pour avoir le corps de Moïse i/;. L'ange de l'abîme (g) , ou Vange roi de l'abîme], comme l'appelle saint Jean dans l'Apocalypse (/t) , est le même que le prince des démons, l'ange exterminateur. — Nous parlerons de l'ange exterminateur qui fit périr l'armée de Sennachérib, sous l'article de Sennachérib.

L'Ange de mort est celui à qui Dieu a donné la commission de séparer l'âme du corps. Les Juifs, les Arabes, les Turcs et les Persans reconnaissent cet ange de mort. Les Perses le nomment Mordad ou Asuman ; les rabbins et les Arabes lui donnent le nom d'Azrael ; et les paraphrastes chaldéens celui àe Malk-ad-Mousa. D'autres, comme le livre de l'Assomption ou de la Mort de Moise, l'appellent l'ange Samael, prince des démons. Ce dernier livre raconte que l'heure de la mort de Moïse étant arrivée, le Seigneur dit à Gabriel de faire sortir l'âme de Moïse ; mais il s'en excusa : saint Michel s'en exempta de même , comme fit aussi l'ange Zinghiel qui dit, qu'ayant été le précepteur de Moïse, il ne pouvait se résoudre à lui ôter la vie. Samael s'approcha pour faire sortir l'âme du corps de ce chef du peuple de Dieu ; mais frappé par l'éclat de son visage et par la vertu du nom de Dieu écrit sur la verge dont Moïse se servait pour faire des miracles , il fut obligé de se retirer ; de manière que Dieu lui-même vint tirer l'âme de son prophète, en lui donnant le baiser.

Les rabbins (i) tiennent que l'ange de mort ayant frappé un homme, lave son glaive dans l'eau de la maison et lui communique par là une infusion mortelle ; d'où vient qu'ils répandent toute l'eau dans la rue. Cet ange de mort se trouve, disent-ils, au chevet du moribond, tenant en main une épée nue à l'extrémité de laquelle pendent trois gouttes d'une liqueur de fiel. Le malade n'a pas plutôt aperçu cet ange, que saisi de frayeur, il ouvre la bouche : alors l'ange do mort y coule ces trois gouttes mortelles ; l'une lui donne une prompte mort, l'autre le rond pâle et livide, et la troisième le dispose à être promptement réduit en poussière dans le tombeau.

Ils croient de plus (j) que l'homme souffre encore une seconde mort dans le tombeau : que lorsqu'un Juif est enterré , l'ange de mort va s'asseoir sur la fosse et qu'en même temps l'âme vient aussi s'y réunir et le fait tenir sur ses pieds. Alors l'ange prenant une chaîne de fer dont la moitié est glacée et l'autre moitié brûlante , il eu frappe le corps et en sépare tous les membres. Il le frappe une seconde fois et en écarte tous les os; enfin il

m ZacA.ii, 1,2,

îg) Judœ, ^ 9.

(h) Apoeat. i\, 11.

(i) Buxtorf. Synaij. Jttd. c. xxxv

[i) Idem ibid. ex'Elia in Tliisbt.

il3

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