ANG

le frappe une troisième fois et le réduit tout en cendres. Après cela les bons anges viennent, ramassent et réunissent toutes ces parties et replacent le corps dans son tombeau. Ils tiennent néanmoins que les personnes pieuses et qui font de grandes aumônes, seront exemples de ce supplice.

Les Musulmans {Voy. Ange) et les Perses reconnaissent aussi un ange destiné de Dieu à donner la mort et à séparer l'âme du corps des créatures. Ils tiennent de plus [a) que quand le mort est enlerré, deux mauvais esprits d'un regard affreux et de couleur noire, font asseoir le mort dans son cercueil et lui font son procès : s'il se trouve innocent, ils le font recoucher et se reposer tranquillement ; sinon, ils le frappent de grands coups de marteau entre les deux oreilles, ce qui lui cause des douleurs incroyables et lui fait jeter des cris terribles.

Il est parlé de l'ange de mort dans le grec du livre de Job en plus d'un endroit [b). Quand il y aurait autour (Injuste mille anges (le mort prêts à lui ôler la vie, aucun d'eux ne le frappera , s'il rentre en lui-même et pense à reloiirner au Seigneur ; s'il découvre à un homme son propre pêche' et s'il lui confesse sa folie, /'ange l'empêchera de tomber dans la mort. Et ailleurs (c) : Les richesses injustement amassées seront vomies avec horreur, et l'ange l'arracherade sa maison. Et encore (d) : Que l'âme de l'hypocrite meure dans sa jeunesse et que sa vie soit arrachée par les anges. Et Saloraon (e) : Le méchant cherche toujours des querelles et l'ange cruel sera envoyé contre lui. C'est cet ange cruel, cet ange de mort qui fut envoyé contre les premiers maris de Sara, fille de Raguel (/; , et qui les fit mourir lorsqu'ils voulurent s'approcher d'elle. C'est l'ange Asmodêe ou destructeur qui est relégué et enchaîné dans le désert par l'ango Baphael (g). Enfin, c'est le mauvais ange dont parle le Psalmiste (h) : Qu'ils soient comme la poussière dissipée par le vent , et que l'nnge du Seigneur les froisse et les fasse périr ; que leur voie soit environnée de ténèbres, et que l'ange de Dieu les poursuive sans cesse.

L'Ange de Satan qui donnait des souiflels à saint Paul (t) , est le ministre du démon, son envoyé. On considère dans l'Ecrilure le démon comme un prince qui exerce sa domination sur d'autres démons d'un moindre rang et d'une moindre puissance. C'est en ce sens que dans l'Evangile on parle du règne de Satan (j) : Si Satan est partagé contre luimême, comment son empire subsistera-t-il? Si le démon chasse les démons des corps qu'il possède, il détruit sa propre domination.

ta) Fokok.mt. Uiscellan. p. 2il.

(b) Job. XXXIll, 23. inikm Oivaxiiçop'A.

(d) Job. xxxvi, 14.

(n Tob. ni,H.

(g) Tob. VIII, 3.

(/i) Psnlm. XXXIV, 5, 6.

(«) Il Cor. XII, 7. itT'l"»! ratîyî/a ii! «oUçlÇi.

H) ilailli. xii, 10.

W ilaWt. XXV. 41.

Jésus-Christ est venu en ce monde pour ruU ner la puissance de Satan ; et au jour du jugement, il enverra les réprouvés au feu éternel qui est préparé au démon et à ses anges {k), à ses ministres, à ses suppôts qui sont de même nature et condamnés aux mêmes supplices que lui.

L'ange de Satan donne donc des soufflets à saint Paul, ou en lui suggérant des pensées honteuses (/) , ou en lui causant des infirmités corporelles (m), ou en lui suscitant des adversaires qui s'élevaient contre lui et s'opposaient à ses bons desseins ; comme l'ouvrier en cuivre, et Démètre, orfèvre d'Ephèse, et Hymcnée et Philête dont il parle dans sa première épître à ïimothée. Enfin, il y en a qui croient («) que l'ange de Satan persécutait sensiblement saint Paul, le frappait et lui tendait des pièges , comme saint Athanase raconte que les démons frappaient et persécutaient quelquefois saint Antoine, et que plusieurs saints ont souvent été maltraités par les démons jaloux des progrès qu'ils faisaient dans le bien et enragés du renversement du règne de Satan qu'ils détruisaient.

ANGES (Langue des). Voy. Langue.

Anges de lumière et Anges de ténèbres.

Nous appelons anges de lumière les bons anges dont la demeure est dans le ciel, dans la région de lumière, qui sont revêtus de lumière et de gloire, qui assistent devant le trône du Très-Haut, et qui inspirent aux hommes de bonnes actions, des actions de lumière et de justice. Les anges de ténèbres au contraire sont ceux qui sont les ministres du démon dont la demeure est dans l'enfer, dans la région des ténèbres, dans les noirs cachots où sont renfermés les méchants. Saint Paul dit que Satan se transforme quelquefois en ange de lumière (o), de même que Jésus-Christ dit dans l'Evangile (p) que les loups prennent quelquefois des vêtements de brebis pour séduire les simples ; mais on les reconnaît enfin par leurs œuvres ; ils se déclarent tôt ou tard, et on les distingue par les œuvres de ténèbres auxquelles ils engagent ceux qui les suivent.

ANGE, montagne dont il est parlé dans le texte latin de Judith (q) ; car il n'en est pas fait mention dans le Grec. Le texte dit que celle montagne est à la gauche de la Cilicie. Nous croyons que c'est le mont Argée, situé à la gauche ou au nord de la Cilicie. C'est la plus haute montagne de tous ces quartiers-là . Strabon (r) assure qu'elle est toujours couverte de neige, et que ceux qui peuvent parvenir à son sommet, ce qui n'arrive que trèsrarement et irès-difficileuienl, voient, quand

(/) Aug. concioiic 2 in Ps. lviii, ell. III, c. vu, coiUraX et). Bel. Hierowim. utii missim.

(m) BasU.Reg. fitsionb. c. tiU. Aug.inPs. cxxi. flicro ïiyni. in Galul. iv, 13. Beilu, Seiiul. quid. apud Chrysost D. Thom., eic.

(il) CItrysosl. Tlieodorel. in II Cor. m. Ambroùait. Pu mets., elc.

(o) II Cor. XI, 14.

(p) Mattli. vu, 15.

(q] JuditU.i\,n.

(i j Strnbo l. XII.

DICTIO.NNMi'.E V-E L.\ RIDLE.

l'ail- est serein, les deux mers, savoir : le Pont-Euxin cl la mer de Cilicie. — [ Voy. ciaprès Bectileth. Voy. aussi Tirin.Tatable et Grolius, cités à propos de celte montagne, Jtidilh, XI, 12 dans le Cours complet d'Ecriture sainte , toni. XII, col. 8io et 84-6, et Serarius, ibid., col. 859 et suiv.]

ANGLE se met pour l'extrémité d'une terre, d'un pays, d'un habit, de la barbe, dos cheveux, d'un peuple, d'un bâtiment, d'une table, d'un autel, etc. Tu n'extermineras pas l'angle de ta barbe, dit Moïse (a) ; tu ne la couperas pas entièrement vers les oreilles, a l'extrémité du menton. Tout Israël, toutes les extrémités du peuple et toutes les tribus s'assemblèrent à Maspha (6). Selon les uns, l'extrémité du peuple marque tout le peuple d'un bout à l'autre sans exception ; selon d'autres, cette expression désigne les premiers, les principaux. Voy. aussi I Reg. XIV, 38: Applicate hue universos angulos populi. El Isai. XIX, 13 : Deceperunt JEgyplum, angulum populorum ejiis. Et Sophonic IIÏ, 6 : Disperdidi gentes et dissiputi sunt angiili earum. Dans tous ces passages, l'angle du peuple semble marquer la totalité, depuis un angle jusqu'à l'autre (1).

L'angle marque quelquefois le lieu le plus élevé et le jilus apparent de l'édifice. Zacharie parlant de la tribu de Juda, après le retour de la captivité (c) : Ex ipso angulus, ex ipso paœillus, clc. ; celte tribu donnera des angles, des chefs; elle produira la pierre angulaire, le Messie réprouvé et rejeté par les Juifs [d], mais élevé en gloire par le Pore céleste. L'angle se met aussi pour l'endroit le plus obscur de la maison; Prov. XXI, 9 ; XXV, 24. : Il vaut mieux demeurer dans jm coin de la tnaison, que d'habiter avec une femme querelleuse; et i4c«, XXVI, 26, saint Paul parlant devant le roi Agrippa de ce qui regardait Jésus-Christ et sa résurrection , le prend à témoin et lui dit que ces choses sont assez connues, et que rien de tout cela ïie s'est passé dans un coin : Neque enim in angulo quidquam horum gestum est.

ANI, lévite, du nombre des musiciens et des joueurs d'instruments qui accompagnaient l'arche d'alliance, lorsque David la fit venir à Jérusalem [e).

• ANIA,chefdu peuple au temps d'Esdras.

Neh. VIII, 4.

ANIAM, fils de Séraida , de la tribu de Manassé. I Par. VU, 19.

ANIANUS, ou Ananias, premier évêque d'Alexandrie après saint Marc. Saint Marc entrant dans Alexandrie (f) , rompit son soulier et le donna à raccommoder à un savetier nommé Anian. Cet homme s'étant blessé à la main avec son alêne, s'écria de douleur, et dit : Ahl mon Dieul Saint Marc en prit occasion de lui uarler de Dieu et de

la) Lei'U. X15, 27.

ib\ Judic. XX, II.

le) Zach. X, i. , ., t I, .

(rf) Isai. xxviii, 16. Ps. cxvii, 22. Malth. xxi, 42, elc

le) I Par. xv, 18, 20.

(f) Vide rit. S. Marci avud Boltand. 2.3. Àpnl.

(g) Josepli. Aulig.i. XVUI, c. xii.

lui annoncer l'Evangile. En même temps il fit un peu de bouc avec sa salive, et l'ap- . pliquant sur la plaie d'Anian , le guérit aussitôt. Anian touché de ce bienfait, pria saint Marc d'entrer dans son logis, écouta la parole de vie qui lui fut annoncée, crut, et fut baptisé avec toute sa maison. Le nombre des chrétiens s'y multiplia bientôt de telle sorte , que les païens en conçurent de la jalousie contre saint Marc et l'obligèronl à se retirer de la ville. Mais il n'en sortit qu'après avoir ordonné saint Anian pour évêque. 11 gouverna cette église dix-huit ans,et mourut l'an 86 de J.-C. ou de l'ère vulg. ANILÉE, frère d'Asinée, tous deux Juifs de la province de Babylone et de la ville dft Néerda sur l'Euphrate (g). Ces deux frères se trouvant dans la nécessité, après la mort de leur père, furent contraints d'apprendre le métier de tisserand, pour gagner leur vie. Un jour qu'ils étaient venus trop tard au travail , leur maître voulut les maltraiter ; mais ils se sauvèrent, prirent des armes et ^ assemblèrent autour d'eux bon nombre do gens déterminés, avec lesquels ils se saisirent de certains pâturages qui se trouvèrent dans des marais que forme l'Euphrate , dans l'endroit où il se divise en plusieurs branches. Ils s'y fortifièrent de telle sorte, qu'il» devinrent redoutables au gouverneur de Babylone, qui, les ayant voulu surprendre avec une armée, fut repoussé et obligé de se retirer. Le roi des Parthes nommé Artabane, conçut de l'estime pour leurs personnes, les voulut voir et les laissa en paix dans le canton dont ils s'étaient saisis.

Ils y demeurèrent paisiblement durant quinze ans , jusqu'à ce qu'Anilée devenu passionné de la femme d'un seigneur Par-, tho, gouverneur de la province, fil la guerre à ce seigneur, le défit , le tua et ensuite épousa sa femme. Cette femme apporta avec | elle ses idoles et continua à les adorer; ce | qui fil murmurer tous les Juifs. Asinée dissi- | mula assez longtemps la faute de son frère; mais enfin il fut obligé de lui en parler et j de lui dire qu'il fallait répudier sa femme, i La passion d'Anilée fut plus forte sur son esprit que toutes les remontrances de sou frère; et sa femme appréhendant ce soulèvement général des Juifs contre elle, empoisonna Asinée, son beau-frère.

Anilée fil ensuite des courses sur les lerrci de Mithridate. gendre du roi Arlabané. Mithridate ayant assemblé une armée, fut surpris, défait et amené lui-même pri^^onnier par Anilée, qui, après l'avoir traité indignement, ne laissa pas de le renvoyer. Mithridate animé par les reproches de sa femme, rassembla encore des troupes. Anilée marcha contre lui; mais il tut défait et «bligé de se retirer dans ses marais. Il y trouva en-

(1) Je pense que d.ins beaucoup de ces passages les angles sont mis pour les chefs, ceux qui étaient cou :v.e les pierres angulaires qui soulcnaienl l'édifice de la i lion. Voy. niesstlioiiessurles Juges, (11. xx, i. Cous: Yeitnavorau mot AngtUits. Lv moLingle s'uppliquc i sus-ClirisldansZacliarie, ch. x, 4. (S).