NI

coïc nssez de monde pour s'y maintenir, jusqu'à ce que les Babyloniens, qui avaient reconnu le pays, en lui envoyant des députés pour traiter de quelque accord, fondirent sur lui durant la nuit et le tuèrent. Ceci arriva vers l'an de J.-C. 4-0.

ANIM, ville de la tribu de Juda. Josite XV, 50. C'est apparemment le bourg A'Anam, ou d'Anem, ou Ancem, dont parlent Eusèbc et saint Jérôme (a), et qui était à l'orient d'Hébron, à huit ou dix milles de cette ville.

ANIMAUX. Les Hébreux distinguent les animaux purs , c'est-à-dire, dont on peut manger et que l'on peut offrir au Seigneur, de ceux qui sont impurs et dont l'usage est défendu. Ils n'offraient communément en sacrifice 1° que la vache, le taureau et le veau. Le bœuf ne pouvait être offert en sacriQco, parce qu'il était coupé et imparfait {b) ; et lorsqu'il est dit qu'on offrit des bœufs en sacrifice, on doit l'entendre des taureaux. Je ne crois pas même que la mutilation des animaux fût ni permise, ni usitée dans Israël (c). 2° La chèvre, le bouc, le chevreau. 3° La brebis, le bélier et l'agneau ; et quand on parle de moutons offerts en sacrifice, il faut l'entendre des béliers ou des agneaux eutiers et sans défauts corporels. J'entends des sacrifices pour l'holocauste et pour le péché; car, pour les sacrifices pacifiques ou de dévotion, on pouvait quelquefois offrir une femelle, pourvu qu'elle fût pure et sans défaut (d).

Outre ces trois sortes d'animaux qui s'offraient en sacrifice, on pouvait manger de quantité d'autres, soit sauvages, ou domestiques ; comhie le cerf, le chevreuil et généralement de tous ceux qui ont la corne du pied fourchue et qui ruminent. Tous ceux qui ont la corne du pied d'une seule pièce, ou qui ont le pied fendu et ne ruminent pas, sont censés impurs cl ne se peuvent ni offrir en sacrifice, ni manger dans les tables communes (e). La graisse de toutes sortes d'animaux immolés était interdite aux Israélites (f) : et le sang de toute sorte d'animaux généralement et en toute sorte de cas était aussi défendu aux Hébreux {g), sous peine de la vie {h). Ils n'usaient point non plus du nerf (1) de la cuisse de derrière des animaux, quoique purs d'ailleurs, en mémoire du nerf de la cuisse de Jacob qui fut frappé par lange qui lutta contre lui à Mahanaïm(»). Enfin ils ne mangeaient point d'animaux qui

(a) ride Euseb. Oiwmastic. ad wcem Anea, Anem et Ausem.

(fr> Levit. ixii, 18, 19.

(d) Levil. m, 1.

le) Voyez le Lévilique, ch. xi, 2, 3, 4 et suiv.

(n LevU. iH, 17, et vu, 23, 24, 2S.

(g\ LevU. vu, 26, 27.

(h) Levil. VII, 27; xvii, tO.

(i) Gènes. xx\u, 25, 32.— [Cet usage, parmi les Hébreux, de ne point m.inger la cuisse des animaux, est mentionné par Moïse au ver&el 32; il est donc antérieur il la loi. On ne trouve, en effet, rien dans la législation Mosaïque, en vertu de quoi cet usage ait pu s'introduire ou se mainteuirj

avaient été pris et touchés par une bête carnassière et impure (j) , comme un chion, un ioup , un sanglier , etc. , ni d'un animal mort de lui-même. Celui qui en touchait le cc'!avre était impur jusqu'au soir (k), et ne rentrait dans le commerce ordinaire des autres Juifs , qu'au soir et après avoir lavé ses habits.

Les poissons qui n'avaient point de nageoires,ni d'écaillés, étaient déclarés impurs. Levit. XI, 10.

Les oiseaux qui marchaient sur la terre à quatre pieds, comme In chauve-souris, les diverses sortes de mouches qui ont plusieurs pieds étaient aussi déclnrés impurs (/). Mais la loi excepte les différentes espèces de sauterelles qui ont les pieds de derrière plus hauts que ceux de devant, et qui sautent plutôt qu'ils ne marchent sur la terre. Ces animaux sont purs et on en peut manger (m); comme en effet on en mangeait communément dans la Palestine (n).

On est fort partagé parmi les interprèles au sujet de la pureté ou impureté légale des animaux. On croit qu'elle était déjà en usage dès avant le déluge, puisque Dieu ordonna à Noé (o) d'introduire dans l'arche sept couples d'animaux purs , et seulement deux couplesd'animauximpurs. Les uns(p)croierit que cette distinction est toute symbolique et qu'elle marque seulement la pureté ou impureté morale que les Hébreux devaient rechercher ou éviter, suivant la nature et les inclinations des animaux dont ils devaient user ou s'abstenir. Le porc, par exemple, signifie la gourmandise, le /tVuret'impudicité, lai brebis la douceur, la colombe la simplicité; et ainsi des autres. En défendant l'usage du porc, le principal but de Moïse était d'interdire la gourmandise et les excès dans le boire et dans le manger. Saint Barnabe dans son Epître s'étend au long sur ces significations symboliques.

D'autres [q) croient que Dieu a voulu éloigner les Hébreux de la tentation d'adorer les animaux, en leur faisant manger ceux dont la plupart étaient regardés comme des dieux en Egypte, et en leur faisant regarder avec horreur d'autres animaux, auxquels on rendait aussi des honneurs divins. Ils n'avaient garde de rendre leur culte aux animaux qu'ils mangeaient, et encore moins à ceux dont ils ne daignaient pas même user pour leur nouriiture. TertuUien (r) a cru que Dieu avait voulu accoutumer par là les

((■) Exod. xxM, 3. Levit. V, 2; xi,39; xvu, Ib; xxa, 8,

(k) Levil. XI, 59, 40.

(/) Levil XI, 20, 21.

(m) Levit. \\, 21, 22.

(Il) j\;al(/i. ni, i.

(o) Gènes, vu, 2.

(p) Aug. l. "Vl contra Fatisl. c. vu. Iren. t. V adversut hœres. Oiigen. in Leva. Homil. vu. Cyrill. l. VII in Leril.

(q) Tlicodorct. qu. 1 in LevU.

(r) Terlull. t. il contra Marcion. c. xvui.

(t) C'est-à-dire, sans doute, de la chair qui tient au ncrl el même de la cuisse. Cependant des Juifs ôlent dextremeni le nerf, el mangent fa viande sans scrupule. Je ^is loiu de le leur imputer à péché.

iid

Hébreux à la lempérance , cl les éloigner (k-, la gourmandise, en leur ordonnant ainsi (le se priver de plusieurs sortes de nourritures.

linfin plusieurs commentateurs ne reconnaissent dans les animaux déclarés impurs, (luo des qualités naturelles qui sont réel- Irnient nuisibles, ou du moins qui le sont iliins l'idée des peuples. Moïse a défendu l'usage des animau-t, des oiseaux, des poissons, dont la chair passait pour mauvaise et dangereuse à la santé; les animaux farouches , dangereux . venimeux , ou qui étaient tels dans l'idée du peuple. Il semble aussi que Dieu ayant voulu séparer les Hébreux des autres peuples, comme une nation sainte et consacrée à son service, il leur interdit l'usage de certains animaux censés impurs, afin que celte pureté extérieure et figurative les portât à une autre pureté plus parfaite et plus réelle. C'est ce qu'il marque assez parées paroles (c) : Je suis le Seigneur voire Dieu, qui vous ai sépare's de tous les autres peuples; faites donc la dislinction des arumauxpurset des impurs, des oiseaux purs et impurs, et ne souillez point vos âmes en mangeant des animaux que je vous ai marqués comme impurs. Vous serez mon peuple saint , parce que je suis saint, moi qu^ suis le Seigneur, et que je vous ai séparés de tous les (lulres peuples, afin que vous fussiez particulièrement à moi.

Voici la liste des animaux impurs, dont Mo'ise a fait une mention expresse.

Animaux impurs.

Animaux à quatre pieds.

Le chameau, le porc-épic ou l'hérisson, le lièvre, le porc.

Oiseaux.

L'aigle, le griffon, ou plutôt Vossifrague, l'aigle de mer, le milan, le vautour et ceux de sou espèce, le corbeau et tous les oiseaux de même espèce, l'autruche, le hibou, la poule d'eau, l'épervier, le chat-huanl, le cormoran, l'ibis, le cigne, le butor, le porphyrion, ou peut-être le vautour, le héron, le courlis, la hupe, la chauve-souris.

' Animaux à quatre pieds.

La belette, la souris, le crocodile, la uiuseraignc, le caméléon, le stellion, le lézard, la taupe.

Mais il est bon d'avertir que l'on ne connaît que très-imparfaitement la signification des termes hébreux qui signifient la plupart de ces animaux. Nous avons suivi la Vulgate dans la liste que nous en venons de donner. On peut consulter sur cette matière le grand ouvrage que Samuel Bochard a composé sur les animaux dont il est parlé dans la Bible, et les commentateurs sur le i chapitre XI du Lévitique, et TEpître de saint i Barnabe. On peut voir aussi dans ce Dio-

(fl) IeDi(.xx,24, 23, 26.

(b) Uatlh. XXIII, 25.

h] Vicie Levit. xxvii, 30, et Veut, su, 17, et xiv, 25.

[d] I Rrg. i. 2, 3, i o: seq.

(IJ C'est- î-diic ; el il sera Niuincen. rot/. Nmi. vi. S,

DE LA B1I5LE, 420

lionnaire les noms de chacun deccs animaux sous leurs articles.

* ANNAC Voijez Henoch.

* ANNALES. Voyez Histoire (livres d').

ANIS, ou Anet, herbe assez connue, qui

produit de petits grains, qui sont d'une trèsbonne odeur. Notre-Seigneur reproche aux Pharisiens (6) leur exactitude scrupuleuse à payer la dîme de lauis, de la menthe et du cumin, chose qui n'est point commandée expressément par la loi ; pendant qu'ils négligeaient la justice, la miséricorde, el la foi, qui sont des pratiques essentielles de la religion (c).

ANNE, An[»a, nom de la femme d'Elcana, de la tribu de Lévi, qui demeurait à Ramalh, ou Ramatha'i'm, dans la tribu d'Ephra'i'm (d). Elcana étant un jour allé à Silo, pour y adorer le Seigneur, y mena ses deux femmes Anne et Phénenna. Phcnenna avait des enfants, qui vinrent à la fête avec elle : mais Anne n'en avait point. Elcana donc ayant offert son sacrifice de dévotion , fit un festin à sa famille devant le Seigneur, et donna à Phénenna des parts de l'hostie, pour elle et pour chacun de ses enfants : mais il n'en donna qu'une part à Anne son épouse bienaimée, parce qu'elleétait seule et sans enfants. Anne était plongée dans la tristesse, et Phénenna sa rivale augmentait encore sa douleur, en lui reprochant que le Seigneur l'avait rendue stérile. Elcana voyant qu'Anne ne mangeait point , lui dit : Pourquoi ne mangez-vous pas, et pourquoi voire cœur s'afflige-t-il ? Ne vous suis-je pas plus que ne seraient dix enfants"! Anne mangea donc; et après cela elle alla seule au tabernacle répandre son âme devant le Seigneur ; elle fii un vœu en ces termes : Seigneur des armée/, si vous daignes regarder Vaffliction de votri servante, et si vous lui donnez un fils, je voui Vojfrirai pour tous les jours de sa vie, et li rasoir ne passera point sur sa tête (1).

Comme elle continuait à prier longtempi devant le Seigneur , le grand-prêtre Hél crut qu'elle avait bu avec excès (2), et lu dit : Jusqu'à quand serez-vous ainsi prise d' vin? Laissez un peu reposer le vin qui vou trouble. Mais Anne lui répondit : Pardonnez moi, mon seigneur; je suis une femme corn Liée d'affliction; je n'ai bu ni vin, ni riei qui puisse enivrer : mais je viens répandr mon cœur devant le Seigneur. Alors Héli lu dit : Allez en paix, et que le Dieu d'Israt vous accorde la demande que vous lui ave faite. Anne s'en alla retrouver son mari prit de la nourriture, et son visage ne fu^ plus abattu. Après cela ils s'en rclouruèren à Ramalba ; et bientôt après Anne conçut c enfanta unliis, qu'elle appela Samuel, parc qu'elle l'avait demandé au Seigneur. Samui naquit l'an du monde 28i9, avant Jésus Christ 1151, avant l'ère vulgaire lloo.

Anne n'alla point au temple, qu'elle n'eé

Judic. XIII, 5. I

(2) Elle priait 'a voix basse, et ce fut le nioiivemeat <J. ses lèvres cl l'ayllaliou de sas traits qui firent souiiçono»; -< à Uéli qu'elle était dans un état d'ivresse. Vers. 12 et iJ

ANN

sevré son Ois. Alors clic y vint, et l'y amena. Klle prit avec elle trois veaux, trois mesures (le farine, et un outre plein de vin; et ayant fait son offrande et sa prière, elle offrit son lils au Seigneur entre les mains d'Héli, en lui disant qu'elle était cette femme, qui, quclijui's années auparavant, avait demande un lils au Seigneur, et qui avait obtenu l'effet de ï.i's promesses. C'est pourquoi, ajouta-t-elle, j" / • lui remets entre les mains, a/in qu'il soit () lui tant qu'il vivra. Ils adorèrent donc le Seigneur , et Anne composa un cantique d'actions de grâces(a), où elle relève la puissance de la miséricorde du Seigneur, qui donne la fécondité, et qui cause la stérilité quand il lui plaît. On ne sait pas ce qui arriva à \nne depuis qu'elle eut offert Samuel au Seigneur : mais nous verrons ailleurs do combien de bénédictions Dieu combla Samuel , ce Iruit de bénédictions.

[On sait que chaque année, lorsque venait la grande fête , Anne , accompagnant son niari, portait à son cher fils Samuel une tunique qu'elle avait faite elle-même. Le grandprélre, touché de la grande tendresse qu'ils avaient pour cet enfant, et du dévouement avec lequel ils l'avaient consacré au service de Dieu, les bénissait; il répétait à Elcana le souhait qu'il lui avait exprimé lorsqu'ils iui avaient amené Samuel : Que le Seigneur, lui disait-il, potir l'enfant que vous avez remis entre ses tnains, vous en donne d'autres de cette femme. Ces bénédictions, reçues avec piété, ne furent pas faites en vain. Le Seigneur visita Anne, qui conçut, enfanta trois fils et deux filles (I Reg., Il', 19-21).

« Le caractère d'Anne n'est que douceur, dit un écrivain, c'est d'ordinaire celui des femmes qui ont un vif désir do devenir mères ; elles savent d'avance quelles aimeront leurs enfants. Au lieu de répondre aux méchancetés de sa rivale, Anne pleure et prie; l'avenir lui a montré que cette ressource était la meilleure. »

» Les femmes chrétiennes, dit un autre auteur, trouvent dans la mère de Samuel un modèle parfait de patience, de douceur et d'humilité. Elles apprennent de cette sainte femme à recourir à Dieu dans leurs peines, et à mettre en lui toute leur confiance. Elles voient, dans l'éducation quelle donne à son fils, le soin qu'elles doivent avoir de regarder leurs enfants comme des dépôts que Dieu leur a confiés, et dont elles doivent lui rendre compte. Elles voient, dans les grâces dont Dieu comble cet enfant, qu'elles ne peuvent rien faire de plus avantageux pour ceux qu'elles ont mis au monde , que de les consacrer au Seigneur. Il rend Samuel le chef de son peuple , le juge de Saiil , le pro-

(a) I Reç]. II.

(ft) Tob'.iyi'î, etc.

(1) Jlht. de la poésie des Hébreux, part. II, ch. viii.

(2) Introduction... aux livres de C Ancien et du Nouveau Testament, pan. II, ch. iv, an. 5, § i, tom. III, pag. 201.

(5) jM. Obire, comme d'autres criliques, croit que la renime d'Elcana ne s'occupe dans ce chant sublime qa'k cé|ébier sa joie d'Clre uitre. Je ue puis adopter une pareille opinion; car il me semble qu'il s'agit d'un bienfait oatioiul beaucoup plus que d'un bit niait domestique. Sa-

leclcur de David, et l'un de ses plus grands prophètes. »

« Le cantique d'Anne, dit Herder(l),nou8 rappelle l'héroique Débora, dans une sphère plus humble et plus pacifique. » Sur ce chant M. Glaire (2) s'exprime en ces termes : « 11 esl rempli de beautés poétiques de tout genre. Les pensées sont partout grandes et noblesj le style sublime et élevé. Le début qui annonce le sujet du cantique est vif et animé* dans une courte, mais énergique invocation' cette femme poète chante sur le ton de l'inspiration les attributs de la Divinité qui l'a secourue. Suit une apolrophe véhémente à sa rivale , jusque-là orgueilleuse et insultante : et à l'occasion du triomphe que Dieu lui a accordé, et dont elle vient de tracer un superbe tableau, elle fait la description la plus magnifique de sa providence (3)... »

On a prétendu qu'Anne ne composa ou ne chanta point ce cantique ; mais que , composé plus tard , il lui fut attribué. Cotte idée est venue dans l'esprit de ceux qui n'admettent pas le caractère prophétique qui est assez prononcé. « Que ce morceau, dit Herder , ait été , en effet , chanté par Anne , ou qu'on le lui ait seulement prêté, il annonce des temps différents de ceux que nous venons d'exa|iiiner (c'est-à-dire de ceux qui ont précédé Samuel). Les orages de la guerre ont passé. La vanité qu'on tirait des hautes montagnes du pays que I ennemi ne pouvait atteindre , n'était plus qu'un mot vide de sens. Inspirée par Dieu, Anne chante d'autres victoires et d'autres triomphes. Délivrée enfin de la honte de la stérilité, elle voit son fils se lever de la poussière et s'asseoir à côté des nobles en qualité de prince, déjuge du peuple. La race d'Héli disparaît dans l'obsc'urilé, Samuel seul s'élève: c'est par lui que Jéhovah juge le pays jusqu'à ses dernières limites, c'est par lui que le peuple d'Israël oint un roi heureux et vaillant....» Ce roi, c'est ou Sniil seul , ou Saiil et David ensemble , ou David seul ; on ne sait pas. J'admettrai volontiers qu'il s'agit de David seul, mais de David figurant le Messie , auquel la prophétie par laquelle .se termine le cantique convient parfaitement, mieux encore qu'à David. Le cantique d'Anne paraît avoir fourni des idées et même des expressions au Psaume LXXIV, etaucantiqueencoreplus sublime que chanta la Vierge immaculée qui avait cru à la parole du Messager céleste ( Luc. I , ^-5 et suiv. ). ]

ANNE, femme de Tobic l'ancien, de la tribu de Nephthali, qui fut mené en captivité àNinive , par Salmanazar, roi d'Assyrie (6). Après que ïobie eut perdu la vue, et qu il fut tombé dans la pauvreté, Anne se vit obli-

muel esl accord*^ aux prières et aux Larmes d'Anne, voil^ le bienfait domestique; mais Samuel, d'aliurj par luimCme, ensuite par l'onction qu'il répandra sur Saiil et surtout sur David, déllTrera le peiiplp de ses oppresseurs et lui donnera les bieiis qui suivent la iilierté dans le pays et le triomphe dans la guerre, voilà le bienfait national. J(! vois une aiwslrophe véhémente contre les ennemis d'israol, et tout au |ilus une innocente allusion à Pliénenna, il laquelle d'ailleurs l'Ecriture ne fait aucun reproilio. Voyez l'llE^■E^^.l.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

eée à aller tous les jours gagner sa vie a faire delà toile (a); et elle apportait pour vivre ce qu'elle pouvait gagner du travail de SCS mains. Un jour ayant reçu un chevreau, elle l'apporta à la maison , et Tobie l'ayant entendu, lui dit : Prenez garde que ce chevreau n'ait été dérobé; rendez-le à ceux à qui il est. Alors Anne en colère lui répondit : Où est donc la récompense de toutes vos aumônes? Et que sont devenues toutes vos espérances? C'est ainsi que la patience de Tobie fut éprouvée au milieu de ses autres afflictions.

Ouelquc temps après , Tobie se croyant près de sa un , appela son fils le jeune Tobie, et lui recommanda d'avoir toujours beaucoup de respect pour sa mère ; de se souvenir de tout ce qu'elle avait souffert et de ce qu'elle avait fait pour lui. EnQn, ajouta-t-il, lorsqu'elle aura achevé le cours de sa vie, enscvelissez-!a auprès de moi. Tobie vécut encore longtemps après cela, et Anne sa femme lui survécut, puisque peu de tempsavant sa morl (b), il réitéra aujeune Tobie la prière qu'il lui avait fnite autrefois, de mettre Anne sa femme auprès de lui dans le même tombeau après son décès.

Tobie mourut vers l'an du momie 3363, avant Jésus-Christ 638, avant l'ère vulgaire 6il. Ainsi Anne sera morte après c« lemps-là; mais avant l'an 3378, qui est l'année de la prise de Ninivc : car le jeune Tobie sortit de cette ville avant sa prise, comme son père l'en avait averti.

ANNE, fille de Raguel , cousine du vieux Tobie , de la même tribu et de la même captivité que lui. Elle et Raguel furent menés captifs à Rages, ville des Mèdes. Elle était mère de Sara , qui devint femme du jeune Tobie (c) , de la manière dont on le dira sous l'arlicle de Tobie et de Sara.

ANNE, fille de Phanuel , prophétesse , Tcuve de la tribu d'Aser, dont il est parlé dans saint Luc (d) , qui ayant été mariée de fort bonne heure, ne demeura que sept ans avec son mari. Alors se voyant dégagée des liens du mariage, elle ne pensa plus qu'à plaire à Dieu. Elle demeurait sans cesse dans le temple, servant le Seigneur jour et nuit dans les jeûnes et dans les prières. Elle avait quatre vingt-quatre ans lorsque la sainte Vierge vint offrir Jésus-Christ au temple. Etant survenue au temple dans le moment que le vieillard Siméon prononça le cantique d'actions de grâces, que nous lisons dans l'Evangile, Anne se mit aussi à Jouer Dieu, et à parler du Messie à tous ceux qui attendaient la rédemption d'isiacl. On ne sait rien autre chose de la vie ni de la mort de cette sainte prophétesse. Le martyrologe romain met sa fêle le premier jour de septembre; celui que Canisius a publié, le 28 août; celui d'Ughellus et les Menées des (irecs joignent la fêle de sainte Anne la prophétesse a celle du vieillard Siméon , au 3 de icvrier.

(fil Tob. Il, 19.

(/i) ro(». XIV, 12 (c) 'l'ub. vil, 'i, 5 cl seq.

ANNE , mère de la très-sainte Vierge ci femme de saint Joacliim. Les noms d'Anne et de Joachim ne se lisent point dans les écritures canoniques du Nouveau Testament ; mais on les lit dans d'anciens ouvrages , lesquels, quoiqu'ils n'aient pas une grande autorité , surtout dans l'église occidentale , ne laissent pns de mériter du respect. On les voit cites dans les écrits des Pères. La tradition de l'Eglise a conservé les noms d'Anne et de Joachim , et a rendu à leur mémoire les honneurs couvenables , quoiqu'elle n'ait pas adopté tout ce qu'un zèle peu éclairé avait publié de leur vie. Ce que nous savons de Joachim et d'Anne, nous vient dos Orientaux qui ont conservé plusieurs traditions historiques inconnues à l'Occident.

On lit dans le Proiévangile attribué à saint Jacques (e) , que Joachim voulant un jour présenter au temple son offrande dans un jour solennel, un Juif nommé Ruben l'en empêcha , disant que cela ne lui était pas permis, parce qu'il n'avait point de postérité dans Israël. Joachim chargé de confusion, se retira dans le désert , où il demeura quarante jours et quarante nuits dans le jeûne et dans ia prière. Anne , son épouse, demeura dans sa maison , s'afiligeanl devant le Seigneur, tant à cause de sa stérilité , qu'à cause de l'absence de Joachim , son mari. Le jour d'une grande fèleétant arrivé, Judith, sa servante, lui dit : Jusqu'à quand demcurerez-vous dans la douleur ? Il ne vous est pas permis de vous affliger aujoicrd'hui, car c'est le grand jour du Seigneur. Prenez cette coiffure et parcs-en voire tête ; car U ne m'appurlient pas de la porter, à moi qui suis votre servante ; mais à vous, qui êtes de race royale. Anne lui dit : Retirez-vous, je ne ferai point rela , car le Seigneur m'a humiliée. Sa servante irritée lui reprocha sa stérilité. Aune quitta ses habits de deuil, se coiffa et prit ses habits de noces.

El vers la neuvième heure elle entra dans son jardin, et commença à prier le Seigneur qu'il daignât la bénir et la délivrer de l'opprobre de la stérilité ; et comme elle était sous un laurier, elle regarda en haut, et vit un nid d'oiseaux où il y avait des petits. Gel objet augmenta sa douleur ; elle cria aa Seigneur et se plaignit amèrement de ce qu'elle demeurait dans la stérilité pendant que les animaux produisaient leurs petits devant le Seigneur , pendant que la terre portait son fruit en son temps , et bénissait la Créateur. Je suis , disait-elle, comme une personne maudite dans Israël ; on me charge de confusion et de reproches , on me chasse du templede mon Dieu. À quipuis-jeme comparer ?

Alors un ange du ciel descendit vers elle, et lui dit : Anne , Dieu a exaucé votre prière. Vous concevrez et vous enfanterez, et votre race sera louée dans tout le monde. Anne répondit : Vive le Seigneur mon Dieu ; s'il me donne un fils ou une fille, je le consacrerai au

(d) Luc. 11, 36,37.

(«) Piolevangelimn Jacobi, c. i

ANN

Seii/neur , et il servira, dans son temple tous les jours de sa vie. En inéaie temps deux anges lui vinrent annoncer que Dieu avait aussi exaucé la prière de Joachim , et qu'il reiiendraitiiicessamniealavecses troupeaux.

Joachim revint donc de^ montagnes, et Anne al'a au-devant de lui. Peu de jours après elle conçut ; et au bout de neuf mois elle enf;mta Marie, et l'allaita de son lait. A six mois Marie commença à oiarcher seule, et a la fin de l'année Amie la sevra, fit un grand festin aux prêtres, et leur offrit Marie. Cet enfant demeura encore deux ans dans la maison de son père ; et lorsqu'elle eut trois ans , Joachim et Anne la présentèrent au temple pour y être élevée et pour y servir le Seigneur. Voilà ce qu'on lit d'Anne et de Joachim dans le Protévangile de saint Jacques.

Mahomet dans l'Alcoran (a) , et les autres Arabes ont conservé plusieurs traditions touchant Joachim, Anne et Alarie , leur fille. Ils disent qu'Anne était fille de Nachor et iemmed'Amram. Ces mots portent naturellement à dire que Mahomet a cru que Amram, fils de Caalh , et petit-fils de Lévi , père de Moïse , d'Aaron et de Marie, est le luèiae qu'Amram, époux do sainte Anne et père de Marie ; et par conséquent, que ce faux prophète a confondu la Vierge Marie, avec Marie , sœur de Moïse : et c'est sur cela qu'est fondé le reproche qu'on lui fait d'avoir confondu ces deux personnes qui vivaient à plus de seize cents ans l'une de l'autre. 11 est certain que Mahomet était assez ignorant pour tomber dans uu pareil anachronisuie.

Toutefois les interprètes de l'Alcoran lâchent d'excuser Mahomet, en disant qu'Amram , époux d'Anne et père de Marie, mère de Jésus-Christ, était à la vérité de la même famille qu'Aaron et Moïse ; ce qui peut en quelque sorte se soutenir, parce qu'il est dit dans saint Luc (&) qu'Elizabeth était de la race sacerdotale : Ex fdiabus Aaron. Ils ajoutent qu'Amram, père de la sainte Vierge Mario , était fils de Matliée ; de manière que leur Amram serait le même que notre Joachim, époux de sainte Anne.

Ils disent de plus qu'Aune étant grosse de Marie, voua son fruit au Soigneur, sans savoir si ce qu'elle portait était un fils ou une fille : que Dieu eut sa prière el son vœu pour agréables ; qu'Anne étant accouchée , Dieu donna lui-même le nom à Marie ; qu'Anne l'offrit au prêtre Zacharie, qui l'enferma dans une des chambres du temple , dont la porte était si élevée, qu'il y fallait monter par une échelle, eldont il portait toujours la clef sur lui. Zacharie rendait de temps en tciips des i visites à la sainte Vierge , et toutes les fois qu'il la visitait, il trouvait auprès d'elle quantité des plus beaux fruits de la terre sainte, et toujours à contre-saison ; ce qui le porta enfin à demander à Marie d'où lui pou- I Talent venir tous ces beaux fruits. Elle répon-

i (a) AleoroH Sur» 3. Voyez les noies de Maracci sur et endroit.

. Cancellar. t. III, p. 59.

Marc. VI, 3.

î(i Gvivco edii. lioiimmv.

dit : Tout ce que vous voyez vient de la part de Dieu, qui pourvoit de toutes choses ceux qu'il lui plaît , sans compte et sans nombre.

Quelques-uns ont dit que sainte Anne , mère de la Vierge Marie, avait épousé , rn premières noces, Joachim, dont elle eut Marie, uaèrc du Sauveur ; et en secondes noces, Cléophas , dont elle eut Marie , fille de Cleol'has et mère de Jacques le Mineur, de Joseph le Juste, de Simon le Zélé , et de Thadée. Et enfin, eu troisièmes noces elle épousa Salouias, dont elle eut une troisième fille , nommée Marie, qui eut pour époux Zébcdée , et qui fut mère de saint Jacques le Majeur c*. de saint Jean l'Evangélisle. On cite (c) d'anciens vers qui confirment cette généalogie ; mais, et ces vers el les défenseurs de cette opinion sont d'une trop petite autorité pour la faire recevoir par les savants. Voici les vers.

Anna tribus nupsil Joscliiin, Cleophse, Saloraaeque;

Ex quibus ipsa vii is pcperil Ires Aima Maiias.

Qiias diixere Josepli, Alntioeus, Zebeileusque.

Prima Jesum, Jacobum, Joseph, cura Simone, Judam,

Altéra dal. Jacobum dat tcrlla, dalque Joanncm.

Il y a beaucoup plus d'apparence que les Maries dont il est parlé dans l'Evangile [d) , et qui étaient sœurs de la sainte Vierge , étaient simplement ses parentes ou d'autres filles de Joachim et d'Anne, nées après la sainte Vierge. On ne sait rien d'exact sur le temps de la mort de sainte Anne ni de saint Joachim, ni même sur leur tombeau, quoiqu'on montre aux voyag'.'urs certains monuments que l'on veut leur persuader avoir été leurs sépulcres. Les Latins font la fête de sainte Anne le 26 juillet , et les Grecs font celle de sa conception le 9 de décembre, et celle de son mariage avec saint Joachim, le 9 de septembre.

ANNE ou A\ANCS, grand-prêtre de Jéru saleiu. l^oyez ci-devant Ananus.

ANNE ou Anno, ou Thecemine, épouse de Jéroboam I", roi d'Israël. Le nom de celle princesse ne se lit ni dans l'Hébreu ni dans la Vulgatc, mais dans, le Grec. On peut voir sous l'article A'Abia, fils de Jéroboam 1" ce que l'on sait de cette reine. Le Grec du troisième des Rois (e) dit que Pharaon, roi d'Egypte , donna pour femme à Jéroboam, qui s'était réfugié en Egypte , Thécémine , sœur aînée de son épouse.

ANNEAUX. L'antiquité des anneaux est connue dans l'Ecriture et dans les profanes. Judas donna son anneau à Thamar (/"). Pharaon ayant donné à Joseph le commandement de toute l'Egypte, lira l'anneau de son doigt ((/) et le mit en la main de Joseph. Les Israélites, après la victoire qu'ils remportèrent sur les Madianites , offrirent au Seigneur les anneaux, les bracelets et les colliers d'or qu'ils avaient pris aux ennemis (h). Les femmes Israélites portaient des anneaux non-seulement aux doigts , mais aussi au nez (1) , et aux oreilles (2). Saint Jacques distingue l'homme richeel en dignité, par l'an>

If) Gen. xxxvm, 18.

(H) Gènes, xli, 42.

(n) Nuin. XXXI, 30.

(I) De même, encore aujourd'hui, en Arabie et e» QiM.lco.

(î) Ml aux jaiubcs. Isa. m, 16, 18, Hebr.

DICTIONNAIIIE DE LA BIBLE

neaud'or qu'il porlc on s«n doigt (a). Au retour (le l'enfant prodigue (b), le père de famille ordonne que l'on donne à ce fils nouvellement revenu , un habit neuf et un anneau d'or au doigt. Le Seigneur menaçant le roi Jéchonias des derniers effets de sa colère, (c) dit que quand il serait comme un anneau dans sa main droite, il l'en arracherait.

L'anneau servait principalement à cachele'", et l'Ecriture le met principalement entre les mains des rois et des puissants; comme du roi d'Egypte, de Joseph, d'Achaz, de Jézabel, ou plutôt d'Achab (rf), du roi Assuérus (e), d'Aman, son favori, de Mardochée qui succéda à Aman dans sa dignité, du roi Darius (f). Les patentes et les ordres de ces princes étaient scellés de leurs sceaux; c'était ce qui les rendait authentiques et respectables. — [Voyez Bague.1

L'anneau était une des marques de la souveraine autorité. On a déjà remarqué que Pharaon donna son anneau à Joseph , en signe de l'autorité dont il le revêtait, et qu'il voulait qu'il exerçât sur tout son peuple. Alexandre le Grand ayant donné son anneau à Perdiccas, cela fit juger qu'il l'avait désigné pour son successeur (g). Antiochus Epiphane étant près de mourir, mit entre les mains de Philippe {/() un de ses amis, le diadème, le manteau royal et l'anneau, afin qu'il les remît au jeune Antiochus, son fils et son successeur. Auguste étant tombé malade d'une maladie dont il croyait devoir mourir, donna son anneau à Agrippa, comme au plus juste de ses amis (i).

On connaît certains anneaux magiques auxquels on attribue plusieurs effets extraordinaires, soit pour se préserver de certains maux, ou pour se procurer certain bonheur et certains avantages. Les Orientaux, par exemple, racontent mille choses d'un anneau prétendu de Salomon (;), qui lui communiquait des lumières admirables, qui l'ont fait regarder comme le plus sage et le plus heureux des rois. Ils disent que ce prince ayant un jour quitté son anneau en prenant le bain, une furie infernale le lui déroba , et le jeta dans la mer. Salomon s'abstint pendant quarante jours de monter sur son trône, ne se croyant pas capable de bien gouverner, étant dépourvu d'un secours qui lui était si nécessaire; mais enfin il le recouvra par le moyen d'un poisson qui l'avait avalé, et que l'on servit sur sa table.

Les anneaux, ou pendants d'oreilles si fréquents dans la Palestine et dans l'Afrique, étaient aussi apparemment des anneaux superstitieux, et des talismans, ou des phylactères à qui l'on attribuait des effets surnaturels. Jacob étant arrivé dans la terre de

(a) Jacobi h, 2. 7ir awcimi anmilum liabens, etc. (b)I,MC-xv,22.

[c) Jerem. xxxii, 24.

(d) Itl 7îc#.x.\i. 8.

le) Eslher. w, 10 et seq.

< f) Daniel, vi, 17.

(ai Outiil. Cuil. l- X, c. 3.

(ft) I ilacc. VI, IS.

(il liphi/in. in AugustO.

Iti Bibliolh. Orient, lilre Soltman. p. 819. — [Josèplie

Chanaan, à son retour de Mésopotamie (A), ordonna à ses gens de lui donner tous les dieux étrangers qui étaient en leurs mains, et les anneaux ou pendants qui étaient à leurs oreilles. Ce qui semble insinuer que ces dieux étrangers étaient des figures magiques ou superstitieuses, qui étaient gravées dans leurs anneaux, dans leurs bracelets et dans leurs pendants d'oreilles; ou même, selon quelques commentateurs, que ces anneaux et ces pendants d'oreilles étaient aux mains et aux oreilles de ces faux dieux. Saint Augustin invective fortement contre ees phy- I tactères des faux dieux (/), que les Africains | ses compatriotes attachaient au haut de leurs oreilles, et auxquelles ils attribuaient mille vertus surnaturelles et superstitieuses, cherchant bien moins par cet ornement à so parer et à plaire aux hommes, qu'à plaire aux démons et à les servir (m) : Execranda superstitio iigalurarum , in quitus eliain inaures virorum in summis ex una parle auriculis suspensce,depulantur ; non ad placendum hominibus, sed ad serviendum dœmonibus, adhibelur.

ANNÉE. Voyez ci-devant An.

Les Hébreux avaient des années de quatre sortes; 1° une année ctiuVe composée de douze mois, qui furent premièrement solaires , et ensuite lunaires , comme nous l'avons montre dans l'article An. Cette année commençait [à la nouvelle lune la plus voisine de Véquinoxe de l'automne, c'est-àdire] au mois hébreu tizri, qui répond à notre mois de septembre. [Elle réglait l'ordre des affaires et des événements civils.]

2" L'année sainte que l'on suivait dans l'ordre des solennités et des cérémonies de religion, [et dans les autres affaires qui concernaient le culte.] Elle commençait au mois de nisan (»*), qui répondait au mois de mars; et la fête de Pâque, qui tombait au milieu de ce mois, était comme la mère des autres fêtes, et le commencement de l'année sainte.

3° L'année sabbatique, qui se célébrait dc' sept en sept ans (o), et dans laquelle on lais-! sait la terre sans la labourer et sans la; moissonner. Ce qu'elle produisait d'ellemême était au premier saisissant ; les fruits des arbres et des vignes étaient pour les pauvres , pour les orphelins et pour les étrangers. En un mot, tout ce qui venait à la campagne, était commun pendant toute cette année. Elle commençait au mois de septembre, et finissait de même, en sortel que l'on pouvait recueillir toutes les mois-' sons et les fruits de la sixième année, et que l'on pouvait faire les semailles pour la huitième , afin que la terre ne chômât point deux années de suite.

parled'un anneau de Salomon, dans lequel était enchâssée une racine ei avec lequel il a vu un liomme chasser les démons ou délivrer des possédés en présence de Vcspa.. sien, de ses fils, etc. Anliq. Jud. liv. VIII, eh. ii. Voye» Salobom.]

(k) Gcnes. xxxv, 4.

(/) Aug. qu. cxi, in Gen.

(m) Atig. Ep. ad Possidium 75.

ht) Exod. XII, 2.

(o) Lcm. XXV, 2 et seq. Cl Exod. xiiu, 10.

ANN

Dipu avait commnndé robscrvance de l'nnncc sabbnliqiic (n), pour conserver la mémoire de Li création du monde, pour reconnaîlrp le souverain domaine du Seigneur sur toutes ciioscs, et en particulier sur la terre de Clianaan, qu'il avait donnée aux Hébreux, en abandonnant les fruils de leurs propres clianlps au pauvre et à Télrangcr; c'était une espôce de tribut qu'ils en payaient au Seigneur. De plus, il voulait inspirer l'humanité à son peuple, en ordonnant qu'ils abandonnassent aux esclaves, aux pauvres, nux étrangers et aux animaux, les productions de leurs champs, de leurs vignes, et de leurs jardins.

On a beaucoup disputé sur la saison do rannéc dans laquelle commençait l'année sabbatique. Les uns ont cru qu'il fallait la Commencer au premier mois de l'année sainte, c'est-à-dire à nisan , au printemps; et les autres au premier mois de l'année civile, c'est-à-dire au mois tizri, qui répond I à peu près à notre mois de septembre. Mo'i'se I ne s'explique pas sur cela d'une manière assez distincte; il dit simplement, que l'on ne labourera point la terre, et qu'on ne fera '■ pas la moisson celte année. Les semailles se faisaient dans la Palestine en automne, tant pour le froment que pour les orges ; et la moisson des orges se commençait à Pâques, et celle des froments à la Pentecôte. Ainsi, pour entrer dans l'esprit de la loi, en observant le repos de l'année sabbatique, sans que la terre demeure deux ans inculte, il fallait de nécessité la commencer en aut(mine, après toutes Icâ récoltes ; on ne labourait point en automne, et l'on ne faisait point de moisson après l'hiver; mais l'automne suivant, on recommençait à labourer, pour pouvoir moissonner le printemps et l'été suivants.

Dieu avait aussi ordonné (6) que les esclaves hébreux seraient mis en liberté cette année, à moins qu'ils ne voulussent librement renoncer à leur droit, et se laisser percer l'oreille en présence des juges , pour marque qu'ils s'engageaient à une servitude perpétuelle, ou du moins à servir jusqu'en l'année du Jubilé (f). Ainsi dans l'année sabbatique on remettait les dettes (rf), et on rendait la liberté aux esclaves. Mais remettait-on les dettes absolument, ou en suspendait-on seulement le paiement? Plusieurs (c) croient que la rémission était absolue, et que les dettes étaient absolument éteintes en l'année sabbatique. La précaution des riches

(rt) Levit. \xi, 2, 3, 4.

(6) Exod. XXI, 2. 3, elc

ic) Ita Rabb. Grol. Faq. Drus. Tirin. Valab.

{(i) Deut. XV, 2.

U) Hebr. Vrusius, Eslius, a'.ii.

(f) Deul. XV. 9.

{g) Cajet. Burg. Pisait. in Deul. xv. Basnago auiki. des Juifs, l. I, p. 29.

(/i) nabb. Grol.

h) Deul. XV, I. CZUr yrD vr-'3 i.' ix.à i-.c...

Ij) i«i(. XXV, 8, 9, etc.

(l) « Sepl années sabbatiques élaieiit suivic's Je l\iiinCa jubilaire, qui luuibait la cinrjuantièMie année (fîn cflel. Voyez Lév. xv, s, 10, 11), et non la (iiiaranle-ueulième, comme queljuos-uus l'ont pensé. Pour déterminer

Dictionnaire de la hidle. i.

Jont parle Moïse (/"), qui no voulaient pas prêter à leurs frères quand l'année sabbatique approchait, semble prouver qu'après cette année, ils n'csi)éraifnt plus rien de leurs débiteurs; car si l'action du débiteur était simplement suspendue pendant cette année, ce n'était pas un motif suffisant pour les empêcher de prêter. Comme il n'est pas question ici du prêt à intérêt qui était interdit aux Hébreux envers leurs frères, mais d'un simple prêt, le créancier pouvait l'exigir avant ou après l'année sabbatique, dans la supposition de ceux qui croient que la rémission n'était pas absolue (g).

D'autres [h] distinguent entre les dettes hypothéquées sur des fonds et dont les contrats portaient la clause de dettes perpé=luelles, et celles qui n'étaient point hypothéquées et portées dans de simples contrats. Ces dernières se quittaient pour toujours eu l'année sabbatique; mais non pas les autres. Ménocbius croit aussi la rémission générale et absolue pour les dettes, mais non pas pour le prêt, ni pour le dépôt. Tout ccCi ne regardait que les Hébreux naturels, ou ceux qui avaient embrassé le juda'isme, mais non pas les élrangers.

On dispute aussi si les dettes se remettaient, et si les esclaves se relâchaient dès le commencement, ou seulement à la fin de l'année sabbatique : l'Hébreu à la lettre porte ((■), à la fin de sept ans vous ferez remission: ce qui a fait croire à quelques-uns (|ue les dettes n'étaient remises, ni les esclaves mis en liberté qu'à la fin de l'année sabbatique; mais la plupart croient au contraire, qu'on commençait par l'année sabbatique. Le texte original l'explique très-naturellement de la fin de la semaine d'années, après laquelle venait l'année sabbatique qui en était la conclusion.

4° L'année du jubilé [j] se célébrait au bout de sept semaines d'années, ou la quarante-neuvième année (1). Elle avait toutes les mêmes prérogatives que l'année sabbatique par rapport au repos de la terre, et à la communauté des fruits qu'on abandonnait aux pauvres et aux étrangers ; et à la liberté qu'on accordait aux esclaves Hébreux. Elle avait ceci de particulier, qu'elle affranchissait ceux mêmes qui avaient renoncé à leur liberté en l'année sabbalique, et qu'elle reinetiait en p js.stssiou de leurs biens et de leurs héritages, C( ux qui avaient été obligés de les vendre nu do les engager (2).

Le principal motif de ces lois était 1° de

l'année jubilaire, on commençait à compler du commencement do l'année sabbatique ; ainsi, de ruCme que la première année sabbatique avait été la septième à com[)ier de la première année de la possession et de la culture du paj^s de Clianaan (Foy.ti?!'. x s v, 2 et suiv.), de même la première anné.' jubilaire fui I.i cinquantième de la poséessii'n et de la culture de ce pays. » Glaire, Tiilrod.... au.v livres de l'Ane: el du Nom. Test. sect. m, cUap. ui, arl 1 § 1, n. 5, loni. Il, pag. ."ilo. '

(2) « De là vient que l'année jubilaire était apppelée Cannée de la remise (Deiii. .w, 1). Id. ibid. — Voyez dans la Bible deVence (Di.ssert. «up le 5' âge du monde' § 4 et sniv ) des remarques chronologiques sur les année^ sabbaliijues et sur les années jubilaires; on plnlflt voyez ,» table générale de celle Bible article Aniiife sabbaliqut

DICTIONNAIRE DE LA filiîLE.

rappeler !a mémoire de la création du monde par CCS (lilToronles sortes de sabbat , do septième jour, de septième année, el do sept semaines d'années; 2° de conserver, aillant qu'il était possible, parmi les Hébreux, l'égalité de biens et de conditions, en reiueltanl les esclaves en liberté, et en faisant rentrer les anciens propriétaires dans leurs biens engagés ou aliénés ; 3° enfin de marquer le souverain domaine de Dieu sur les bien» et sur les personnes des Israélites, en ordonnant que tous les bicnn do la campagne fussent communs pendant la septième année, et en accoidanl le repos à la terre, aux esclaves et aux animaux pendant tout le cours de cette année — [Voijez Législation de Moïse. 1

• ANNEE NOUVELLE (fêle de 1'). Voyez au mot FÊTE des trompettes (S).

ANNEE DES GKECS. l'année des Grecs ou l'eriî des SÉLEUCiDES, dont il est si souvent parlé dans les livres des Machabées, commençait en l'an du monde 3692, avant J.-C. 308', at-ant l'ère vulgaire 312. Le premier livre des Machabées commence ces années au printemps; et le second livre des Machabées les commence en automne de l'an du monde 3692, ainsi que les Syriens, les Arabes et les Edesséniens les complaient (1).

ANMUS RUFUS succéda dans le gouvernement de la Judée à Ambivius, et il eut pour successeur Valerius Gralus (n). 11 gouverna celte province depuis l'an du monde 4016, jusqu'en 4018. [I avait été envoyé par Auguste: il fut rappelé par Tibère.

ANNONCIATION, fête dans laquelle l'Eglise chrétienne célèbre la conception ou l'incarnation du Fils de Dieu dans le sein de la Vierge Marie. L'ange Gabrirl en avait porté la première nouvelle à Zarharie, en lui disant qu'il aurait un fils qui serait le précurseur et le prophète du Messie (b). Six mois après (c), le, même ange Gabriel fut envoyé en une ville de Galilée appelée Nazareth, à la Vierge Marie, de la tribu de Juda , et de la famille de David. L'ange lui dit : Je vous salue, 6 pleine de grâce, le Srigneur est avec vous; vous êtes bénie entre toutes les femmes. Marie l'ayant entendu, fut troublée de ses paroles; cl elle pensait en elle-même quelle pouvait être cette salutation. L'ange lui dit : AV craignez point, Marie, vous avez trouvé grâce devant Dieu; volts concevrez et enfanterez un fils à qui vous donnerez le nom de Jésus ; il sera granil, et sera appelé le Fils du Très-JIaul. Le Seigneur lui donnera le Irône de David son père, et il régnera éternellement sur la maison de Jacob, et son règne n'aura point de fui.

Alors Marie dit à l'ange : Comment cela se

fcra-t-il? C'ir je ne connais point d'homme. >'angelui répondit : Le Saint-Fsprit surviendra en vous, et la vertu du Très-Haut vous

(a) Josepli. Aiiliq l. XVIII, c. m.

(t) Luc. I, fi, 25.

((■) .Ang. MV, de Iriiiil. 6. 4, 3.

{e] Vide Bultwid. \\y Malt.

couvrira de son ombre. C'est pourquoi u fruit saint qui naîtra de vous, sera appelé le Fils de Dieu. Et sachez qu'Elisabeth votre cousine a conçu elle-même un fds dans sa vieillesse, et que c'est ici le sixième 7nois de sa grossesse; parce qu'il n'g a rieiï d'impossible à Dieu. Alors Marie lui dit : Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon votre parole. En même tem[is l'ange se sépara d'elle, et t-lle conçut p.ir l'opération du Saint-Es|)rit le Fils unique du Père, attendu depuis quatre mille ans, pour être le bonheur, la lumière, et le salut de tous les hommes.

L'Eglise célèbre la mémoire de ce mystère au 25 de mars; et saint Augustin [d] dit que de son temps, l'Eglise croyait par une ancienne tradition, que le Siuveur du monde avait été conçu ce jour-là. Non-seulement l'Eglise Grecque et la Latine ont pris le 25 de mars pour célébrer ce mystère ; mais aussi les Syriens, les Chaldéens, les Copbtcs {c) font la même chose. Celte 0|)iuiuu paraît fondée principalement sur ce ((ue l'on a supposé que Jésus-Christ élait né le 23 décembre. Par une suite de ce sentiment, on a cru qu'il avait été conçu le 25 mars , parce qu'ordinairement il y a neuf mois entre la conception et la naissance des enfants. Nous parlerons dans l'article de Nazareth , de l'église qui fut bâtie dans cette ville, au lieu où l'ange salua la saii\te Vierge.

[Voyez sur cette fête le grand Traité do Benoît XIV, sur les fêles de Noire-Seigneur et d(! la sainte Vierge, 2' partie, fêtes de la sainte Vierge, chap. 3. (S).)

ANOB, fils de Cos, de la tribu de Juda, I Par. IV, 8.

* ANOMEENS, liéréliqucs qui niaient la divine inspiration des livres saints. Voijei

EUNOMIENS.

■ ANTAKI, Antachia, Antachie et An- TACHiÉ ; c'est aujourd'hui le nom de la ville d'A mioche.

ANTAUADE, ville de Syrie ou de Phénicie, située sur le continent , vis-à-vis et à l'orient de l'île d'Arade, et de la ville de même nom située dans l'Ile. L'Ecriture ne parle pas expressément de la ville d'Anlarade; mais elle fait mention en plus d'un endroit d'Arade, ou des Aradiens, qui sont mis au nombre des peuples Chananéens, dont le Seigneur devait donner le pays aux Hébreux (/']. Antarade est aujourd'hui appelée Jortose. La ville est encore cimsidérable, principalement par sou beau port. On y montre un ancien tombeau de la longueur de vingt coudées, — [Voyez Tortose].

ANTECHRIST. C'est le nom de cet homme de péché qui doit précéder le second avènement de Jésus-Christ, et qui nous est représenté dans l'Ecriture et dans les Pères, comme le raccourci de tout ce qu'il y a jamais eu de plus aboiuinable, de plus cruel et de plus

(0 Gcncs. x, 18, ell Por. i, 16

(1) Voyiz |;oiir la preuve de ce fait le père Pelau , Doclriiia temiiovum, lîlaiicliiiii, Opnscula varia, DisserlaU'Ju sur rmiiiée de la mort de Jésiis-ClirisU (S).

ANT

A.NT

impie. On lui atlri!)ui> ce que les proplièlos ont (lil (l'Antiochus Epiphanes, de Gog el de Magog, du pasteur insensé dont parle Zacharie, de 1 liommc de perdilion, et de l'enfant de péché dont parle saint Paul, et que plusieurs appliquent à Néron dans le sens historique. Car on peut dire que les Nabuchodonosor, les Canibyse, les Antiochus Epiiihanes, 1rs Caïus et les Néron étaient autant d'AntechrisIs, ou de précurseurs de l'Anteclirist (a). VA saint Jeun dans son Epîlre, nous avertit que <le son temps il y avait déjà grand nombre de semblables antechrisls. Mes chers enfants, dit-il (b), il est la dernière heure, et comme vous savez que l'Antéchrist doit venir : mais à présent il y a plusieurs anteclirists; ce qui nous fait juger qu'il est la dernière heure. Ces anlecbrisls dont parlait cet apôtre n'étaient autres que les persécuteurs et les hérétiques.

Mais l'Antéchrist, levrai, le réel Antéchrist qui doit venir avant le jugement universel, réunira dans sa personne tous les caraclères de malice que l'on n'a vus que séparément dans ces dilîérenls personnages, qui, par leur impiété, ont mérité le nom de figures ou de précurseurs de I Antéchrist. Voici une partie des traits dont les auteurs sacrés l'ont dépeint. Je vis, dit Daniel (c), taie corne qui avait des yeux, et une bouche qui proférait de grandes choses. Elle faisait la guerre aux saints, et remportait sur eux de grands ai«ntages, jusqu'à la venue de l'Ancien des jours qui rendit la justice aux saints du Très- Haut, et jusqu'au temps du règne des justes. 11 fut dit au prophète que celui (jui était représenté par cette corne, proférerait des blasphèmes contre le Très-Haut, foulerait aux pieds ses saints, et se flatterait de changer les temps et les lois; mais que le souverain Juge détruirait sa puissance, et l'exteriuincrait pour toujours.

Dans une autre vision {d), le même prophète vit une petite corne qui s'élevait extraordinairement, et qui portait son insolence jusqu'à attaquer le ciel dont il abattait les étoiles, et les foulait aux pieds. // fit la guerre au roi de lu force, à Dieu même, abolit son sacrilice perpétuel, et renversa le lieu qui lui était consacré. Dieu permit tout cela pour punir les péchés de son peuple. La vérité fut bannie de la terre ; l'ennemi réussit en tout, et fil tout ce qu'il voulut pendant l'espace de deux mille trois cents jours. A tous tes malheurs succédera la résurrection des morts , et le bonheur éternel des fidèles : Multi de his qui dormiunt in terrœ pulcere, evigilabunt, alii in vilam œternam, alii ta opprobrium, ut videant semper.

Zacharie (e) représente l'adversaire du Messie sous l'idée d'un pasteur insensé, qui ne visite point son troupeau abandonné, qui ne cherche point celui qui est dispersé, qui ne

(a) Vide Hieroniim. in Dan. xi, 24 ib) I Joan. Il, 18.

{c)Daii.\ii, 19,20.

(d) Id. Ml, 9, 10.

e) Zacli. XI, Iti, 17.

) ilailli. .\.\iv, i, 5, etc.

guérit point celui qui est blessé, qui ne nour~ rit point celui qui a besoin de nourriture. Il mangera les chairs des brebis grasses; il brisera la corne de leurs pieds. 0 'pasteur! ô fantôme qui abandonne son troupeau! l'épéc tombera sur son bras et sur son œil droit. Son bras se desséchera, et son ail daoit sera couvert d'obscurité. Tel sera l'AntcchrisI, et telle sera sa domination.

Notre S.iuvcur dans l'Evangile (f) nous décrit les temps qui précéderont son second avènement, comme des temps de guerre, de faie.ine, de révolte ; il dit que tout cela n'est encore que le commencement des douleurs. Alors les justes seront livrés aux méchants qui les outrageront, et les feront mourir. Plusieurs gens de bien lombcront dans le scandale; on verra l'abomination de la désolation d ms le lieu sainl. Les maux seront si extrêmes, que s'ils n'étaient abrégés, nul ne serait sauvé. Mais en laveur des élus, ils seront abrégés; on verra alors de faux Christs et de faux prophètes, qui feront des signes et des prodiges capables d'induire à erreur, s'il était possible, même les élus. Ajirès tout cela, le Fils de l'Homme paraîtra dans tout l'éclat de sa majesté.

Sain t Paul écrivant aux Thessaloniciensfj/i, dit que cet homme de péché, cet enfant de perdition, cet ennemi de Dieu, s'élèvera au-dessus de tout ce qui est appelé Dieu, et de ce qui est adoré, jusqu'à s'asseoir dans le temple de Dieu, voulant lui-même passer pour un Dieu, et recevoir les respects qui ne sont dus qu'à Dieu. H ajoute : Vous savez bien ce qui empêche qu'il ne paraisse; carie mystère d'iniquité se forme dès à présent.... Alors se découvrira l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, el qu'il perdra par l'éclat de sa présence. Cet impie, qui doit venir accompagné de la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes, et de prodiges trompeurs, et avec toutes les illusions qui peuvent porter les hommes à l'iniquité, parce qu'ils n'ont pas reçu et aimé la vérité.

Cet affreux portrait que saint Paul a tracé del'Anlcchiist a paru si ressemblantàNéron, que plusieurs anciens {â} ont cru que ce prince était l'Antéchrist, ou du moins son précurseur, el que l'Anlechrisl paraîtrait bientôt après lui. D'autres (tj ont cru que Néron ressusciterait avant la fin des siècles, pour accomplir tout ce qui est dit de l'Antéchrist dans les Ecritures. Enfin saint Augustin (j) assure qu'il y eu avait d'autres (jui soutenaient que Néron n'était pas mort, mais qu'il vivait encore dans quelque lieu inconnu et inaccessible, conservant toute sa vigueur et toute sa cruauté dont il devait un jour faire ressentir les effets aux serviteurs de Dieu.

Saint Jean, dans l'Apocalypse (/c), désigne

Iq) I Tliesscd. ii, 5, 1, 5.

(it) rictorin. in Apocut.; Aiiérosiast. in II Tliessai. li: Clirjisual. in II Tliessai.; alii.

(i) Ilieromjm.m Dun. xi.

( i) Aug. l. XX, de Vivii. c. xix.

(kj Apoc. XI, 7 ; xiu.

UICTIONNAIHE DE LA DIIiLE.

l'AnlcclirisI sous lo nom de Béte qui monte de l'abrme, et qui met à mort les deux témoins (<]uo l'on croit cire Enoch et Elie), qui fuit In guerre aux saints, les fait mourir et laisse leurs corps exposes dans la place publique de la grande cité qui , dans le langaqe mystique, s'uppcllt Sodome et Egypte, et vu le Seigneur Il été crucipé. Il le décrit cnsuilc cori;me une béte qui sort de l'abime, ayant dix corties et dix diadèmes sur ses cornes, et des noms pleins de blasphèmes sur ses Icics. Le dragon (ou le diable) lui a donné sa force et son pouvoir. On a adore le dragon et la be'te, et on lui a donné une bouche pour prononcer des blasphèmes, et le pouvvir de faire la guerre aux saints pendant quarante-deux mois. La béte a prévalu, et n été adorée par toute la terre.

Il dil,diinsun autre endroit (n), que /a béte obligera tout le monde, les grands et les petits, les riches et les pauvres, les personnes libres 'A les esclaves, à porter le caractère de son nom sur leur main droite et sur le front ; en sorte que personne ne pourra ni vendre, ni acheter , à moins qu'il ne porte le caractère ou le nom de la béte, ou le chiffre de son nom. C'est ici où il est besoin de sagesse. Que celui qui a de Vintelligcncc suppute le nombre de la béte, car c'est un nombre d'homme. 3i>n nombre est de six cent soixante et six. On croit que ce nombre de six ccutsoisante et six, est celuides lettres dunom derAnlechrisl, prises selon leur valeur numérique, rar enliébrcu, en grec cl en latin, les lettres de ralpliabet ont une certaine valeur numéri(iue : par exemple, I en latin, vaut un ; V vaut cinq ; X vaut

(a) Apec. MM, t", 18.

(()) o ï An I 0 I.

70 400. 50. 80. 10. 70. 6. Toial, GC6. (f) UIOCLES Al GLSTLS. Df,l.X\ 1.

(d)C F. JULIANUS CESAR. AtlIlA S. PCI.XVI, ou plutôt : C. F. JIJLIANLS. CAES. ALG. IJCL.WI.