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converti d'une manière miraculeuse , par Jésus-Christ même , a été compté parmi les apôtres du premier rang. Nous donnerons en particulier la vie de chaque apôtre sous son titre.

[Les ennemis du christianisme n'ont cessé de déclamer coniro les apôtres, depuis les Juifs qui les accusaient d'être des magiciens, et les philosophes comme Porphyre ou Ccise qui les déclaraient débauchés cl imbéciles, jusqu'à Dupuis qui les a astronomisés ou plutôt escamotés, comme l'a dit un hommed'csprit (1), et jusqu'à un M.Rnghellini de Schio, qui les prend pour ces Juifs qui, sous le nom de zélateurs, firent à leur patrie les maux dont Josèphe nous a laissé le triste l.ibleau ; ils ont tant déclamé, dis-je, qu'il serait à propos de présenter des considérations générales sur ces premiers héros du christianisme; mais la nature de ce Dictionnaire ne nous permet pas de nous étendre autant que le sujet semble le deinander. Aussi, nous bornerons-nous à indiquer des ouvrages ou on trouvera quelques-unes de ces considéralions , par exemple, la Démonstration évnngéliqne d'Addison, sect. V (2); l'Histoire de l'élabUssemenl <]a Christianisme de BuUet, notes 7, 12, 20, 3G (3) ; la Certitude de la Religion révélée , par Stallcr, chap. VII , an. 2 (4).

Je ne puis cependant m'empêcher de faire ici deux citations, parce que j'aurai lieu d'y renvoyer de plusieurs articles. — Le témoignage des savants pa'iens touchant la prédication de l'Evangile par les apôtres est une très-grande preuve en faveur de la croyance chrétienne relativement à la mission des apôtres, si les savants pa'iens ont pu s'informer par eux-mêmes de la vérité de l'histoire deNotre-Seigneur. Addisou l'a bien senti , et c'est de cette preuve qu'il s'occupe dans la section de son ouvrage que nous avons indiquée. Nous trouvons dans le Cours de littérature de M. Amédée Duquesnel , professeur de l'Université de Paris, un passage qui se rapporte à cette même question et que voici : « Sainl Paul vient établir à Rome une école fréquentée sans doute de préférence par les enfants, les pauvres elles esclaves, mais qui ne fut peut-être pas inconnue aux philosophes. Il en est un surtout qui a dû la connaître ; c'est ce bel esprit curieux, ce courtisan si bien informé des choses de son temps, cet homme universel qui était à la recherche de toutes les idées nouvelles, Sénèque, le premier moraliste peutêtre de toute l'antiquité. On a prétendu qu'il avait existé une correspondance entre lui et sainl Paul, cl que môme elle était parvenue jusqu'à nous; mais, sans accepter un témoignage qui ne paraît nullement authentique, il suffit de lire avec attenlion les ouvrages du sto'icien, pour croire qu'en effet son intelli-

(I) M. T. Toussenel, dans un arlicle sur l'E.Tflijien rfa Uvsinsmc et du Clirislianisme, par Reghellini de SchiO; onvragi: dans li; niel l'auleiu- atlaclie la haine à chatiiie mot el reneiir à cliaquc page.CQl artido, inséré dans le journal t« femiis. fnt reproduit par M. Bonnellydaiis ses Annales Ai Philos, chrél., luiu. IX, pag. loi et suiv.

12) Oam la colleclion des Démonstrations publiée |>ar

gence a pu être éclairée d'un reflet des idées chrétiennes [Voyez Sénèqce).

» Sénèque a fait un beau livre sur la Providence, qui, du temps de Cicéron, n'avait pas encore de nom à Rome. Il parle de Diea avec le langage d'un chrétien , car non-seulement il l'appelle Notre Père, mais il veut, comme dans l'Oraison Dominicale, que sa volonté soit faite. Il enseigne qu'il doit être honoré, et ainsi il voit entre les hommes une parenté naturelle qui touche presque à la fraternité universelle des disciples du Christ. Avec quelle force il revendique les droits de l'humanité pour l'esclave né de la même origine que nous, asservi par le corps, mais libre par l'esprill Et lorsqu'il parle à mots couverts , sous la vive impression d'un souvenir qui perce à travers les voiles d'une fiction philosophique , du supplice des premiers martyrs dont il avait été témoin dans les jardins de Néron , lorsque après avoir décrit le pal qui traverse le cou et sort par la bouche, la tunique tissée et revêtue de tout ce qui peut servir d'aliment à la flamme , le glaive qui vient rouvrir les blessures à demi fermées et faire couler un sang 7iouveau par les plaies devenues des cicatrices, il montre la victime au milieu de ces tortures , calme , souriant et souffrant de bon cœur, regardant ses entrailles à découvert , et contemplant ses sou^rances de haut : Invictus ex alto dolores siios spectat; lorsque enfin il s'écrie : Que celui dont l'âme a conçu l'éternité ne s'effraie donc d'aucune menace ! comment s'effraieraitil celui pour qui la mort est une espérance? ne croirait-on pas entendre quelque légende chrétienne , el fant-il s'élonner que quelques Pères l'aient appelé dans unesorle d'enthousiasme reconnaissant : Seneca noster?

» Après Sénèque, sont venus Epictète.Marc- Aurèle qui se sont élevés d'un degré de plus encore dans l'échelle de la sagesse, parce qu'alors le soleil du chrislianismc avait monté lui-même dequclques degrés sur l'horizon social. Leurs méditations sonl une introduction à la vraie religion, dont ils semblaient dignes d'être les disciples...

» Nous pourrions ajouter à ces noms ceux des grands jurisconsultes Ulpien , Paul , Gaïus, qui firent pcnélrer dans le vieux droit romain , si dur, si inflexible , si exceptionnel , les doctrines de Sénèque, leur maître, et les principes immuables de la raison et de la justice (5j.»

Voici maintenant un coup-d'œil historique sur le pouvoir législatif des apôlres; ce morceau, dû aussi à une plume la'ique, embrasse et résume plusieurs questions importantes :

« Les apôtres, dit M. Charles de Riancey , avaient reçu l'ordre du Maître ;iu moment où il s'élevait sur les nuées. Ils allèrent donc ; et dans les cités, dans les bourgs , dans les cam-

rédileur-lj'pograi'bede cet ouvrage, lom. IX, col. 97S et sviiv. On y irouvera (inelques erreurs; maison sail qu'Aildibon tsi anglican.

(ôj Dans la Uième colleclion, lom. XII, col. 5Sf), H\, 442, 419,461,480.

14) Dans la niôiiic collection, lom. X, col. 888-94i.

(iij A. Duquesnel, Cours de litléraiure, Paris, 1842,

DICTIONNAIRE DE LA niIîLL:.

pngnps, partout où so porta leur marche, ils répaïuHreiil la parole divine. Corlcs, ils ne (ioulaiiMil pas d^; leur mission : Il y en a, dil saint Paul (1), qui vous troublent, qui veulent renverser l'Evangile du Christ (2). Mais quand nous vous annoncerions nousmêmes , ou quand un ange du ciel vous anfionccrnit rtn autre Evan^jHe que celui que nojis vous avons annonce', qu'il suit anuthcine. Une autre fois il écrit (3,i : Que ceux qui sont mnriésne renvoient pas leurs feinnies ; ce n'est pas 7noi qui le défends, c'est te Seigneur. A mesure qu'ils s'avanç;iient, ils fonJaientdes églises sur leur passage; et celles-ci, gardiennes de la foi , conservant le dépôt précieux de la vérité , encoiiioiuiiiquaient eiKsmêmos à l'cntour la précieuse semence , g<'rnîe de nouvoiles. églises. Voilà, en effet, comment foules les éijliscs pirticulières ont été fondées , voilà comment on en voit naître encore sous les pis des missionnaires que députe aux infidèles le Siège éternellement apostolique. Toutes, elles ont la même source, la même origine, le même principe ; si elles sont les églises du Clirist, elles ne sont que les branches produites par le méwie tronc. Toutes, elles rcmontei'.t, par une généalogie manifeste, aux premiers propagateurs du christianisme, toutes, elles en sont les filles, ou, au moins et à divers degrés , elles en sont les directes et légitimes descendantes (4).

» Seuls, les apôtres pouvaienlleur donner la vie; seuls, ils pouvaient aussi transmettre à l'Eglise universelle le pouvoir qui leur a été transmis par le Fils de Dieu au nom du Père tout-puissant. Qui prêchera s'il n'en a reçu mission? On ne prend pas de soi-mcme un pareil honneur, mais il faut y être appelé

Î)ar Dieu comme Aaron (o). Dans la nouvelle oi, comme dans l'ancienne, nul ne peut se présenter sur sa parole. Pour parler au nom du Christ, il faut être envoyé, autorisé par le Christ; la transmission d'une pareille dignité est évidemment indispensable. Ceux-là mêmes qui sont élus par une vocation extraordinaire, comme saintPaul, doivent, comme

(l)Gu/. 1,7,8.

(i) Qui?... Des savants, sans dontc ; donc les savaols ODl pu s'îiiibriner par eux-mêmes de la vérité de l'Itistoire de iSolre-Soigiieiir.

(5)1 Cor. vn, 10.

(i) « Les apôtres, s'étanl partagé l'univers, dit TertuUien (De Pnrsciitit., xx), annoucèrenl la niôine fui et la même doctrine aux nations, et fondèrent des églises. C'est (Je ces églises que Irs autres ont rmprunté la semence do la iloitiiue, et qu'elles l'empruntent encore tous les jours ii mesure qu'elles se lor.neut. Par celle raison on les compte aussi parmi les éi;lisos u| osioliques dont elles sont les filles. Tout se rapporte nécossairenuMit à son origine : c'est pourquoi un si grand nombre d'églises si considérables sont censées la même église, la première de toutes, fondée par les apôtres, et la mère de toutes les autres ; toutes sont apostoliques, toutes ensemble ne font qu'une seule Eglise... i> — Que les hérétiques, dit plus loin, xxsn, le même Père, montrent doue l'origine de leurs églises, l'ordre et la succession de leurs évêques, en sorte qu'ils remontent jusqu'aux a| ôtrcs nu jusi^u'à un de ces lioniroes apostoliques qui ont persévéré jusqu'à la lin dans la communion des apôires; car c'est ainsi que les églises vraiment apostoliques justifient qu'elles le sont. Ainsi l'église de Saiyrne montre PolycartJB que Jean Isi a doiuie pour évêqne, ri l'Eglise de

lui, en aller demander la consécration au pieds de saint Pierre.

» Mais quel est ce pouvoir que Noire-So gneiir Jésus-Christ a donné à ses apôtres , pouvoir qu'ils ont exercé en particulier tons ensemble, ce pouvoir qu'ils ont Iran mis à l'Eglise et que L'Eglise possède à ja! mais? Po;ir le connaître, voyons-le dans so exercice, dans fouie son ctemiiie, dans loul' ses attributions, tel qu'ils en usèrent. Toul chose a sa démonstration en clle-mcrae : i soleil n'a pas beit)in de se prouver autre nii ii; ijue par ,1a lumière qu'il répand sur 1 moiule.

» Remarquons-le toutefois , car c'est ui point important, quoiqu'il ne soit point con troversé. Parmi les droits et privilèges don jouirent les apôtres, il en était ()ui ne devaient point passer néoessairenu ni à leur successeurs, mais qui leur avaient été con-l cédés en propre, qui éiaient attachés à leun personnes, qui devaient mouriraveceux (6) Oui ne le conçoit"? Alors ((ue le sang dr Sauveur était encore, pour ainsi parler, toul chaud sur la teire; dans un temps où laj diiïusion immédiate, instantanée et univer selle de la foi, pouvait paraître un sign nouveau et éclatant de son origine; quand surtout riuimanité gémissait depuis un si long temps dans l'esclavage, se désespérait sous le poids de ses fers et semblait arrivée à l'agonie suprême et à la mort, n'aurail-il pas été digne de la justice el de la miséricordedivines de répandre avec plus d'abondance et d'activité la grâce de la rédemption et de la vie'? Quoi de plus naturel aussi que de voir quelque puissance spéciale et quelque dignité d'honneur accordées exlraordin.iirenient par le Maître souverain à ses propres disciples , qui l'avaient vu, qui l'avaienl entendu, qui avaient conversé et vécu avec lui, qui avaient été directeuient instruits par sa! bouche el qu'il laissait après lui comme ses représentants? C'est ainsi que tous les apôtres reçurent persounelleiiieut, comme saint Pierre, la mission de prêcher, de baptiser, d'instruire (7), de fonder des églises, d'éta-

Kome Clément, or.îonné par Pierre, 'foutes nous montrent de même ceux que les a] Olres ont établis leurs évoques. Que les liéréliques inveulenl ilu moins quelque chose de semblable. Après tant de blasphèmes tout leur est permis; mais ils auront beau inventer, ils ne gagneront rien ; car leur doctrine, rapprochée de celle des apôtres, prouve assez par son oppo.sition qu'elle n'a pour auteur ui an apôtre ni uu hom ne apostolique, i

(ri) Rom. X, IS; Hebr.v, 11.

(U) Voyez l'excellent manuel de Zallinger, Instiliilioii. Jw. ucilur. et ecclcsiastit. public. — In ftac atioslolittii'i inslUitiione ratio muncrii episcajintis et lalio aposlolalu^ cum extraordiiiariis juritnis iic doiiis conjwtcia, necesnaiio (lisliniiuendœ suni et dixtingitentur «b ipsis sectariis. Zallm'ger., 1. V, c. m, D° 521.

(7) M. de Riancey omet celle de remettre les péchés : Quœcwnqite alligiiveriùs mper temim, dit il ions ses apôtres le l'ils de IJiei, l'riitu ligala el in cœlo, el quœcuiiiiiue sotveriiis stiper teiram, erimt solutii cl in eœlo (Matih. xvm, 18). Quorum icmiscritis peccuta, remiltimlur eis ; et quorum relimteritis, reieiila sunl (Joan. xx, 23). Mais il faut reiiianiuer (pi'à l'ierre bECL, et en présence des autres, il a dit : Et tibi d(ù j claves reauicœlorum : et quûdcuinque (if/aoerts super terrant, cril ligaliim et in ojetis, et qmdrwmiu ' ^olxeris mwr lerra.n. erU sotulum et in cos/i» IM.iKl:. SM.llt;

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blir des cvéques et d'imposer des lois nux ' évéqiics aussi bien qu'aux simples fidèles conliés à l'auloritc p;isior;ile. Ajoutez à cola Icsaulres grâies (juelcRoi souverain daigna leur aicorder comme des lettres de créance à SL'S ambassadeurs; caractères spéciaux et exceptionnels , tels que le don des miratles , h don des langues, le don de riulaillibilité que chacun d'eux posséda en particulier (1), cl ((ui manifestaient leur mission surnalurcUc dans l'ordre triple des laits , de la parole et de la pensée.

» Oiiant à ces droits extraordinaires de l'apostolat, les compagnons de Pierre Curent ses égaux, mais ils n'eu restèrent pas moins soumis à leur chef, parce que celui-ci avait une juridiction supiêmc, universelle et immédiate sur toute l'Eglise. Saint Léon l'expiiquo : Entre les liicnlienreux apôtres, l'honneur était semblable, mais il y avait une distinrlion d'autorité ; car si l élection de tous était du même ordre, iln'aciiit été donné qu'à HM sent d'être le supérieur de tous (2).

» Il y avait aussi des droits ordinaires que les apôtres durent transmettre aux successeurs non.imés par eux et qui font le droit général. Ainsi, quelles étaient leurs principales fondions, leur occupation capitale, leur but nécessaire? Annoncer la destruction de l'idolâtrie, la connaissance lir. vrai Dieu, les mystères de l'incarnation du Verbe et de la rédemption du genre liumain, la grâce du Christ qui remet les péchés , l'espérance qu'elle nous donne en nous rendant accessible la vie élernclle, les moyens enfin par lesquels celte grâce auguste s'obtient, se conserve et se développe; proclamer la foi, enseigner qu'elle est nécessaire pour le salut et prémunir les fidèles contre les séductions de l'erreur (3); enfin, si quelque controverse s'élevait, répondre à toutes les questions, résoudre tous les problèmes, ddfinir et juger, voilà par où ils coaiPHniçaiont toujours. Puis, quand la bonne noiivelleavail été proclamée, quand la parole évangélique avaitgagnélesespritset était descenduedans les cœurs, marquer les croyants du sceau du bai'témo, les faire entrer dans l'Egliseà travers celte eau régénératrice, les inscrire dans

(1) DRsUiéologiens.liommesde pani ou pou jujipicux, ont pu (liie que ions les jpôtres furent gratifiés du don île l'iiif.iilliljililé, el c'est SLiiis doute par une pure inadvertance (|ue M. Ciiarles de Hiancey le dit aussi. Rien, duns l'Ecriture, ne se montre en faveur do.celle assertion singulière et fausse; on y voit au contraire des faits qui la dôlruisent : plusieurs fois l^'S a| ôtres se réuniront en comile : pourquoi, si chacun d'eux était infaillible ? Ils ne l'élaieuldouc |iasindiwidu«Ueuient;réunis, ils ne l'étaient pas davantage, si Pierre ne s'y Ironvait pas. Pierre seul reçut le don de l'iid':iillil)ilité;seul il le |iessède individuelleuienl el^ jamais ; car à lui seul, en présence des antres apôtres, le di iu Sauveur parla en ces termes, au milieu d un discours qu'il leur f.iisait: Simon, Simon, ecccSatmias expetivit vos iU criftrniel sicut trilicmu : et/o autem rvqavi pro TE ii( mu (lelicirtl fides tv\ : el td nlkjumuio conversiis cowiBMA flaires (iios (Luc. xxit, 51, 52).

(2) Qmn'min et inter beaiissinios aposlolos in simililudine krnoiia fuit qu<edain discrelio poleslatis ; et cuin omimim par essel etectio, uni lamea datum est H cœteris prœemineret. S. Lero Magnus. Epist. xiv, edit. Venel., olim xn, — Voyez encore. Zalliuger :... Hœc sequitur conctiisio : Vélrumcfucad ]uyuexlraordinnria nposlolalus reliquiscoœqu'ilum /"Histe, et leliquos Pelro coœqnatos. Qua non ob- Umte œQualilcUe, saloa manebat pnm-ogaiiva, el inleger w

les rangs de la milice chrétienne, et dèslors leur accorder successivement la communication de ces biens spirituels qui soutiennent l'âme dans le temps et la rendent capable de gagner l'éternité, c'était alors leur soin et leur devoir; car il ne leur avait pas été dit seulement : Allez et enseignez, mais aussi : Baptisez lotîtes les nations. Dans cette p.irole, toute leur conduite était tracée, parce que le baptême est le sacrement d'où découlent tous les autres; parce qu'il marque les chrétiens du sang de l'Agneau et les rend digues de Ihéritage céleste; parce qu'enfin, selon l'expression de Fénélon, c'est la porte du christianisme el le fondement de tout l'cdijice spirituel. Et l'on voit, en effet, qu'après avoir lavé de celle façon sur leur front les dernières Iraces de la condamnation ancienne, les envoyés du divin Maître continu lient en son nom à faire descendre l'Ei-prit-Saint sur les disciples, à leur remettre leurs péchés, à les appeler à la table eucharistique, à bénir leur union qu'ils élevaient par la grâce à utie dignité nouvelle, à recruter parmi eux l'ordre du sacerdoce, el enfin à sanctifier leurs derniers moments comme ils avaient béni leur berceau , pa. une auguste el sainte onction (4).

» Les fidèles oui donc accepté par la foi la société une, sainte, calholiqueet apostolique. II.s sont entrés par ie baptême dans la cite choisie; ils y vivent d.ins l'union par la communauté des sacrements ; ils forment le bercail , le peuple, le royaume de Dieu. Mais si ce bercail, ce peuple, ce royaume, sont constitués, reste le gouvernement quotidien, 1.1 vigilance de tous les jours; reste à conduire ceux qui font partie de la société nouvc'ilc dans les droites voies où il faut qu'elle marche; il s'agit de façonner, de former la vie des chrétiens sur la doctrine qui leur a été préchéc. En effet, les apôtres règlent tous les actes , toute la conduile, toutes les mesures, avec autant de fermeté que de prudence; aucun détail n'est négligé: à leur sollicitude scrupuleuse, à leur exactitudo austère, à leur sévérité paternelle, à leur dévouement infatigable (5) , on reconnr.ît évidemment la pensée qui les dirige; on sent

s(di'iis Pétri primatus quo retiquis singulis et omnibus prœtnlits est ; quo consMulus est jundainentum lolius Ecdesiœ (Mattli. XVI, 18) ; psoiiuleque l'I tiposlolomm qui prœcipua uiembra Ecctesiii: fueranl ; qua iaclus^ est paslor wiiverstilis (loan. xxi, IS-IT) ; qitodemque (ralres conjirmeire in fide debuit (Luc. xxu, 31 , 3.2) ; unUe eidem siqitlanni posl resurreclioneni suain Vjminmn cippwuisse novimus [Luc. XMV, ô+).

(ô) Voiiei I Petr. i , u, 4; Rom. xvi, 17; II iemi. vn, 10,1t. '

(+) On voit les ai otres conférer les sacrements ou au moins en faire mention sans en excepter ua seul. C'est ainsi qu'il est question ;

1° DuBap:ênie. Act. v, 41.

2° De la ConSrmaion. Act. viii, l.b-17 ;xix»4-6.

3° De l'Eucliarisiie. Act. u, ii. 1 Cor. xi, 25-29.

i' De la yénitenc\ I Joan. i, 8, 9: Jac. v,. IS.

5° De rExti'èaie-Onclion. Jac. v, li, 13.

6" De l'Ordre. Act. vi, 6 ; siu, 2, 3. 1 Tint iv, U.

7° Du Mariage. Epli. v, .52. I Cor. va. Hebr. xni i.

(3) L'auteur a oublié d'ajouter : a leur désinteressoment généreux , qui était aussi une de leurs grandes qualités. Voici, à ce [iropon,, quelques ligues que nous avons lues dans un ouvrage de Paley, tliexilogien anglican : « Je ne crois joas nn'ou ait jamais insinué que lea

qu'ils ne croyaient pas qu'il y eût rien d'indifférent à la dignité chrétienne. Que si, en déQnitivc, toute beauté doit résider dans l'Eglise , si la loi tout entière n'est que l'imitation du Dieu fait homme; si conséquemrnent tout doit être composédans la vie du croyant de façon à reproduire, autant que possible, l'image vivante proposée pour modèle , on le comprend, les plus pardonnables négligences sont encore des violations de la rè^le. 11 est donc de devoir non-seulement de croire et de pratiquer la vérité dans les choses essentielles, mais aussi de s'en rapprocher en toutes circonstances de toutes les forces que Dieu nous a données. Et aussi, l'Apôtre ne se contente pas d'ordonner l'observation des grands préceptes et des devoirs parfaits et imparfaits; mais il descend ensuite aux plus simples recommandations ; il ne veut pas qu'on sacrifie même ce qui n'est que de conven;ince. N'oubliez ni la vérité, ni la pudeur, ni la justice; ne négligez rien de ce qui intéresse la sainteté, une aimable candeur, la bonne réputation , tout ce qui pourrait toucher d la vertu, à laperfeclionde la discipline. Ce sont les paroles de saint Paul (1).

» Daus celle sphère, l'autorité des apôtres est incessamment active; clles'ymeut,elles'y exerce sans cesse; ceoendant elle ne s'y borne pas, et elle paraît dans mille autres occupations. Sur le terrain catholique, il n'y a pas un point où elle ne se trouve, qu'elle ne vivifie et qu'elle n'éclaire.

» H suffit de se rappeler que le Christ n'a pas voulu réduire en préceptes tout ce que dans les détails, l'Eglise devait, selon les temps et les lieux , pratiquer ou négliger, permettre ou défendre. 11 l'a remise sous la direction perpétuelle et assurée du Saint- Espril. J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne sauriez les porter maintenant. Lorsque l'Esprit de vérité sera venu, il vous enseignera toute vérité 12). Ainsi dans le droit sacré il y a une loi positive, proférée directement par Dieu; il y a aussi une autre loi portée par une autorité humaine et néanmoins sacrée, établie par Dieu; de telle sorte que celte loi n'a pas moins de force que l'autre , puisque le Seigneur a dit : Qui vous écoute m'écoute; qui vous méprise me mé-

apôlres aient prêché l'Evangile pour faire fortune et gagner de l'argent- Cependant 11 n'eslpas iiuiiile d'observer, surcelleparlicnlarilé de leur histoire, comiiien ils sont à l'abri de tout soupçon de vues intéressées. La garde et la direction des fonds communs leur fournissuil l'occasion la plus favorable de faire leur profit aux dépens des nouveaux convertis, dans un temps où iiuelipies-uns des plus riches vendaient leurs possessions et en déposaient le prix aux pieds des apôtres pour le soutien de la société. Mais les douze montrèrent une si grande indillérence pour les avantages que celle confiance leur présentait, que nous voyons qu'ils se déchargèrent de ce dépôt entre les mains d'nitendanis choisis , non par eux-mêmes, mais par tout le corps {Act. vi).

» Nous pourrions ajouter encore que les apôtres étaient bien éloignés d'exiger comme une obligalionduchristianisme, cet excès de générosité par lequel on versait ses

Propriétés particulières dans une caisse commune, puisque 'terre reproche à Ananias qu'il s'est rendu coupable d'une prévarication toute volontaire : PendaiU que ton fonds n'était pas vendu, lui dit-il, ne t'apparlenaii-tl pas? tt étant teniiu , n'élait-il pas en ta ptiissance ? i> Paley,

DE LA DIBLE.

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prise (3). Et d'autre part : Si quelqu'un n'écoute pas l'Eglise, qu'il soit comme un païen e( comme un publicain {'*). C'est de cette loi que découlent presque tous les règlements dt discipline , et les apôlres en instituèreni pour leur part un grand nombre (5).

» Parmi les prescriptions établies pour régulariser, par une sorte de police intérieure, l'existence de l'Eglise et son action' spirituelle , citons-en seulement quelques unes tirées de leurs Epîtros. On les voit] s'occuper de l'usage et des abus des agapes du don des langues et do la prophétie, de 1 tenue et de la conduite des femmes dans le assemblées, des prières publiques pour lesl puissances , du ministère d^s veuves dans] les affaires de la religion (6). La tradition constante de l'Eglise affirme aussi qu'ils ne laissaient pas lonibor en désuétude l'esercicc du jeûne recommandé par Jésus-Christ luimême, selon le témoignage de Saint Matthieu IX, 15: Un jour viendra où l'Epoux vous aura été enlevé, et alors vo^is jeûnerez. Elle constate aussi que diverses prescriptions sur les vigiles des fêtes, les rites mortuaires, la célébration de la Pàque et plusieurs solennités religieuses , remontent d'une manière indubitable jusqu'à l'institution des apôtres.

» A la mê;ne origine se rapportent, plus évidemment encore, s'il est possible , les coutumes qui président au choix et au recrutctnenl des ministres dans la sainte hiérarchie. L'Apôtre des gentils écrit à Timothée: Je suis une victime; le temps de mon sacrifice approche, hâte-toi de venir vers moi (7). Le pr-nce des apôtres dit encore plus nettement: Je crois ju^te de vous élever en dignité pendant que je suis encoresous la tente; car je vais bientôt plier ma tente (8). Or, il y a trois conditions nécessaires pour arriver a la dignité de l'ordre et où l'autorité apostolique se manifesta clairement. En premier lieu, elle a défini les qualités requises pour obtenir la délégation de l'ordre. En second lieu, elle a consacré cette délégation, ce choix, par une solennité, par des cérémonies, par des formes sacramentelles, telles que la prière, le jeûne, l'imposition des mains réservée aux évêquos; ce qui fait, ce qui constitue l'ordination. En troisième lieu,

Tableau des preuves du Clirislianisme, part. 1, ch. iv, note.

(l)P/i!7. IV, 8.

(2)Jomi. XVI, 12,13.

(3) Luc. X, 16.

U) I^lat. xviii, 17.

(3) Cœicia cum venero disponam (I Cor. xi, "2.) -- Omnia auteni honcste et secuiidum ordmem fiant (th. mv, 40). — Qiioîopoilet redargui : qui universas domos subveitunl doceiUes qiiœ non oporlet , turpis («cri graiia.... increpa iilos dwe.vlsaui sinlin fide, etc. (lit. i, tl, )3). — Argue cwn omni imperio (ii, to).

(6)1 Cor. XI, 20-22; xi; xiv. I Tim. ii, 2 ; v, 9; et ailleurs.

(7) Egojum delibor , et tempus resolutionis meœ instat... Feslinu ad me venire cilo- Il Tim. iv , 6, 8. Il me semlila que M. de Riaiiofy enlend ce texte comme s'il s'agissait d'ordonner Timolhée ou de le consacrer évêque; niais ce n'est pas pour cela que saint Paul l'^ippclle auprès de lui:, car il est certain qu'alors Timothée éiail prêtre (I Tint, iv U, et 11 Tint. i,6), et il est vraisemblable qu'il était aussi évêque.

(8) Il Pelr. I, 15, 1».

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elle a prescrit tics canons auxquels les ministres, revêtus du signe sacerdotal , doivent se conformer dans leur conduite et dans leurs fonctions. Je vous écris , dit l'un des apôlres, pour que vous snchifz comment vous conduire clans In maison de Dieu. Les conseils, les exhortations, les commandements ne manquent pas aux pasteurs institués de la part de ceux qui ont communiqué leur autorité (1). Noire-Seigneur a dii à saint Pierre : Pais mes brebis et mes agneaux. Saint Pierre dit, à son tour, à ses coopérateurs: Paissez dans le troupeau de Dieu la portion qui vous a été confiée, non comme conlrainls et forcés, mais spontanément et selon Dieu; que ce soit, non par le honteux appât du (juin, mais par un libre effet de votre volonté; non pour imposer un joug àvos clercs, mais pour inspirer voire esprit à votre troupeau (2).

» Telle est la vie de chacun des douze, telle est l'étendue du pouvoir qu'ils cscrceni. et dont leur histoire fait foi. Cette nclion de chacun deux avait pour principe la mission divine, l'institution confiée directement par le Fils de Dieu. Toulei'ois , il entrait dans les devoirs do leur apostolat de consulter leur prince, de se réunir et de convoquer des assemblées dans l'Eglise; de tenir, pour ainsi parler, de saints comices autour de Pierre, s'ils croyaient utile qu'il en fût ainsi pour l'accomplissement de leurs charges; et souvent ils le ûrenl soit pour prenlre quelque décision générale , soit pour arrêter «luelquc point important dans les affaires communes, soit dans les cas toujours graves de schisme, de trouble et d'hérésies. C'est au milieu d'une assemblée chrétienne que Matihias a été élu ; plusieurs fois encore Jérusalem verra se tenir ces augustes séances où les apôlres, joints au premier pasteur, commencèrent ainsi leurs décrets : // a plu au Saint-Esprit et à nous (3). Voilà l'origine des conciles [Voyez Concile.]

» ...A cesimple exposé, et quand on consi-

(1) Ainsi voyez I Tim. w, 2, 6, 7. TH. m, 14. II Tint. I, 13. Ad. VI, 5, 6. XIII, 2, S.

(2) I Pelr. y, 2, 3.

(3J Àcl.i, ISeisuiv.iv, 23. VI, 4,7, 8. xi, 2. xv, 1. (4) Mais , disent les déistes et autres ennemis du cbrislisnisme , qu'est-ce ((ue tout cela prouve , sinon que ces juifs ont habilement joué leur rôle iiour accréditer et faire recevoir une imposture. — Qii'étaienl-ils ces juifs? Des arlisaiis , des ignorants , des gens de rien; c'est ce que reconnaissent les Celse,les Porfliyro, les premiers ennemis de Jésus-Christ et leurs successeurs. Mais il se trouve danscei te abjecte position socialedes apôlres une preuve générale de ladivinilé de lareligion chrétienne; preuve conire 1.iqiiL-lle on ne saursit rien objecter. « Il est hors de toute ■vraisemblance , dit Lesley , fils de l'évêque protestant de \ Clogher, en Irlande, que dix ou douze pauvres pêcheurs I enif éprennent «le persuader au monde ce qu'ils croiraient ; eux-mêmes n'être qu'une imposture; qu'ils l'entrepren- ! nent s.ins armes, sans science ni talents pour se rendre ! rccummandables ; qu'ils assujettissent l'univers à une I diiclrine tout opposée aux plaisirs et aux avantages de ce I monde , et cela dans on siècle aussi savant et aussi éclairé |que celui où ils ont annoncé lEvaugile; qu'ils se mettem au-dessus des mépris et des persécutions; qu'ils s'expoîeul à une mon cruelle , pour accréditer des faussetés. Il y a eu des hommes qui ont souffert la mort pnur des erreurs qu'ils regardaient comme des vérités; maison n'en voit point qui l'aient endurée rour ce qu'ils savaient être des mensonges. Les apôlres, s'ds it-'ensei^inaient que (les meDsoogeSj le devaient bien savoir eux-mêmes, puis-

dôre ce que le divin Maître a voulu faire par l'entremise de ses envoyés, on conçoit comment l'Eglise joint avec honneur à tous ses titres(Une, Sainte, Catholiiiue) celui d'Apostolique. Et qu'on no craigne point du reste que le tableau soil infidèle, que tous les traits n'en s'>ient pas d'une exactitude rigoureuse, que rien dans l'ensemble ou dans les délails ait été retranché, ajouté ou modifié. N^us avons dit la vie des apôtres telle qu'ils l'ont dite eux-mêmes. Le livre deleurs Épîtres réunies, leur correspondance publique et avouée par tous les fidèles qui la reçurent; le livre où ils ont déposé comme l'acte et le procès-verbal authentique de toute leur conduite : tels sont les témoignages qui établissent et qui prouvent ce récit. Et quoi de plus net et de plus sûr que ces mémoires et ces lettres? quoi de plus certain que celte histoire racontée à la postérité par ceux-là mêmes qui en sont les personnages, et fortifiée par l'assentiment de tous ceux avec lesquels ils furent en communication continuelle ('*)'?

» Résumons-notis, maintenant. Le pouvoir des apôtres fui un potivoir d'inspection, un pouvoir législatif, un pouvoir exécutif. A chaque pas qu'ils font en avant, es conquérants portent leurs regards en arrière, non pour reculer, mais pour assurer leur victoire. Ils ne se contenlenl pas de propager la foi, il faut qu'ils la maintiennent et la conservent. Aussi ils ne ferment pas leurs paupières; ils ne dorment pas ; ils ont l'œil partout. Saint Pierre se rend ce témoignage: J'ai passé parmi vous tous{o). Mon cœur est saisi d'une grande sollicitude pour toutes le» églises, témoigne aussi saint Paul (6). Les douze prient el veillent, et leur vigilance, ils la recommandent el la communiquent aux évèques qu'ils insliluent: Veillez, veillez sur le troupeau (7). C'est toujours le même conseil.Ils rappellent les lois que la vigilance des pasteurs doit établir, conserver, appliquer. Leurs lettres , dit saint Chrjsostome (8),

qu'ils parlaient de choses qu'ils avaient vues et entendues, et toucliées de leurt. luuiiis. On ne peut point dire que peut-être ils se proposaient quelque avantage temporel, mais qu'ayant mal pris leurs mesures, ils ont eu en partage les souCfrancts au lieu de ce qu'ils attendaient. Car, dans ce cas , il est plus que probable que, voyant qu'ils s'étaient mal concertés , ils auraient avoué leur complol, surtout si on leur sauvait la vie, ou qu'on leur promit de grandes récompenses; que du moins quelqu'un d'entre eux seserail laissé gagner. Maisles apôtresnonous disentils pas eux-mêmes (|uc leur Maître les a préparés aux soufTrancPS? Leui Ev:ingilo ne Uit-il point la mémo chose, et ne l'enseiguaient-ils point à ceux(ju'ils convertissaient? leurs souffrances ne venaieiitdouc point de ce qu'iisavaient mal pris leurs mesures : el cette doctrine, si méprisée d'abord, a néanmoins triomphé de tous les attraits de la chair et du sang, et de toutes les puissances du monde. N'en esl-CH point assiz pnur prouver sa divinité? yuelle autre religion a jamais lail des conquêtes sans armes, persuadé sans rhétùri(pie , vaincu ses ennemis sans obstacle, et subjugué des empires sans livrer un seul combat? » Lesley, M élliode courte el aisée contre tes dénies, §7.

(.ï) Factuni est , dum Petrus jjerlransirel univcrsoSt rievenirel ud sanclos qui liabilabanl Lyddœ. Act. ix, 32. (6j II Cor. M, 28.

(7) Ad. x\,28, 41.

(8) Epistotam millunt , ila , ut sil lex scripla... Vide brevent Epistotam, niliit iibiinduns hubere, neque stjllogisinoi , sed impériwn. S.J. CUiys., Il o ml. r.\\a\n.ic4.

(il)

DÏCTION.NAIUK DE i,A DII!LR.

gont aes lois éentes. Elles étaient accoplées ainsi; elles étaient sanctionnées par ce principe : Qui vous écoute , m'écoule. Elk^s embrassaient toute matière. Dans une de ses Epiti-es, saint Paul trace des rcy;les de procédure à l'égard du prêtre, el décide qu'il ne saurait être accusé que sous la responsabilité dL> doux ou trois témoins (1). Enfin, ils cxéculaiint personnellomonl on faisaient exécuter la loi qu'ils avaient proclamée. On sait !a sentence portée contre l'incestueux de Corinllio, contre Simon In magicien, contre des hérétiques ; et quelles déclarations d'ailleurs: Que voulez-vous?

votdez-vovs que nous venions armés de la verge ou animés de la charité (2)?

« Ce triple pouvoir législatif, exécutif et d'inspection, c'est le pouvoir de l'Eglise: il y a existé sans cesse; il y existe encore. Son droit est la parole de Dieu; son origine est l'origine apostolique; son but est de maintenir toujours l'Eglise telle queNotrc-Seigneur Jésus-Christ l'a fondée : Une, Sainte, Catholique, Apostolique (3). » ]

APPELER. Ce mot se prend souvent pour être (a). Il se nommera admirable, Dieu fort , Conseiller, Père du siècle futur, etc. Il possédera toutes ces qualités , il sera vraiment Dieu fort, admirable, etc. Et(lanssaintLuc(6); // sera nommé le Fils du Très-llaul , il le sera véritablement. Et encore en parlant de saint Jcan-Biptiste (c) ; Vous serez appelé le prophète du Très-Haut.

Etre appelé par son nom dans les assemblées ((/) , est une marque particulière de distinction; on y appelait le peuple parmi cri général, mais on appelait nommément les chefs des tribus, les premiers du peuple. L'Hébreu (e) porte des hommes de nom , des hommes célèbres, des hommes connus. Dieu appelle lîézeliel nommément , il le désigne pour travailler à son tabernacle. 11 appelle nommément Abraham , il le destine à sou service. Dieu appelle nommément Cyrus , etc.

Appeleu, dans le sens de la vocation à un emploi, à la religion chrétienne. S linl Paul dit qu'il a été appelé à l'apostolat (/'J. Jésus- Christ dit qu'i/ y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus (g). On nous evhorte a vivre d'une manière digne de notre vocation , et que chacun demeure dans la vocation où il est appelé (/«), et qu'il assure sa vocation par ses bo. nés œuvres. II Pelri, 1 , 10.

Appeler une chose par son nom, lui donner un nom, lui imposer le nom, est un exercice d'autorité : le père impose le nom à son fils, le maître à son serviteur; Dieu donne

Isai. IX, 16.

Luc. I, .52.

Lvc T, 76.

Nnm. XVI, 2

as 'wjx LXX

tlom. 1, 1.

MaWi. XX, 16 EpIlK. VI, 1.

Isai. V.

Gènes, xlviii.

Psulm. xuï.

le nom aux étoiles et les appelle par li nom. Ps. CXLVI,4.

Appeler le nom de quelqu'un sur soi oi sur un autre [i) : Que votre nom soit uppuli sur nous, qu'on nous donne seulement 1 qualité de vos épouses ■.Voire nom, Seigneur est invoqué, ou appelé sur nous, on nuu.' connaît sous le nom de peuple de Dieu fji Que le nom de Jacob soit appelé sur les detu enfants, ils passeront pour fils de Jacob, i; le Psalmiste (k) : Les riches ont appelé Icm nom sur leurs terres ; ils les ont denonnné> : de leurs noms. Et dans lu Genèse (/) : li Jsaac vucabitur libi semcn, les entant:

d'Isaac passeront pour votre vraie postérité

Appeler, nnrque autorité; comme ui raaîlrc qui appelle ses serviteurs. Dieu appelle la faim sur la lerro : IV Reg., VIII , I et Psal. C1V^ 6. Le Seigneur appelle la tcrr pour I.; juger, Ps. XLIX, 1. Et dans Aggéc

I, 11, il appelle la sécheresse et la stérilili dans le pays. Et dans Amos, V, 8, il appell. les e;iux ilc la mer et les répand sur l.i terre Et Jérémie , XXV, 29, il appelle le glaive ou la guerre dans le pays , etc. Il appelle le étoiles et elles disent : Nous voici. Baruc II i , 33.

Appeler, pris dans le sens d'une invita tion à un festin, se trouve communénien dans l'Ecriture : Et vocali, les appelés, mar quent quelquefois les conviés.

APPESANTIR son cœur, ses oreilles, cic Voyez Pesanteur.

APPHAIM [juda'ite], fils de Nadab, I Par.

II, 30,— [et pèredeJési [Ibid., 31].] ji APPHDS. Surnom que l'on donna à Jona !

thaï Machabée, 1 Mac, II, 5. Ce nom .\p phus peut signifier celui qui tombe en défail lance (m), ou celui qui abonde, ou celui qi dissipe, suivant la diverse manière dont o l'écrit.

APPIA, épouse de Philémon , ami de sait Paul. On croit qu'elle souffrit le martyre avf Philémon, son mari, et on fait leur fête le i de novembre.

* APPIUS (le Forum ou Marché d') , lie considérable, près de la mer, à vingt licuei de Rome, jusqu'où allèrent, au devant di saint Paul , les chrétiens romains. Acti XXVIII, 15 : Lorsque les frères de Rome eu\ rent appris des nouvelles de notre arrivée, i vinrent au devant de nous jusquau Marcl d'Appius et jusqu'aux Trois-Loges ou nu Trois-ffôlelleries. Ces deux endroits étaiei renommés ; le dernier n'était qu'à ona lieues île Rome.

APRIES, roi d'Egypte, nommé Pharao Ephrée,ouHophra dans les auteurs sacrés (»

(I) Gciies. XXI.

(m) D"BX I)eliciens.U\S Abundare. *lS Spwgere.

(il) Jerem. xliv. 30.

(I) 1 rim. V, 19.

{■2) VoijL'z- la sciitencp contre l'aiiiillère. I Cor. iv, 31 • In prom'nilmbentes, tilcisci omnem mobedienlUim. II Co X, 6. — Qtiid vuUis ? In virga veiiiiim ad vos , an in chai talc? I Ot. iv, 2t.

(3) Cliiirles de Riancev , Cours sur l'Iiisloire législali de l'Eglise, ô' leçon, dans l'Umversilé catliolique, lom.X pag. 265-"272. Paris, 18*1.