ARB

pendant ces Irois années ^ on donnait en quelque sorte la circoncision à ces arbres : Aufcretis prœputia eorum. Après cela ils les rendaient communs. Ils profanaient {Vide pênes., IV, 20, n-:,->,»nil) e„ quelque sorte leurs arbres, après en avoir offert les prémices au Seigneur.

ARBRE DE VIE. C'était un arbre planté au milieu du paradis, dont le fruit aurait eu la vertu de conserver la vie à Adam, s'il avait obéi aux ordres qu'il avait reçus de Dieu. Mais cet arbre de vie fut pour lui un arbre de mort, à cause de son infidélité et de sa désobéissance. —[M. Bonnetty pense que la tradition de l'arbre de vie peut être conservée ou rappelée par un bas-relief égyptien. Voyez ses Annales de philos. chréC, tom. XXI, pag. 129, doù il a occasion de renvoyer, pour le même sujet, au tom. XIII. pag. 129.]

ARBRE DE L.\ SCIENCE DV BIEN ET DU MAL. C'était un arbre que Dieu avait planté au milieu du paradis, et auquel il avait défendu à Adam de toucher, sous peine de la vie (e) : Quo enim die comederis ex eo, morte morieris. On dispute si l'arbre de vie et l'arbre do la science du bien et du mal étaient un même arbre. Les sentiments sont partagés sur cela. Voici les raisons que l'on apporte pour et contre le sentiment qui tient que c'étaient deux arbres différents. Moïse dit que Dieu ayant planté le jardin d'Eden (/■), y mit toutes sortes de bons aibres, et en particulier l'arbre de vie au milieu du paradis, comme aussi l'arbre de la science du bien et du mal; et lorsqu'il eut mis l'homme dans le paradis, il lui dit (g) : Mangez de tous les fruits du jardin, mais ne mangez pas du fruit de la science du bien et du mal, car, au moment que vous en aurez mangé, vous mourrez. Et lorsque le serpent lenla Eve, et lui dit (/() : }>ourquoi Dieu vous a-t-il défendu de manger de tous les fruits du jardin? Eve répondit : Dieu nous a permis de man;;er des fruits du paradis, mais il nous a défendu d'user du fruit qui est au ynilieu du jardin, de peur que nous ne mourions. Le serpent répliqua : Vous ne mourrez point, mais Dieu sait qu'aussitôt que vous en aurez mangé, vos yeux seront ou-verts, et vous serez comme des dieux, sachant le bien et le mat. Et après qu'Adam et Eve eurent violé le commandement du Seigneur, Dieu les chassa du paradis, et leur (2j dit : 1 oilà Adam qui est devenu comme l'un de nous, sachant le bien et le mal : mais à présent, de peur qu'il ne prenne encore du fruit de vie, qu'il n'en mange, et ne vive éternellement, il le mit liors du paradis.

De tous ces passages on peut inférer en faveur du sentiment qui n'admet qu'un arbre dont Dieu ait défendu l'usage à Adam : 1° Qu'il n'est pas nécessaire d'en reconnaître

(/■) Certes, ii, 9.

iq) Ibid. 17.

(Â) Gènes, m, 1, 2, 5.

(1) l'areau, Amiq. Hebr., p. m, sect. l,c. iv, $ 3, n. 20

(2) H n'y a pas leur dans le lexte.

539 DICTIONNAIRE DE LA DIBLE

doux, le même friiil qui devait conférer la vie à Adam pouvant aussi lui donner la science. 2" Le texte de Moïse peut fort bien s'entendre d'un seul arbre. Dieu planta V arbre de la vie, ou l'arbre de la science. Souvent, dans l'hébreu, la conjonction et est équivalente à la disjonctive ou, et de la même manière, de peur qu'il ne prenne aussi du fruit de vie, et ne vive éternellement , se peut expliquer en ce sens : De peur que, comme il en a pris, croyant y trouver la science, il n'y retourne pour y trouver aussi la vie. 3° Enlin le démon attribue visiblement au même arbre le fruit de la vie et le fruit de la .science : Vous ne mourrez point , mais Dieu sait qu'aussitôt que vous aurez mangé de ce fruit, vous saurez le bien et le mal. Il les rassure contre la peur de la mort, et leur promet la science, en leur offrant le fruit défendu.

Mais l'opinion contraire paraît mieux fondée dans la lettre du texte : Mo'ise dislingue manifestement ces deux arbres : l'arbre de la vie et l'arbre de la science; pourquoi les vouloir confondre sans nécessité? La vie et la science sont deux etfels tout différents , pourquoi vouloir qu'ils soient produits par le même fruit? Est-ce trop que de défendre à Adam l'usage de deux arbres? Le discours que Dieu tient à Adam après son péché me paraît bien exprès pour distinguer ici deux arbres : de peur qu'il ne prenne aussi du fruit de vie, et ne vive éternellement; comme s'il disait : il a déjà goûté du fruit de la science, il faut l'éloigner du fruit de vie, de peur qu'il n'en prenne aussi. Le démon, à la vérité, rassure Eve et Ad-m contre la crainte de la mort, mais il ne k, r offre que le fruit de la science, en leur disant que, dès qu'ils en auront goûté, lisseront aussi éclairés que des dieux ; d'où vient qu'après leur péché, il est dit que leurs yeux furent ouverts. Ces raisons nous font préférer ce dernier sentiment au premier que nous avons épousé. 'Voyez saint Augustin, 1. VI de l'Ouvrage imparfait contre Julien, c. 30, p. 1359et suiv.

(«) mbb. in Sunhedrin. fol. 70. Bemidbar. Rabb. fol. 170 et 2.î8.

(fc) Theodor. apud Tlicodoret., qu. 28 in Gen. Isidor. Pelus.l. I, cij. II.

(<•) C(;h(. viii, 5. ^ ,.. ,^ ^

(rf) Aiig. de Gènes, ad litter. (.VIII , c. v , et iib. Il, de Ft'ccal. merilis, c. xxi. . ,, „

(e) .loseiili. A.nliq. l.l, ci, Bonamit. m II Sent. dist. 19. Slrab. in Gènes. Hug. Victor. Abulens. aliipnssin\.

(V) Pliilo, de Ofiificio mumti, p 55.

(i/) Busnage, Hist. dos Juifs, /. VI, c. xii, art. 18.

(h) Psalni. xvii, .33.

(j) Jerem. xlu, 35.

(1) Ils .appartenaient principalement aux tribus de Boni.imm et d'Ephraïm. « Les Hébreux s'exerçaient bors des villes à tirer de l'arc contre certains buts dressés exprès. (I Rq.xx, 20; Lam. m, 12.) Aujourd'hui dans l'Orient, c'est encore un e\ercice ordinaire. Il y a uue espèoiMle mur de terre, qu'on a soin de tenir un peu molle, alju que la nèche puisse v entrer et s'y ficher. .. La flèche était une des principales armes des Hébreux. David loue Jonalbas de son adresse ri tirer de l'arc; il dit que sa flèche ou son orc ne s'est jamais retiré en arrière, n'a jamais manqué de liiucher:Sng!«a (Hebr. Arcits) Jonathœ numquam rediit (Hebr. avertit se) retrorsum. II Keg. i ,22. » Dissertation ie D. Caluiet sur la mjlice des Hébreux, refondue et insétéc dans la Bible de Vencei tom. VI, p. 611.

On demande quelle était la nature du fruit défendu. Quelques-uns ont cru que c'était le froment, d'autres que c'était la vigne (n), d'autres le figuier (6), d'autres le cerisier, d'autres le pommier. Ce dernier sentiment n prévalu, quoiqu'il ne soit guère mieux fondé que les autres : on cite pour le prouver ce passage du Cantique des Cantiques (c) : Je vous ai éveillée sous un pommier, c'est là que votre mère a perdu son innocence : comme si Salomon avait voulu parler en cet endroit de la chute de la première femme.

Plusieurs Anciens ont pris tout le récit de Mo'ise dans un sens figuré, et ont cru qu'on ne pouvait expliquer le récit de Mo'ise que comme une allégorie. Saint Augustin (d) a cru que la vertu de l'arbre de vie et de l'arbre de la science du bien et du mal était surnaturelle et miraculeuse ; d'autres (e) croient que cette vertu lui était naturelle. Selon Philon [f), l'arbre de vie marquait la piété, et l'arbre de la science la prudence. Dieu est auteur de ces vertus. Les rabbins racontent des choses incroyables et ridicules de l'arbre de vie. Il était d'une grandeur prodigieuse; toutes les eaux delà terre sortaient de son pied {g). Quand on aurait marché cinq cents ans, on en aurait à peine fait le tour. Peut-être que tout cela n'est qu'une allégorie, mais la chose ne mérite pas qu'on se fatigue à en chercher le sens caché.

ARC. Tout le monde sait ce que c'est que l'arc et les flèches, et que ces armes remontent aux premiers âges. L'arc était une arme fort connue dans Israël, et il y avait dans les armées de ce peuple plusieurs archers très-hnbiles (1). Dans l'Ecriture, quand on parle i. tendre l'arc, ordinairement on se sert du verbe fouler aux pieds, parce qu'en effet on met le pied sur l'arc, pour le tendre avec plus de facilité. David rend grâces à Dieu d'avoir donné à ses bras la force d'un aro d'airain : Posuisti ut arcum œreum brachia mea [h) . Pour l'ordinaire, ils étaient de bois (2). Pour dire que Dieu détruira la puissance d'un peuple, on dit que Dieu lui brisera son arc ( t ) : Confringam arcum

(2) « L'arc, pour l'ordinaire, était d'airain. Job. xx,2i; Psal. xviii, 5b,» dit-il dans sa Dissertaliondéjà citée. «Les arcs étaient de bois ; cependant il y en avait quelques-uns de fer. Les premiers même étaient tellement solides, que souvent les soldats faisaient assaut de force |iour les armer. L'arc se tendait en appuyant sur la terre l'une de ses extrémités que l'on maintenait avec le pied, et en courbant l'autre liout avec la main gauche, pendant que la droite conduisaitla corde au point d'arrêt. C'est ce qui nous rend raison du mot calcare , employé cour signifier la tension de l'arc. Un arc dont la leusibu était trop élastique pouvait blesser celui qui s'en servait : c'est Varcns dolosus du Psalmisle.Pour empêcher que l'humidité ne produisît celte trop grande élasticité , on enfermait ces cordes dans unij espèce de bourse. On se servait de lanières de cuir , de crins de cheval ou de boyaux de bœuf, pour fabriquer ces cordes. On portail l'arc au bras ou sur l'épaule gauche. Les roseaux furent les premières flèches , plus lard on se servit de baguettes armées d'un dard. Quelques expressions figurées n'autorisent pas à croire qu'on les empoisonnât; mais il est certain qu'on s'en servait pour incendier , et c'est pour cela que nous les voyons comparées aux éclairs. Le carquois avait la forme d'une pyramide renversée, s'allachait derrière le dos , de manière que le soldat iiùt prendre les flèches par-dessus son épaule. » Introd. aux livres de l'Ànc. et du Notiv. Test., lom. II, p. 4â3,

KH

ARC

ARC

J^'lam; el Osée (a) : Conteram cn-cum Israël. Un arc trompeur (6), Facti sunt quasi arcus dolosus, signiûe un arc qui n'est pas bien iiionlé, qui ne donne pas droit au bul. Le roi Ozias fit de bons arsenaux, où il mit quantité de bonnes armes, entre autres quanlilé d'arcs et de frondes (c. L'Ecriture donne à Dieu l'arc et les flèches, comme on les donne aux guerriers et aux conquérants (rf) -.Suscihiiis suscitabis arcum tmun juramenta Triliuhus quœ locutus es: Vous réveillerez votre :\vc. vous le tendrez, el vous le mettrez en clit de tirer, etc. Les enfants d'Ephraïm, ciui se vantent d'élre si habiles archers, ont pris la fuite an jour du combat (e) : Filii liphrœm intendentes cl mittentes araim, coniT/si sunl in die bdii. Le Seigneur promet de li\rcr à ïarr. du juste, de Cyrus, du Messie, les nations, comme la paille qui est jetée au y. Ht (/■). Les Perses, nommés Elamites dans 1 Ecriture, et dont Cyrus était roi, étaient les plus habiles archers du monde.

ARC DE TRIOMPHE. Il est dit dans le

premier livre des Rois {g) , que Saiil, après

la défaite des Amalécitcs, s'érigea un arc de

triomphe sur le Carmel : Eo qnod venisset

Snul in Carmelum, et erexisset sibi fornicem

iriinnphalem. L'Hébreu porte qu'il s'érigea

une main, c'est-à-dire, un monument. On ne

I sait de quelle nature ni de quelle forme était

I ce monument. Mais il y a apparence que ce

I fut quelque monceau de pierre ou quelque

I colonne, pour servir à conserver le souve-

I nir de sa victoire contre Amalec. L'auteur

dos Traditions hébraïques sur les Livres des

Rois, dit que cet arc de triomphe de Saiil fut

composé de branches de myrthe, de palmier

I cl d'olivier.

ARC EN CIEL. Voyez Iris.

ARCA, ville de Phénicie. Voyez Araca et

! Aracéens. Elle était destinée à la tribu d'A-

I ser. Elle est située enlre Arad et Tripolis.

I Josèphe {h) met le fleuve Sabbatique entre

jlrca et Raphanée.

[Arca, Arlca, Arcas, Archas, car tous ces noms ne sont que le même nom, celui d'une ville située entre Tripoli etTortose, mais plus près de la première que de la dernière : il est probable que cette ville est la même (jue celle des descendants d'Arac. Lors delà première croisade, Archas vit pendant trois mois l'armée chrétienne sous ses murs. « La ville, dit M. Michaud (1), était bâtie sur des : rochers élevés, et ses remparts paraissaient inaccessibles. » Il raconte ensuite « comment cette place fut attaquée vainement par les croisés, dit M. Poujoulat, et comment la famine ramena dans le camp des pèlerins les maux qui les avaient désolés autour des murailles d'Antioche. Là périt Anselme de Ribeaumont, dont la mort fut entourée de j pieuses fables ; là périt aussi Pons de Bala-

(a) Osée, i, b.

(b) Osée, VIII, 16.

{c) Il Par. XXVI, 14.

(d) Hubac. m, 9.

(e) Psrt/m.Lxxvii, 9.

if) Isai. XLi, 2.

(if) I Reg. XV, 1%.

zuu , chroniqueur chevalier... ; là enfin , dans cette plaine, au pied de la colline d'Archas, Pierre Barthélémy, prêtre de Marseille, qui avait fini par se laisser convaincre luimême de ses propres visions , consentit à subir l'épreuve du feu à laquelle il ne survécut point. Ce fut un spectacle digne des âges les plus poétiques, que celui de quarante mille pèlerins occidentaux, rassemblés sur un rivage de la Phénicie autour d'un grand bûcher, pour voir passer à travers les flammes un pauvre prêtre dont les visions avaient trouvé des incrédules; celle lance, que beaucoup de croisés prétendaient alors n'être point d'origine merveilleuse, avait sauvé les chrétiens, à Antioche, par l'enthousiasme que sa découverte excita dans l'armée ; el si la découverte de la lance n'avait rien de merveilleux ( Voyez Lance (Sainte) , l'étonnante victoire remportée sur le sultan de Mossonl n'était-elle pas un assez grand miracle ( Voyez Antioche)? Le pauvre Barthélémy mourut et fut enseveli dans l'endroit même où il avait subi. la terrible épreuve

» Un petit village, appelé Arca, a succédé au château de ce nom contemporain des croisades; une colline isolée, que les gens du pays désignent sous le nom de Tel Arka, présente au voyageur (Vc nombreux débris de la vieille citadelle; le Tel Arka se trouve à cinq heures au nord de Tripoli, à trois heures de la mer. A peu de dislance du petit village d'Arca, s'élève un bourg, nommé Akkar, chef-lieu d'un district... C'est dans le voisinage d'Akkar que se trouve le monastère de Saint-Georges... Aucun habitant du pays, pas même l'évêque maronite, qui prend le titre d'évéque d'Arcas, ne savent rien des événements qui se sont passés dans cette plaine. Arcas, comme tous les lieux célèbres de l'Orient, n'a des souvenirs et une histoire que pour le voyageur venu des pays lointains (2). »

M. Michaud raconte encore comment les croisés, pendant qu'ils étaient réunis sous les murs d'Archas, accueillirent les ambassadeurs de l'empereur grec Alexis, et ceux du calife du Caire, et comment ils levèrent le siège de celle ville pour aller délivrer Jérusalem (3). Il paraît qu'Archas fut enfin prise par les croisés, puisque cette ville fil partie d'un des états qu'ils fondèrent (4). Voyez Tripoli.]

ARCE, autrement Rékem, ou Pétra, capitale de l'Arabie Pétrée. Voyez Rékem et