DIMENSIONS

QUAMIIÉ SUPPOSÉE

de l'espace

d'individus

1 our chaque iadividu.

vivants

10 pieds de hauteur.

p. cub.

p. cul).

10 de largeur;

8 personnes.

10 de longueur.

12 de hauteur.

12 de largeur.

20 animaux des deux sexes.

12 de longueur.

11p. sr.r 11, et sur 11 p.

20 animaux irf.

10— sur 10, et sur 10

20 ici.

9— sur 9 , et sur 9

40 id.

8— sur 8, et sur 8

60 id.

7— sur 7, et sur 7

80 id.

6 — sur 6, et sur 6

120 id.

B— sur 5, et sur 3

200 id.

4 — sur 4, el sur 4

400 id.

5 — sur ô, et sur 3

COO id.

2 — sur 2. et sur 2

800 Id.

lisurlietsur U

1000 irf.

1— suri, et sur 1

1200 id.

4o60ânim.iux miles et femelles.

8 personnes.

4568 indiv. vivants. 280,195 p. c.

Capacilt^ tot.ile de l'arche. 2,075,000

n restera libre en capacité pour les provisions les 7(8 environ de la capacité lolale de l'arch- 1,794,803

«Il reste donc l,79i.805 pieds cubes de libres , ou 37,391 tonneaux d'arrimage, suivant l'usige de mer, à raison de 48 pieds cubes au tonneau. Ainsi la capacité totale du bâtiment (2,075,000 pieds cubes) était de 43,229 tonneaux d arrimage, et de 86,4-58.000 livres en pesanteur, l'usage de mer étant de compter deux mille livres en poids pour un tonneau. La capacité de l'arche était donc plus que suffisante pour contenir les huit personnes el les quatre mille cinq cent soixante animaux , qui n'exigeaient , suivant nous , que 280,193 pieds'cubes de capacité , pour être contenus à 1 aise , ce qui n'est qu'environ le | (le la capacité totale de l'arche. Or , les autres ^ restant libres , étaient un beaucoup plus grand espace qu'il ne fallait pour toutes les provisions , les ustensiles et les usines nécessaires pour vivre pendant les quarante jours d'inondation croissante , et les cinquante jours que les eaux mirent à se ranger dans leur lit, et à laisser l'arche sur le mont B.iris , partie du Taarus , entre l' Arménie et la Mésopotamie.

0 Si l'on porte ici à tS60 le nombre d'animaux des deux sexes , on n'en sait pas moins que ce nombre est excessif, en le convparant à celui iJe chaque espèce d'animaux qui existent sur la terre. Arislole , Piine , Gesner , Aldovrande , n sn ont remarqué que cent cinquante espaces primitives. Quant aux insectes cl aux reptiles , ils n'en ont pu nombrer que 48. Ces naturalistes ne connaissaient donc que cent quatre-vingt-dix espèces d'animaux ; et ce nombre devant

être doublé à rai-on des deux sexes,, il n';;i;rait existé , suivant eux , que trois cent quatre-vingts espèces d'animaux accouplés. Mais comme depuis l'époque où Aristote et les autres ont érril leurs ouvrages , les recherches el les voyages ont fait découvrir de nouvelles espèces, le nombre qui en esl allégué ci-dessus est plus grand qu'on ne le connaissait alors , surtout en oiseaux , serpents el autres reptiles. On ne comprend p;is ici les poissons qui devaient nager dans les eaux du déluge.

Pieds cubes.

« Résumons, en disant que la capacité totale de l'arche était de 2,075,000.

« Que les hommes et les animaux occupaient avec aisance 280,193

« lit que l'espace restant libre était de 1,794,805

« Supposons ensuite que les provisions occupassent quatre fois plus d'espace que n'en occupaient les4,5G8 individus vivants; cet espace serait de 1,120,780

« Il resterait donc d'espace libre en sus de celui nécessaire pour les hommes , les animaux et pour leurs provisions , ci 934,220.

« C'est-à-dire, qu'après avoir destiné suffisamment et même largement un espace pour contenir et faire vivre les gens et les ^nimaux dans l'arche, il restait libre encore dans ce bâtiment près d'un tiers de sa capacité totale.

« Il n'est pas besoin d'expliquer comment toules ces choses étaient logées et arrangées dans l'arche ; on sent bien que les gros quadrupèdes , les moyens et les plus petits étaient contenus sur le premier élage , ou rez-de-chaussée; que les hommes étaient au premier étage , qui pouvait être élevé de vingt pieds au-dessus du fond du bâtiment; que le second étage , ou plancher au-dessus du logement des hommes , pouvait être élevé de douze pieds au-dessus du premier étage , el qu'il restait après cela dix-huit pieds en hauteur pour arriver jusqu'au sommet du comble ; espace suffisant tant pour les oiseaux et les insectes voltigeants, que pour les autres insectes , les vers et les reptiles, pour lesquels on avait pu pratiquer des compartiments relatifs à leurs espèces et à leurs habitudes , sur chacun des trois étages (compris le rez-de-chaussée) dont les surfaces étaient assez grandes pour les y distribuer aisément ;

a Qu'enfin les provisions, tant solides que liquides, pour ce nombre d'êtres vivants, pouvaient être maintenues dans des compartiments ou magasins, pratiqués vers chacun des bouts de l arche , sur chacun des trois planchers, en y plaç.inl, pour le^ individus qu'ils supportaient , les aliments nécessaires pour chacune de leurs espèces ou genres. » 1

AKCHRLAIS , ou Archelaïdk, ville ou bourg de Judée, bâtie par Archélaiis, ethnarque du pays (a) , et fils du. grand Hérode,

(a) Aiuiq. l. XVII, e. xv.

AHC

ARC

qiielqne (emps avant son exil à Vienne en D.iuphiné. Los tables de Peutinger la placent entre Jéricho et Scylhopolis, apparemment clans cette grande plaine qui est sur le bord occidental du Jourdain.

ARGHBLAUS , roi do Cappadoce , père de Glaphyro, épouse d'Alexandre, fils d'Hérode le Grand. Archélaùs était un prince sage et judicieux , qui , ayant appris la mauvaise disposition où était Hérode à l'égard d'Xlosandre , son gendre , vint à Jérusalem {a), témoigna d'abord entrer dans la passion d'Hérode , lui déclara qu'il était près à rompre le mariage de sa fille avec Alexandre, blâma beaucoup la conduite de ce jeune prince , et loua la conduite d'Hérode ; puis, quand il vil le roi adouci , il comniença adroitement à rejeter les fautes dont on accusait Alexandre, sur ceux qui l'ajiprochaient ; et Pbéroras, frère d'Hérode, étant venu trouver Arcbéluûs , pour le prier de faire sa paix avec le roi ><)n frère , Archélaùs l'engagea à confesser à Hérode qu'il était la cause de tout le trouble de sa famille, et à lui en demander pardon ; et qu'alors lui Archélaiis se joindrait à lui , pour le faire rentrer dans les bonnes grâces du roi. Pbéroras le crut ; et Archélaùs , par sa prudence , rétablit la paix dans la cour d'Hérode, et lui réconcilia Alexandre et Aristobule, ses fils, et Pbéroras, son frère.

Quelque temps après, Alexandre ayant été accusé auprès d'Hérode d'avoir voulu se retirer avec sa femme auprès d'Archéiaiis , son boau-père , et Alexandie ayant avoué la chose, Hérode en conçut du soupçon contre Ar< hélaiis ; et dans la dernière assemblée qu'il fit tenir à Béryte , où la mort d'Alexandre et d'Aristobule fut arrêtée, il ne voulut pas qu'Archélaùs s'y trouvât, quoique l'empereur Auguste l'eût expressément marqué dans la lettre qu'il lui en avait écrite (6).

ARCHELAUS , fils du grand Hérode et de Maltacé, sa cinquième femme. Hérode ayant fait mourir Alexandre, Aristobule et Antipater, ses fils, et ayant rayé de son testament Hérode Antipas , qu'il avait d'abord déclaré roi , lui substitua Archélaùs , et ne donna à Anlipas que le titre de tétrarque. Après la mort d'Hérode (c) , Archélaùs fit lire son testament, qui le déclarait roi, mais toutefois sous le bon plaisir d'Auguste. Alors toute l'assemblée cria : Vive le roi Archélaùs 1 et les soldats lui promirent la même fidélité qu'ils avaient eue pour son père. Après qu'Archélaùs eut f.iit des obsèques magnifiques à son père , il vint à Jérusalem , et y fit le deuil pendant sept jours , suivant la coutume ; puis il donna un gr.ind repas à tout le peuple. Il alla au temple , y harangua la multitude , lui promit toute sorte de bons traitements , et déclara qu'il

(n) Àiitiq. l. XVl, c. xii, el de Bello Jud. l. l, c. ïvii, p. 737, 7.59.

[b) Voyez Antiq. t. XVl, c. ivi in fine, et c. xvii initia. Ve Bello, l. î, e. xvii, p. 760.

fc) Antiq. i. XVII, c. x.

(a) An du monde 4001, 5 ans avant l'ère vulg. el prciniere année de Jésus-Christ.

ne prendrait pas le litre de roi , jusqu'à ce que l'emperciir le lui eût confirmé (rf).' '

Cependant le peuple en tumulte demandait ([ue l'on mit à mort ceu? qui avaient conseillé à Hérode de faire niounr certains zélés, qui avaient arraché un aigle d'or qui était sur une des portes du temple (e). Ils voulaient de plus qu'Archélaùs dépouillât Joazar de la grande sacrificalure , ef chargeaient d'injures et d'outrages la mémoire du feu roi. Archélaùs , pour répriuiçr les mutins, envoya contre eux des troupes, qui en tuèrent près de trois mille aux environs du temple. Après cela , il s'embarqua à Césarée , pour aller à Rome demander à Auguste la confirmation du toslamenl d'Hérode, qui le déclarait roi de Judée. Antipas, son frère, se transporta aussi à Rome , pour lui disputer le royaume ; prétendant que le premier testament d'Hérode , par lequel il était déclaré roi , devait être préféré au dernier , qu'il avait fait dans un temps où il n'avait plus le même esprit qu'auparavant.

Les deux frères Archélaùs et Antipas firent proposer leurs prétentions devant l'empereur par des orateurs habiles; et quand ils eurent parlé , Archélaùs se jeta aux genoux d'Auguste. Auguste le releva avec douceur , et lui dit qu'il le croyait digne du royaume ; (ju'il ne voulait rien faire de contraire à rinlontion d'Hérode, ni à ses intérêts : cependant il ne voulut rien décider alors sur cotte affaire. Quelque temps après, les Juifs envoyèrent à Rome une ambassade solennelle (/), pour demander à Auguste qu'il leur permît de vivre selon leurs lois, el de demeurer sur le pied de province romaine , sans être soumis aux rois de la maison d'Hérode , mais simplement aux gouverneurs de Syrie. Auguste leur donna audience , el écoula aussi hs défenses d'Archélaùs ; puis il rompit l'assemblée , sans se déclarer.

Enfip , quelques jours après (g), il fit venir Archélaùs , lui donna non le titre de roi , mais celui d'elhnarque , avec la moitié dos Etals dont Hérode, son père, avait joui. 11 lui promit qu'il lui accorderait la royauté, s'il s'en rendait digne par sa bonne conduite. Archélaùs, étant de retour en Judée , ôla la souveraine sacrificalure à Joazar , sous prétexte qu'il avait favorisé les séditieux contre lui , et donna celte dignité à Eléazar, son frère [h). Il gouverna la Judée avec tant de violence , que, sept ans giprès son retour de Rome {{) , les premiers des Juifs et des Samaritains vinrent l'accuser devant Auguste. Lempereur aussitôt fit venir l'agcnl qu'Archélaùs avait à Rome; et sans daigner seulement écrire à Archélaùs, il ordonna à cet agent d'aller incessammoui en Judée, et d'ordonner de sa part à Arché-

(e) losepli., Anliq. c. xi.

if) Antig. l. XVII, t. xn.

iq} Anliq. l XVII, c xni

{h) An du monde 1002. de Jésus-Clirist 2, avant l'tK vulg. 2.

(l) Antiq. L XVII, c. uU. el de BeUo, 1. 1, c. vi.

I)ICTiO.NX\lUb; DE LA itlBLE

laâs de venir iJioniplemcnt à Rome, pour y rendre complu de sa condiiile.

Ce prince étant arrivé ;i Rome (a), l'eiiiprreur fit venir ses acrnsalcurs , el lui pei mil de se défendre. Il le fll si mal, qu'Auguste le relégua à Vienne dans les Gaules [b] . 'là il demeura en exil jusqu'à la fin do sa vie , dont on ne sait pas bien l'année.

ARCHl , ville de la tribu de Manjissé, au delà du Jourdain, yysue, XVI, 2. — [Voyez Arach.]

ARCHIPPE , dont parle saint Paul aux Colossiens (c). Quelques-uns croient qu'Archippe était évéque de Colosses. D'autres veulent qu'il ait été simple prêtre , ou seulement diacre de cette Église. L'auteur des Constilutions apostoliques id) . veut qu'il ait été évêque de Laodicée en Phrygie. Les Grecs font sa fête le 22 de novembre , et 'lisent qu'il fut martyrisé à Colosses . sous le règne de Néron. Les Latins l'honorent le 20 de mars.

ARCHISYNAGOGUS , chef de la synagogue. C'était un titre d'office chez les Juifs. Ordinairement il y avait plusieurs notables qui présidaient aux synagogues et aux assemblées qui s'y tenaient. Leur nombre n'était pas fixe, ni égal dans toutes les villes. Cela dépendait de la grandeur des lieux , et du plus ou moins grand nombre de gens qui venaient aux synagogues. 11 y avait telle synagogue, où soixante-dix anciens présidaient; d'autres en a\ aient dix; d'autres neuf; d'autres seulement quatre ou cinq , ou même un seul chef, ou Àrchisynugogus. On leur donne quelquefois le nom d'Ange de l.i synagogue , ou de Prince de la synagogue. Les Juifs leur donnent aussi le nom de Cliacha- «ii'm.ou Sage. Ils présidaient aux assemblées de religion , invitaient à parler ceux qui s'en trouvaient capables , jugeaient des affaires pécuniaires, des larcPns, et autres choses de celle nature. Ils avaient droit de faire fouetter ceux qui étaient convaincus de quelques contraventions à la loi. Ils pouvaient aussi excommunier el chasser de la synagogue ceux qui avaient mérité celle peine. Voyez Basnage, Hist. des Juifs, l. VII, c.7, et Vi- Iringa , I)e Synagog.

ARCHITRICLINDS, que l'on traduit ordinairement par maître-d'hôlel, signifi;' piulôl le maître, ou V intendant du festin. Celait, dit saint Gaudence de Bresse (e) , un des amis de l'époux, lequel était chargé de l'ordre el de l'économie du festin. Il donnait ses ordres aux domestiques, veillait à tout, faisait servir ou desservir selon qu'il jugeait plus à propos: Qui conviviorum apparaliim, minis- Iros atque ordinem dispensaret; el fiic pro officia Architriclinus, hoc est, triclinii prœpositus, dicebatur. C'était lui qui goûtait, et distribuait le vin aux conviés. Voici comme l'auteur de l'Ecclésiastique (XXXII, 1, 2, 3) ilécrit l'office de ce maître du festin : Vous at-on établi maître durepus? ne vous en élevez

(o) Amtu uiondo 4010, de Jésiis-Ciirjsl 10, de l'ère vulg.7.

(6) Antiq. l. XVll. c. xill.; el l. Il (te Belto, c m (c) Coloss IV, 17.

point. Soyez au milieu d'eux comme un d'entre eux Ayez l'œil à tout. Après quoi vous pourrez vous asseoir à table, et recevoir la courohne, comme la récompense de votre service. Chez les Romains on avait aussi des rois ou des maîtres du repa? : Mugister in convivio, comme les nomme Apulée. Varron [Ling. Lai. l.W) dit que, dans les festins publics, on créait encore de son temps un roi du repas, pour conserver la mémoire de l'antiquité, et qu'alors on faisait courir des vases pour boire à la ronde: In publico convivio etiam nunc, antiquitalis relinendœ causa, cum Magislri fiunt, polio circumfertur. Quelques anciens ont cru qu' Architriclinus élail le nom de l'époux des noces de Cana. Le roman de Garin le Lorrain:

Par cil Dame Dcu, qui de l'iau fit vin,

Au jor des iiôies de S. .ircbilriclin.

I L'histoire des noces de Cana {Joan.,U, 1 et suiv.) est le sujet de l'Evangile du deuxième dimanche après l'Epiphanie, et à cause de cela ce dimanche fui appelé dans un temps Archilriclini festum ou dies. Le mot Architriclinus fut aussi employé pour melropoiitanus, archiepiscopus , etc. C'est dans celle acception (|u'on le trouve dans Tidericus Langenius in Saoronia: Architriclini ,ii\{-i\, sunt métropoles ulpote Bremensis, Venerandus Magdeburgensis. Vid. Puricelium ia .Monumentis Ambrosise Basilicae,pag. 107, ia \erb. Architriclinus. J

ARCTURUS, signifie proprement la queue de l'ourse et marque une étoile qui était derrière la queue de la grande ourse, et donl le leveret le coucher présageaient, disait-on, des lerapêles el du mauvais temps (/"):

Ardurus signum sum omnium quam acerrimura. Velieiiiens ium.cuui exorior,cumoccido,vehementior.

Job (IX, 9, VPJ, archerus] parle de Varcturus, ou de l'ourse, sous le nom d'o.'î; de Vorion, sous le nom de chésil; c'esl celle étoile de la seconde grandeur que les astronomes placent au cœur du scorpion; des hyades, sous le nom de chimah; et enfin du fond du midi, ou du pôle anlaiclique, sous le nom de interiora auslri. On peu! voir notre commentaire sur Job. IX. 9, et XXXVII, 9.

aRDON, fils de Caleb et d'Asuba. I Par. , II, 18.

AREA. Ses descendants revinrent de Babylone au nombre de sept cent soixante et quinze. Voyez Esdr. II, 5. — [Néhémie, VII, 10, dit seulement six cent cinquante deux. Celte différence n'est pas une difficulié sérieuse. Le nom d'Aréa se trouve une autre fois dans Néhémie, VI, 18 : Séchénias, fils d'Aréa... Contrairement à l'opinion de ceux qui voient dans ces textes deux personnages diilérenls, je crois qu'il ne s'agit que d'un seul et même Aréa, et qu'il faut lire : 5echénins, descendant d'Are'o.]

AREA ATHAD,AreaNachon. Foyez Aire d'Athad. Aire de Nachon, etc.

AREBBA, ville [de la tribu de Juda, à

(d) Conslitiil. t. VII, c. xlvi.

le) Ctmiiéiit. Brixinn. tract. 9 ',0 l'iaul iii lliideul'. , Proloq.

ar:

ak;

l'ouest de Jérusalem, dit Bjrbié du Borafre,| dont il pslparl'i dans Josuô, \V,60. Pcn'-être la ménie qu'Arbée, ou Hébron. Au liou A'Aràbha, on peut lire Rabba, la givindc, dans IHébreu. Saint Jérôme parle dune ville de Rebbo dnns les conflns d'Eieuihéropolis, vers lorient.

ARECON, ville de la tribu de Dan {Jc$ue, XIX, 46), — [dans le voisinage de Joppé, dit B irbié du Bocage ; ce que le texte semble indiquer.]

AREI), fils d.' Géra, fils de Benjamin, Gcn., XLV'l, 21. — [Ared, d'aprè> le texte indiqué, était le dixième et dernier fils de Benjamin, el frère d' Géra, qui était le qualrième.]

AREE. fils d'OUa, et petit-filsdAser. 1 Par., Vil, 39. — [Ce qui suppose qirOUa était fiisd'Aser; il n'éailqu'un de ses descendants.]

ARELI, dernier fils de Gad. Gènes., XLVI , 18. —LU est nommé Ariel, Num , XXV. 17.]

AREM. Ses descendants revinrentdeBabylone à Jérusalem aunombredemilledix-sept.

Il Esdr., VII, 42.

AREOPAGE, lieu où les Aréopagiles, qui étaient de fameux juges d'Athènes, sasseuiblaienl autrefois. L'Aréopage est situé sur une hauteur, qui était anciennement presque au milieu de la ville. Aujourd'hui il est hors d'Athènes. On en voit encore des restes , dans des fondements qui forment un demi cercle, ■ bâti avec des carreaux de pierres d'une grandeur prodigieuse. Ces fondements soutiennent une terrasse ou plaie-forme d'environ cent quarante pas, qui était la cour de cet auguste sénat. Au milieu on voit un tribunal taillé dans le roc, et, tout autour, des sièges au-isi taillés dans la pierre, oii les juges de l'Aréopage jugeaient autrefois en plein air, et s^ins aucune couverture (a). Près de là on voit quelques cavernes creusées dans le roc, où apparemment l'on tenait les prisonniers qui devaient comparaître devant ces juges. On dit qu'ils prononç lient leurs jugements pendant la nuit, afin (ine la vue des personnes qui parlaient, el se défendaient, ne le« touchât point. Saint Piul ayant prêché, à Athènes, contre la pluralité des dieux, et ayant avancé qu'il venait annoncer aux Athéniens un Dieu qu'ils adoraient sans le connaître [Voyez Autel d'Atbènes], fut mené devant le< Aréopagiles, comme introducteur d'une nouvelle religion [b). Il y parla avec tant de sagesse, qu'il convertit Denys, l'u i de ses juges, et qu'il fut renvoyé sans qu'on ait eu rien à lui dire.

[D. Calmel vient de citer M. Spon, qui visitait les ruines de l'Aréopage en 1676; le lecteur aurait raison de se plain ire de moi si je ne citais uu voyageur plus moderne. Entre plusieurs, je choisis M. Michaud, le célèbre historien des croisades, qui visitait les mêmes ruines en 1830.

<f Lorsque nous eûmes quitté la prison

(a) Voyez le Voyage Je C.iéce de M. Spoii, en 1676.

[b) ÀCI. XVII, 19'. .'22, etsîiq.

(1) Ou trouve djiis la Bible de Veiice une Dissertaliun «ur ce Die» inconnu. En voici le sommaire : I. Texte qui dohne lien à celle disserlalinn. Diverses opinions sur l'aatel du Dieu inconnu. — II. Oui élait U: DIpu inconnu

de S crate. dit-il, on nous montra, à notre gauche, le lieu où s'élevait jadis l'Aréopage. Il ne reste rien de ce sanctuaire de la justice que deux escaliers parallèles qu'on aperçoit encore sur une hauteur escarpée. Le palais de l'Aréopage était construit en murailles de terre; on lui avait conservé la simplicité des premiers temps, et les Athéniens parlaient de celle simplicité du temple des lois avec autant doi gueil qu'ils parlaient de la magnificence du temple de Minerve. Un voyagiur chrétien ne peut passer en ce lieu sans se rappeler que l'apôtre Paul comparut devant l'Aréopage, et qu'il y prêcha le Dieu crui.ifié, leDieu l'ncoHîiuauquelAlhènesavait éirvé des autels (1). Il faut ressentir les vives impressions qui naissenl.de l'aspect des liens pour j'iger la position où se trouvait alors l'apôtre du Christ, pour apprécier dignement la grandeur de sa mission, le courage de son entreprise, et la sainte audace de ses discours. Il avait devant lui les temples du Parthénon, le théâtre de Bacchus, la gro te de Pan, el dans le lointain il pouvait voir d'un côté le temple de Jupiter olympien, de l'.iutre celui de Thésée. Quelle dût être la surprise de ses juges et du peuple athénien qui i'écoutiiit, lor.>qij'il fil entendre ces paroles : Ce Dieu qui a fait le monde et tout ce qui est dans le monde, étant le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite point dans les temples bâtis par des hommes; il n'est point honoré pr.r les ouvrages de la main des hommes, comme s'il avait besoin de ses créatures, lui qui donne à tous la vie, la respiration et toutes choses... Il a fait naître d'un seul toute la race des hummes et leur a donné pour demeure l'étendue de toute la terre, ayant marqué l'ordre des saisons et les bornes de l'habitation de chaque peuple... Quelques-uns de vos poètes ont dit que nous étions tous les enfants de la race de Dieu. Nous ne devons donc pas croire que la Divinité soit semblable à de l'or, à de l'argent, à de la pierre dont l'industrie humaine compose des images et des figures. Voilà ce que disait l'Apôtre en présence de l'Aréopage; puis il prêcha la résurrection du Christ, la résurrection des morts, la nécessité d'oublier toutes les grandeurs profanes et de s'humilier devant Dieu en faisanl pénitence. Chez un peuple où, selon l'expression de Déniosthènes , les citoyens el les étrangers passaient leur vie à dire et à demander qui'lque chose de nouveau, l'annonce d'un Dieu crucifié devait élre une bien grande nouvelle. Il ne s'agissait plus de savoir si Philippe était malade, mais si Dieu était mort; s'il était ressuscité, si le genre humain devait ressusciter un jour. Nous vous entendrons une. autre fois sur ce point; lui répondirent-ils; car jamais les orateurs du Pnix n'avaient dit au peuple d'aussi grandes merveilles. Relisez, mon cher ami,

à qui les Alliéniens avaient dressé cet autel. — III. Pourquoi les Alhénieus avaient-ils dressé cet aulel au Dieo inconnu? — IV. Cominenl sainl Paul a-l-il pu dire aui Athéniens qu'il venait leur annoncer le Dieu inconnu qu'ils adOE aient?

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE