AS

ASS

ansauparavaiit, sous le rè(;iic Je Ciimbysc(.i). Alors les gouverneurs de la province , uc la part des Per^ci;, vinrent leurilemander eu vertu de quoi ils onlrcprenaicnl de rétablir cet cdiGce [b]. Mais les Juifs leur répondirent «lue c'était en suite de l'édit de Cyrus, qui le leur avait permis. Cependant ces gouverneurs en écrivirent à Darius, lui dirent que Tcdil de Cyrus devait se trouver àB.tbylone, vi lui demandèrent ce qu'il souhaitait que l'on fil. Darius ordonna que l'on cherdiàt l'édit de Cyrus ; et l'ayant trouve à Ecbatane, il le conflrma, et ninnda à ses officiers de prêter la main aux Juifs pour l'exécution de ce dessein, et de leur fournir même les cho'-es nécessaires pour les sacrifices et pour l'édifice du temple. Ces ordres furent eséculé-i, et dans peu le temple s'avança très-considérablement.

L'année suivante (c), Assuérns fil un festin aux principaux de son empire dans la ville de Suse, où il fil cilaler loulc la grandeur de sa magnificence {Esch., I, 1, etc.j. Ce festin dura cent-quatre-vingls jours, ou six mois entiers. Après ce terme, le roi invita tout le peuple de Suse , depuis le plus grand jusqu'au plus petit, et commanda (]u'on leur préparât un festin pendant sept jours. Rien n'égalait la magnificence et la somptuosité de ce banquet. L'appareil et la chère étaient dignes de la grandeur du plus puissant monarque du monde. La reine V'aslhi fit aussi un festin aux femmes dans le palais du roi. Le septième jour, Assiiérus étant plus gai qu'à l'ordinaire cl dans la chaleur du vin, ordonna à ses principaux eunuques de faire venir la reine devant tout le peuple pour leur faire voir sa beauté ; car elle était parfaitement belle. Mai< Vasthi refusa de venir. Ce qui irrita exlrèm.Miienl le roi. il assembla son conseil et lui demanda co qui lui semblait de la conduite de Vasllii. Us répondirent qu'elle n'avait pas seulement offensé le roi, mais que sa résistance à ses ordres pourrait engager les autres femmes à eu user de même envers leurs maris; et qu'ils étaient d'avis que le roi la répudiât cl eu prit une autre.

Ce conseil fut suivi, et Estlier, nièce de Mardochée, Juif île nation, fut choisie pour devenir épouse d'As^ué^us, ainsi que nous le verrons ailleurs. Mardochée ne <léclara pas qui il était et il se contenta de demeurer à la porte du palais pour savoir l'état de la sanlé d'Esther, sa nièce. Toutefois lorsqu'Aman eut obtenu du roi un édit qui cond iiniuiit tous les Juifs à la morl et à la perle de leurs biens, il engagea EslIiiT à se présenter devant le roi, pour lui demander la révocation de cet édit. Or, Assuérus avait fait défense sous peine de la vie, à quehiue personne que ce lût , de se présenter devant lui , à moins qu'elle ne fut mandée ou qu'il n'étemlit sou Sceptre vers elle, lorsqu'elle s'approcherait de son trône (Ë-<tlier, V, 1 et ieq.). Esther se liasarda d'y paraître sans être appelée. Le roi étendit son sceptre vers elle et lui dil de

(a) 1 Esdr. IV, 6.

(b) Ifjdr. y, 5,i, S-, 6... 1.5.

lui demander ce qu'elle souliallait. Eslher lo supplia de venir le jour même au frslin qu'elle lui avait préparé, et Aman avec lui. Assuérus y vint ; et après avoir bu et mangé , il dil à Esther de lui demander tout ce qu'elle voudra il et qu'il le lui accorderai t. Mais Eslher lui dit que la seule faveur qu'elle lui demandait, était qu'il vînt encore le lendemain, avec Aman, au festin qu'elle lui préparerait. Assuérus y consentit ; et Aman, qui se croyait au comble de son bonheur, n'avait point d'aulrc chagrin que de voir Mardochée (lui ne se prosternait pas en sa présence , lorsqu'il passait.

Cependant il arriva une chose qui l'humilia exlrêuiement. Le roi ne put dormir la nuit suivante {Eslh., VI, 1, etc.), et il ordonna qu'on lui lût les journaux et les annales des années précédentes. On tomba sur l'endroit où il était dil que deux eunuques ayant conspiré d'ôter la vie au roi , un nommé Mardochée avait découvert la conspiration et avait sauvé la vie au roi. Assuérus interrompit la lecture et demanda si Mardochée avait élé récompensé. On lui dit qu'il n'avait reçu aucune récompense. Le lendemain du grand lîjatin. Aman étant venu au lever du rni pour lui demander que Mardochée fût attaché à un poteau qu'il avait fait dresser, Assuérus le fil enlrer ; et avant qu'il parlât, il lui dit : Que peut-on faire pour honorer un homme quele roi désire de combler d' lionneur 1 Aman, qui crut que c'était lui-même à qui le roi voulait faire celle grâce, lui répondit : Il faut que cet homme soit revêlu des hubils royaux, qu'il monte le même cheval que le roi a accoutumé de monter, et qu'il ait sur la léte le diadème riiijal ; que le premier des grands de la cour tienne tes rênes de son cheval et qu'il tnarche devant lui dans la place de la ville, en criant : C'est ainsi que sera honoré celui qu'il plaira au roi d'honorer. Le roi lui répondit : llâliz-vous et failesau Juif Mardochée ce qua vous venez de dire. Aman n'osa désobéir au roi ; et Mardochée reçut un honneur qu'il n'atlondait guère et qu il ne goûta point du loul, à cause du danger où il voyait Ions ses frères.

Cependant l'heure du dîner étant venue, on vint chenher Aman, qui alla, avec le roi, au festin que la reine Eslher leur avait prépare. Assuérus, dans lachaleurdu vin (tslh., VU, I, etc.), dit de nouveau â Eslher : Que me demandez-vous et que désirez-vous que je fasse? Esther lui répondit : 0 roi, si j'ai trouvé tjrdce à vos yeux, je vous prie de m'ar-^ corder, s'il vous plaît, ma propre vie et celle de mon peuple ; car nous avons tous élé livrés pour être égorgés et exterminés. Le roi répondit : El qui est assez puissant pour oser entreprendre ce que vous dites? Eslher lui dit :' C'est cet Aman que vous voyez, qui est notre ennemi mortel. Aman, eniendant cela, demeura tout interdit ; elle roi en même temps se leva tout en colère et sortit du lieu du festin, pour enlrer dans un verger qui était là auprès. Alors Aman se jeta aux pieds de

(() An Ju nion.lo 3136, avsDl Jésus Clirisl .tll, avaut l'ère vulïuire 51».

DiCriO.N.NAllii: DE LA BIBLE.

6ii

la reine qui était couchée sur un lit de t;iblc, à la manière des Perdes. Assuérus étant rentré dans ce moment, ot aj'ani vu Aman sur le lit où était la reine, s'écria : Comment, il veut encore faire violence à la reine en mu présence et dans ma maison? A peine celte parole élail sortie de la bouche du roi, que des eunuques se saisirent d'Aman et lui couvrirent le visage comme à un homme condamné à mort. Alors un des eunuques du roi lui dit : Il y a une pulence de cinquante coudées de haut dans la maison d'Aman, qu'il avait destinée pour y pendre Mardochée. Assuérus dit : Qu'Aman y soit pendu.

Après cela {Esl/i., VIII, 1, etc.), il donna à Mardochée les emplois d'Aman , et à Esther la conGscatiou de ses biens. II révoqua l'édit qui portail que les Juifs seraient mis à mort dans le treizième jour du mois d'adar, donna des lettres contraires et leur permit de se venger de leurs ennemis le moine jour qui ayait été destiné pour leur propre perte. Tout cela se passa les années du monde 3i9i, 34-95 et 3i90. Comme le reste de la vie de Darius, Ois d'Hysl.ispe, n'a point de rapport avec l'hi.'-toire sainte, nous ne nous étendrons pas surses conquêtes etsurses guerres. [ Voyez Darius, fils d'Hyslaspe. ] Ce prince mourut l'an du monde 3519, avant J.-C. 481, avant l'ère vulgaire 485, après trente-six ans de règne. Il eut pour successeur Xerxès, qu'il avait eu d'Aiharse ou Vaslhi, dont on a parlé au commencement de cet article.

Nous ayons suivi le scnliment qui explique de Darius, fils d'Hyslaspe, ce que l'Ecriture nous apprend d'Assuérus, époux d'Esther.

Cependant comme la chose u'cst pas sans difficulté, nous allons proposer ce que M. Prideaux (a) a écrit contre cette opinion et en faveur de la sienne, qui est qu'Art.ixerxès à la longue main était celui que l'Ecriture appelle. -Issuerus, époux d'EslIuM-. Il s'éloigne en cela, comme il le reconnaît lui-même, de deux grands hommes , Ussérius et Joseph Scaliger. Ussérius croit qu'Assuérus était Darius , fils d'Hystaspe ; et Scaliger que c'était Xerxês. Voici ce qu'il dit conlre le sentiment d Ussérius et par conséquent contre notre système , puisque nous avons adopté celui d'Ussérius, mais non pas dans tout, comme ou le peut voir par notre commentaire.

Ussérius croit que Darius, fils d'Hystaspe, épousa Athosse, qui est la même que Vaslhi, qu'il répudia duns la suile ; et qu'il prit aus^i . pour femme Arislone, fiile de Cyrus et youvc de Cambyse, qui est la même qu'Estiier. Mais ce senliment est contredit par Héro- <!ote [b] , qui nous apprend qu'Arislone élait fille de Cyrus, cl par conséquent elle ne pouvait cire Esllicr qui élaii jeune. 11 dit encore qu'Alhosse eut quatre fils de Darius (c), sans compter les filles, et qu'elle eut toujours un »i grand ascendant sur l'esprit de Darius,

(a) Pridcaux, Ilistoire des 3uii"s toui. II, r ag. 457

Cl SUIV.

(t>) llerodol. l lit et/. VII.

(>-) Ile y,;oM. Vlj, !.ub iniws.n.

((/J UeioM. l. m, c. Liviu et Liinm.

qu'elle le détermina à déclarer Xerxès, son fils, successeur à la couronne, à l'exclusion de ses fils.

Nous avons prévu cette objection dans le commentaire sur Eslher (I, 9) ; et. sans oser dire qui était Vaslhi qui fut répudiée par Assiiérus, nous avons fait voir qu'il n'avait répudié ni Athosse , que nous croyons avoir été la fille de Cyrus, ni Aristone qu'il avait épousée vierge, et qui pourrait bien être Esther. Hérodoteditexprcisément, au troisième livre, que la fille de Cyrus, épouse de Darius, était Athosse [d).

M. Prideaux ajoute que la principale raison qui a engagé Ussérius dans le sentiment qu'il a soutenu, c'est que le livre d'Esther dit que Darius, fils d'Hystaspe, imposa un tribut sur tu terre ferme et sur les îles [Eslh., X , 1 ), ce qui se lit aussi dans Hérodote (e) ; mais Slrabon (f) attribue cela à Darius Longue-main, ce que notre auteur veut qu'on cxpUqued' Artajcerxès Longue-Main.

Pour ce qui est de Scaliger (g), il croit que Xerxès est l'Assuérus de l'Ecrilure, et Ames- Iris, sou épouse, la reine Esther. Il se (onde uniquement sur la reisemblanco des noms. Mais les caractères que l'histoire donne à Amestris prouvent invinciblement qu'elle n'est point du tout l'Eslher de l'Ecrilure. Amestris, épouse de Xerxès, avait un fils de ce prince, qui était en âge d'être marié la septième année du règne de son père yh) : ca ne peut donc être Eslher, qui ne fut mariée à Assuérus que la septième année de sou règne. Il n'en faut pas davantage pour détruire le senliment de Scaliger.

^'enons à présent aux raisons que M. Pridcaux apporte pour Artaxorxès Longue- Slain. Ilmuntre premièrementqueJosèphe(») dit en termes exprès, que l'époux d'Esther était Artaxerxès Longuc-.Main. La version des Septante et les additions grecques au livre d'Esther, nomment Assuérus Artaxerxès; il y a diverses circonstances dans ces additions qui ne peuvent être appliquées à Artaxerxès Mném.on; la faveur extraordinaire dont Artaxerxès Longue-Main honora les Juifs , prouve encore qu'apparemment il avait épousé une Juive. Ce senliment est soutenu par Sulpice-Sévère , et par quanlilé d'anciens et de modernes. C'est ce qu'on dit en faveur de ce sentiment. On peut voir aussi notre préface sur Esther. — [L'art de vérifier les dates croit aussi que Darius, fils d'Hyslaspi', fut l'époux d'Esther ; et monseigneur de Bovet l'a réceuimenl prouvé, à la manière de Guérin du Rocher, dans son Histoire.... des premiers rois de Perse. Vonce el D. Cellier croient que ce fut Artaxerxès Luugue-Main. Celte dernière opinion m'a paru mieux appuyée que la première, et je l'ai adoptée. Voyez mon Jlist. de l'Ane. Testam-, liv. VIII, ch. m, u. 1, lom. H, pag. 113, 114.]

{e) Hercdot. l. III, c. lsxxix.

U", Slrabo, lib. X\.

(gj Scaliger ilc Ememiut. Ump , lib. IX.

{Il) llerodol. l. \X.

(i) Juieyli. AiUiq- l. \l,c. \i.

ASS

ASSUR, fils ilo Sein (1), donna son nom à l'Assyrie. On croit (nroii!»in;iiiemcnl il dcliieurail dans le pnjs de Scnnaar et aulour de la Babylonic; mais que, forcé par l'iisiirpaleur Nemrod, il on sortit pour aller plus haut vers les sources du Tigre, dans la province d'Assyrie, à laquelle il tlonna son nom cl oii il bâiil la fameuse ville de Ninive et celles de Rohnhol , de Chalé et de Réscn. C est le sens que l'on donne ordinairement à ces paroles de Moïse {Gènes., X, 11; 12) ; De terra illa (Sennaar) egressus est Assur, et œdi/icavit Niniven, et pUitcas civi(atis, et Cliate ; Resen quoqitc inler Niniven et Clialc (2).

Mais d'autres la) expliquent autrement le texte de Moïse. Ils l'entenilent de Nemrod, qui sortit de son pays, et vint attaquer l'Assyrie, dont il se rendit maître et où il bâtit Ninive, Rohobot, Clialé cl Roscn, y établit le siège de son empire et y devint le plus puissant et apparemment le premier monarque de l'Orient. Le proplicle Miellée (V,6) donne à l'Assyrie le nom de terre do Nemrod : Pascent terrant Assur in gladio, et terram Assur (3)in lanceis suis (1).

Suidas (6), Jean Malala (c), et Cciirène (d), racontent qu'après Ninus, régna Thuras ,i Ninive. Il eut {guerre avccCaucase, de la race de Japhet; il le vainquit et le tua. Après la mort de Thuras, les Assyriens donnèrent son nom à la planète de Mars, et l'adorèrent sous le nom de Baal, qui dans leur langue signifie le dieu de la guerre. C'est ce dieu Baal dont parle Daniel , et qui était adoré à Babylonc. Voilà ce que dit Suidas. On croit communément que Thuras est le même qu'Assur et que le Baal des Assyriens et des Babyloniens est leur premier roi, et le fondateur de leur monarchie. Mais au lieu de faire Thuras fils et successeur de Ninus, il faudrait au contraire dire que Ninus fut le fils et le successeur de Thuras ou d'Assur, autrement Baal ou Bélus; car les historiens (e) font constamment Ninus fils de Bélus. Mais il y en a qui confondent Ninus avec A^sur. D'autres le font fils de Nemrod. On ne doit guère espérer de lumières de la pari des profanes dans une telle antiquité. Mais on doit bien distinguer Bélus l'ancien , qui est apparemment le même qu'Evéchoiis, roi de Chaldéc; et Bélus l'Assyrien, père de Ninus. Evéchoiis

ta) Voypi Borhart. Pltuleg. l. IV, c. xii.

\b) Suiilus in Tkiiras.

id) Cetlren , p. 13.

(e) Herodot. 1. 1, c. xcv.

\f) Herodot. l. I. c. xcv.

!g) Voyi 2 Jules Africain cl Kiisèbe.

I) Gen. x,22, ell Par. i, 17.

2) Je pense avec Larcher, Supplément à la pliihsophie de l'Histoire, seconde édit., pag, 70 et suiv., que ce verset doit être rais entre pare{ilhèsf,el que l'ijistorien sacré venant à raconter l'origine de Babytone, en prend occasion de parler de celle de Ninive, ville aussi considéraljle, mais sans vouloir en rapporter la t'ondalion au temps de celle de Bahylone. La chronologie d'Hérodote , cl la tradition des Juifs citée par Josè|>lie, d'après Cléodènie, ne permetlonl de rapporter la fondation de l'empire d'Assyrie qu'au temps des enfants d'Al)raliam. Voici comme le «avant Larcher résume son travail sur la chronologie de l'einpi'.e d'Assyrie : « Kn pbiç.anl, avec Diodorc de Sicile, Ui conimencenienl de D/jocès, la seconde année de la di\-

régnait à Bubjloiie quatre cent quarante ans avant Bélus l'Assyrien.

L'empire des Assyiiens passe pour le plus ancien des empires d'Orient. On en attribue la fondation à Assur, ou à Nemrod, ou à Bélus, oti à Ninus. Les origines n'en sont pas tout à fait bien distinctes. Hérodote \f), que l'on suit le plus ordinaiiemcnt dans celte matière, dit que Ninus, fils de Bélus fjnda l'empire d'Assyrie, qui subsista cinq cent vingt ans dans la haute Asie. Ussérius fixe le commencement de cet empire à l'an du monde 2737, de la période Julienne SViT, avant Jésus-Christ 1263, et avant l'ère vulgaire 12G7. A Ninus succéda Sémiramis, son épouse, qui régna quarante-deux ans. Après elle, régna Ninins, son fils, pendant trenteneuf ans. On lui donne pour successeurs une suite de trente-six rois {g), don! on marque les noms, les dates et la durée du règne, jusqu'à Sardanapalc. Mais comme ces listes sont fort suspectes et qu'elles n'apprennent rien de particulier, nous croyons qu'il est inutile de les rapporter ici.

L'Ecriture [Gen., X, 8-11) nous parle de la fondation de l'empire d'Assyrie par Nemrod (5), longtemps avant Ninus; c'est-à-dire, vers le temps de la tour de Babel, du monde 1757, avant Jésus-Christ 1243, avant l'ère vulgaire 1247, cl avant la prise deB.ibylone par Alexandre le Grand, dix-neuf cent trois ans. Dès ce temps-là, les Babyloniens commencèrent à faire leurs observations célestes ; et celles qui furent envoyées par Callisthèiic à Arislote, remontaient à dix-neuf cent trois ans auparavant. Nous ne connaissons pas les successeurs de Nemrod; seulement nous lisons que, du lenips d'Abraham [Gen. XIV) et vers l'an du monde 2092, Codorlahomor, roi des Elamites , s'étant ligué avec Aiiiraphel, roi de Sennaar, Arioch roi d'Ellazar, Thadal roi des Nations, vint attaquer les rois de Sodome et de Gomorrhe et des villes voisines, qui s'étaient soulevés contre lui. El longtemps après, sous les Juges (yuf/ic.,ll, 10), vers l'an du monde 2591, le Seigneur livra les Israélites à Chusan-llasath.tïm, roi de Mésopotamie, qui les opprima pendant huit ans. Jules Africain dit qu'Evéchoùs régna en Chaldée deux cent vingt-quatre ans avant les Arabes; c'est-à-dire l'an du monde 2242,

sep' ième Olympiade, c'est-U-dire l'an 4003 (le la période Julienne, les Mèdes auront secoué le joug des Assyriens l'an 3997, c'est-h-dire six ans auparavant, comme d ressort du récil d'Hérodule, et Ninive aura été prise la 33' année de Cyaxare, c'esl-h-dirc l'an illl, époque de l'affranchissement des Mèdes. Vous rrlrancliez les 520 ans qu'Hérodote assigne à l'empire d'Assyrie depuis sou origine iusqu'.T la défection de ces peuples. On remontera jusqu'en 5i77. Ainsi cet empire commencera l'an de la période Julienne 3i77, c'est-à-dire 1237 ans av^nit notre ère, elil linira l'an 4)11 ou 603 avant l'ère comnmne. Assur, his d'Abraham, pouvait avoir fondé Mnive vers l'an 21157 de la période Julienne, c'est-.i-dire5t0 ans avant que l'Assyrie devînt un royaume réglé". » (S).

(3) Lisez Nemrod. (S).

(4) H me semble qu'il est queslion dans ce passage de deux endroits diHérenls qui furent ravagés par les mêmes ennemis du Seimaar ou terre de NomroJ, et de l'Assvrie. ou lerre de iSinive. (S).

(5) Voyez la remarque qne nnn^ avons railo c-desMis au hiii"l du verset Pc terra illa... (S)..

niClUNNAir.E DK L\ nilîLE

dn tpnips d'îsaac. Los Arn'ios contiuirciit l'empire de Chnhlcc en 2iGG , cl le lini-eiU pendant deux cent seize ans , jusqu'à l'iin du monde 2682. Aux Arabes succéda 13oliis l'Assyrien , cinquante-cinq ans avant la fondalion de l'empire des Assyriens par Ninus.

Denys d'Halycarnasse {a) remarque fort bien que Tempire d'Assyrie élail tort peu étendu dans les comiuencemenls ; et ce que nous venons de dire le montre assez, puisqne nous voyons <les rois de SiMinaar, d'Elani, Al' Clialdce, ei d'Ellazar, dans le temps où l'empire d'Assyrie, fondé par Nemrod, drvail subsister et avant que Nions, fils de Bélus fondât, ou plulol agrandît le seul empire d'Assyrie qui ail clé connu par les auteurs profanes; car ils n'ont pas élé informés de celui qui aviiil élé établi par Nemrod.

Sous David et sous Salumon, les monarques d'Assyrie ne possédaient rien en deçà de l'Euphrate. David subjugua toute la Syrie, sans que ces rois s'en missent en peine. Lorsqu'il attaqua les Ammonites, ils envoyèrent demander du secours au delà de l'Euphrate (11 RcQ., X, 16); mais David ballil le secours et obligea nième les peuples de delà ce fleuve à lui payer tribut {Ibid., X, 16, 19). Le premier roi d'Assyrie dont il soit parlé dans l'Ecriture, est celui qui régnait à Ninivo lorsque Jonas y alla préciier la pénitence {Jonas 111, 6), vers l'an du monde 3180. Ce prophète ne nous appren<l pas le nom du prince ()ni régnait alors à Ninive; mais il décrit cette ville comme une place d'une grandeur prodigieuse. Les livres des Uois et (le-; Paraîipomènes [lY Rcg., XV, 19, et I Par. V, 26), racontent que Phul, roi d'Assyrie, vint sur les terres d'Israël, sous le règne de Manahcni. On conjecture que Phul est le père de Sardanapale. Ce dernier commença à régner, selon Ussérius, l'.in de la période Julienne 39'j7, du monde 3237, qui était la cin(iuiè'ne année de Manabcm; et la venue de Phul sur ses terres ariiva au coinmcncemenl durègne de Manahera.

Les crimes de Ninive étant montés à leur comble, Dieu suscitaàSardanapaledes ennemis, qui l'obligèrent à se tuer. Arbacès, gouverneur de Médie, indigné de voir la niolb-sse où vivait Sardanapale dans le secret de sa cour, se ligua avecBélésus , salrape de Babylone , et résolut avec lui de secouer le joug des Assyriens , et de mettre les Mèdes et les Chaldéens en liberté. Après divers combats, Sardanapale fut contraint de s'enfermer dans Ninive; et la troisième année du siège, conune le Tigre eut aballu vingt sl.ides des murs de la ville, Sardanapale se brûla dans son palais avec ses richesses, ses eunuques et ses concubines. Ainsi la ville étant prise, Bélésus et

(fl) Uionys. lliûicnr. l. I. Aiitiq. Ilnm. {b) L';in'(lu nioude 32o7, avaiil Jésus-Christ 743, av.int l'èra vu!?. 74S.

ic) HcTOdol. 1. 1, c. xcv.

(d) IV Reg. XV, i'J; xvi, 7, 10, cl IPnr. x,G, et II Par. xwiii, 20.

(e) Brrm. np'.id Jor.nih. Aniiq. I. X, c r.

{() A:nlu mondii 5291, avant Jéius-Christ 70G, avant rtre vul^'. 709.

(ci L'an du iii.imîc Ti^iTi. Yide Us!:fr. ad Imnc annwn. \h) Au du î.swnlc 30.1", avant Jilsiis Clirist G(J5, a\aril

Arbacès prirent le nom de roi , mirent on lil;orlé les Modes et les Chaldéens {h), et démembrèrent l'iincien empire des Assyriens, qui avait duré depuis Nemrod on>iron deux mille cinq cents ans et depuis Ninus, Gis do Béins, cinq cent vingt ans (c).

Cet ancien empire d'Assyrie se soutint encore avec quelijuc éclat à Ninive sous le jeune Ninus et ses successeurs. Nous croyons que ce Ninus est K' même que Téglalhphalassar, dont il est paclé dans les livres des Rois (d). Ce prince \int au secours d'Achaz, roi de Juda, et vainquit les rois de Damas et d'Israël. Salmanassar succéda à Téglalhphalassar, l'an 3986, de la période Julienne, du monde 3236, avant Jésus-Christ 76*. Sennachéri b, successeur de S lima nassar, est célèbre dans l'Ecriture et dans les profanes (e). Il fut tné par doux de ses fils {[), et eut pour siircosseur un aulro de ses fils nommé Assaraddon, qui après avoir régné quelque temps à Ninive, se rendit maîlrc de Babylone, et réunit l'empire dos Chaldéens à celui des Assyriens {(j). 11 laissa l'empire à Saosduchin, (jui régna vingt ans {h). On croit que c'est lui qui est nommé Nabuchodonosor dans Judith. A Saosduchin succéda Sarac, ou Chinalid in (i), qui régna vingt-deux ans.

Nabnpolassar, aul rement Nabuchodonosor, satr.ipe de Babyione et Aslijages , autrement Assuérus, fils dn roi de Médie, ayant assiégé Ninive, prirent la ville, tuèrent Chinaladan, et se partagèrent la monarchie des Assyriens (j). Nabopolassar eut Ninive et Babylone, et Asiyages demeura maîlredcla Médie et des provinces voisines. Nabopolassar fut père du grand Nabuchodonosor qui prit Jérusalem. Evilmérodach lui succéda (/;), et Bilihasar succéda à Evilmérodach (/). Après Dallhasar, Darius le Mède entra en possession de l'empire. Jusqu'ici nous avons l'autorité de l'Ecriture, qui nous marque distinctement Nabuchodonosor, Evilmérodach, Balthasar, et Darius le Mède.

Mais les auteurs profanes racontent différemment la suite des successeurs d'Evilmérodach. Mégaslhène (m) dit qu'Evilraérodach fut mis à mort par Nériglissor, son beau-frère, qui régna quatre ans. Il cul pour successeur Labassoaiaschus. Celui-ci fui mi- à mort par des conjurés, qui déférèrent la couronne à l'un d'eux, nommé Nabunido, ou Nabanni- I doch, ou Labinith. C'est sur ce dernier que Cyrus conquit Babylone. Bérose (n) dit à peu près la mène chose que Mégaslhène. Il donne à Nériglissor quatre ans de règne, à Laborosardocli ncufinois,à Nabonideilix-seiit ans. Après quoi (]yrus se rendit maîire de l'empire de Chaldce, et réunit les empire; d'Assyrie, de Chaldée et des Perses.

rèro viilg. Ct)9.

(i) An du moriJe 3333, avant Jcsns-Christ 641, avan! l'ère vul^' 647.

0) An du mondn 3378, avant Jésus-Clirisl 622, avani l'ère viilg. 6-2r>.

{k) An du monde 3443, avant Jésus-Christ Î577,avan l'ère vu!;;. 580.

( l ) An du monde 3114 , seloi cssérius , avant Jési^i- C!ni^t 5.'i6, avant l'ère vnli;. 360

(m) Mfqasiheii. npnd Euseb. Ptœpar. I. II, c. xu

[il} Bnos. aptid Joieph. 1. 1, centra Appion.

Ci3

AST

fir;o

* ASSrU. Voyez Asnuu.

* ASSUIUM, dt sccndanls d'Ahrahani rtdc Léijira p;ir Jccsan, Irur second fils, el Dadan, second fils do Jccsaii. Les Assurim élaient sans ildulo une I cuplade, comme je suppose que l'claicnl les Lainsiin elles Looiniin.égalenient issus de Dadan. Gen. XXV, 3.

ASTAlU)TH(l) ou Astarotb-Caunaïm (2), ou siinplcuienl CAnNAïji (3), mi Caunéa, ville [du pays (le Basan ou de la Balance, demiliibu de Mauassc] au dalà du Jourdain, à six milles ou deux lieues d'Adraa ou Edraï, entre celle ville el celle d'Abila (k). Il y avait doux lieux noiuniés Aslaroth, dans la Balance, distant de nbuf iniili's l'un delaulre, entre Abila et Adraa (n). 11 y avait encore une ville de Carnaïm aux environs de Jérusalem, dit Eusèbe {b).

[ « Nicolas Sanson, dislingue Aslaroîh pt Carna'iui.dil le géograjihe de la Bible de Yenrejet suppose (ju'Asiaroth est la mcnie que Busra, qui fui donnée aux Lcvitc<, parce (fu'en elT^l la ville léviii(]ue, nommée Bosra, (ians la V'ulgale, au livre de Josuc, XXI, 27, esl nommée Aslurolh dans l'Hébreu eldans la Viilgale.au 1" des Paralipomèiies, VI, 71. Mais, au livre de Josué, l'Hébreu lil rnn»ï3 liostra, û'où a fort iiien pu venir au livr(! des Paralipomèncs nnncy Astaroth; ainsi il psl probable que ce n'est pas la même. » Voyez Bosra. ]

On croit que le nom â'Astarolh-Carnaïm, vient de la déesse Aslarté, qui y était adorée cl que l'on dépeignait avec des cornes, ou un croissant sur le froni ; car Carnav» signifie des cornes ; cl la déesse Aslarté était la plus célèbre déesse des l'héniciens. Nous eu avons parlé au long dans la Disscrlntion sur les Divinité!: Pliéniciennes, à la léte des petits pro, liètes , pag. Gl , 62, 63, et nous y av>)ns montré qu'Astarté était la déesse îles bois, la lune, lu reine du ciel, la déesse céleste, ou la ^'énus céleste, ou la déesse de Syrie, ou Vénus la Syrienne, époused'Adonis. Enfin, saint Augustin a'sure que Juuou est nommée Aslarté par les Canbaginois (c).

C'était aussi apparemment la même que la déesse Isis des Egyptiens, que l'on représentait, de même qu'Astarté [d], avec une lête de liœuf, ou des cornes sur la tôle (e). L'auteur du second livre des Macbabées [f), dit qu'il y avait dans la ville d'Astaroth-tiarnaïm, un temple de la déesse Atergata. Or, Alcryala était la même que Dercélo, adorée à .\scalon, et représentée sous lu forene d'une femme, ayant tout le bas d'un poisson [g), cl qui était connue des Hébreux sous le nom du

(iij Znscb^in Aslaroîh.

(b' Idem m Curnmm.

(J, Ar.g. qu. 16, in Judic.

(d Vide Saiichonial. npud Euseb. Prœp. l.\ , c. vU.

(e) Ileiod. l. II, c. xli.

(f) Il Mac. xii, 26. [Il ne s'agit pas ici d'A'Iarolli-Cnri.aïiii, uiiiis de (larnion, que plusieurs croient u'èire pas !a tnëiiie ville. Voyez Carmon.]

(g) Voyez noire Disserlalion sur les Ditiiiités ries Fhàû- ('eris, a la lêie des Juges.

(h) Fubric. apocriivli. Yel. TcsI. p. .ï28. (i) Jerein. ïii, là, el xliv, 17, li.

ij) l\ Rcg.wm, i.

m llliîeg. XI, 3; Tiii, 35.

dieu Dagon. ou du Jieu Poisson.

ASTAROTH, mère de Mekliisédet h, selon les Orieniaux ; d'autres l'appellent Astérie, ou S:ilalhiel (h).

ASTA1\TE, ou /l5^/rof/(, déesse des Phéniciens. L'Ecriture la nomme souvent du nom f I M i'.l d' Astaroth, qui signifie propremonldes lioupiMux de brebis ou de chèvres ( VniT'j />('!(^ Xl!,13.) On la nomniaitaiissi quelquefois Aserach, le bocage, ou Ascroth, ou Ascrim, des bois Asera, mU'N. Ascrot , rirz'ii. Aserim. anUTN parce qu'on l'adorait dans les bois, qu'elle était la déesse des bois, et (jue les bois élaient proprement son temple. On lui consacrait des Asera, des bois, où l'on commettait d'ordinaire dcsimpudicilés qui ont rendu son culte infâme. On la nommait quelquefois la Reine du ciel {i); et quelquefois on désigne son culte par celui de milice du ciel (j). Les auteurs sacrés la joignent presque toujours au dieu Baal, et lui donnent le nom de dieu (k) , n'ayant point de nom particulier pour exprimer une déesse.

On croit que c'était la lune que l'on adorait sous ce nom. Ses temples étaient d'ordinaire avec ceux du soleil, et pendant qu'on offrait à Baal, ou au Soleil, des sacrifices sanglants, et quelquefois des victimes humaines, on présentait à Aslarté, ou à la Reine du ciel, des pains, des liqueurs, des parfums (/), on lui dressait des tables sur les plates-formes des maisons, auprès ries portes, dans les vestibules, aux carrefours, et on lui servait à souper aux premiers jours des mois. C'est ce que les Grecs nommaient le souper d'Hécate.

Saint Jérôme traduit en plus d'un endroit le nom hébreu Asera ou Aslarté, parcelui de Priape (m) , comme pour marquer les impudicilés qui Si' commettaient dans les bois consacrés à Aslarlé. Les Orientaux adoraient en plusieurs endroits la lune sous le nom d'un dieu ; on la représentait avec de la barbe, et armée (n). La statue qu'on adorait dans le temple d'Hcliopolis, en Syrie, élait d'une femme Têtue en homme (o). Salomon, qui avait épousé plusieurs femmes étrangères, introduisit le culte d'Astarlé dans Israël; mais ce fut principalement Jézabel,filledu roi de Tyr, et épouse d'Achab, qui mil en vogue leculle de celte divinité dans la Palestine.

Saint Augustin assure que les Africains descendus des Phéniciens tenaient qu'Astarté était la même que Junon [p) : Juno sine dubitatione ab illis {Pœnis) Astarte vocatur. ilérodien (9) toutefois dit que les Carthaginois nomment Astroarchè la déesse céleste, et

(() Isai. Ltv, 11. Jerem. vu, 18; xuv, 17.

(m) 111 Req. xv, 13, el II Pur. I0, 16.

ht) ride Macrob. Salwuul. t. III, c. viii

(0) Pliii. L V, c. xxm.

{p} Auq. qu. 16, in Judic.

(«) Herodmn. t. V. oi=«.i«v *oivUi; is-pcàp^^v i-^fiJ^'-^j-., «.i,-,,

{Ij Deul.i, 4: Jos. u, 10; iii, i; xui, 12, ôl.

(2) Gen. XIV, 3.

(ô) I Mac. V. 26, 43, il.

(4) Sur la rive rnéridioiLile de l'IIiéroinax.dil Barliié i\ Bocage. C'élail une des plus irnf'Orlanles du pays , rr.énii! du lemns d'ÂLraliam {Gen xiv, B). Prise par Judas .Macljbiîp, clic vil son temple iiicpiidié (I Mite, v, 20 28).

flît

DICTIONNAIRE i^E LA Rini.E.

(lisent que c'est l.i m*?mc que Ta lune. Les ihcologicnspliéiiiciL'iis (fi)a<sur;iieiU que leur Aslarlé était la Vénus Syrienne, native de Tyr, cl épouse d'Aiionis ; fort différente de rt'llequi était née dans l'île deCypre. Eiirwi, Lucien (h) qui a écrit exprès sur la déesse de Syrie, qui n'est autre qu'Astarté, dit expressément qu'elle n'est autre (juc la lune , et il est indubitable que cet astre était adoré sous différents noms dans prescjue toutes les parties d'Orient. CœleslemAfri/HlithramPer- S(B, plerique Ycnerein cnhirit, pro diversitate nominis, non niiminis diversitate (c).

[Lucien dit aussi que de toutes !es vil'e''de Syrie,Hiérapolis était celle où Aslarié était le plus honorée; il fait la dcscriptinn de son temple, cl un savant auteiira retis.irqué que, soit pour la construction du temple, soit pour le culle de la déesse, on avait beaucoup emprunté de celui de S^ilonion et des cérémonies qui s'y faisaient. Voyez IIiérapolis.]

La manière dont on rcpié>entail Asînrté sur les médailles, n'est nullement uniforme (rf). Elle est quelquefois en habit long, et quelquefois en habit court; quelquefois tenant un long bâton surmonte d'une croix ; dans d'autres médailles on la voit couronnée derayons.etailleurs couroonéede créneaux, ou couronnée par la V'icloire; dans une médaille frappée à Césarée de Palestine, elle est en habit court, couronnée de créneaux, tenant de la main droite une tête d'homme, et de la gauche un bâton. On croit que cette lêle d'homme est celle dont parle Lucien, et qu'on apporte tous les ans d'iigypte à Biblos, ville de Phénicie, dont nous avons parlé cidevant dans l'article d'Adonis. Sanchonialon (e) dit qu'elle était représentée avec une léie de vache, représentant par ses cornes la royauté et les rayons delà lune.

[Sur le faîte du temple de Bélus étaient placées trois statues d'or battu, de grande dimension, qui représentaient des divinités désignées par les Grecs sous le nom de Zém, Rhc'a elHéra. La première était celle de Bel, qui est sou vent le symbole du 5o/p/7... La seconde, celle de Rhéa , c'est-à-dire de Bhjlitta, était cette déesse-nature... qui était adorécaussi en Syrie, dans le célèbre sanctuaire d'Hiérapolis... On la voyait assise sur un trône avec deux lions. Le même attribut se voit aussi dans plusieuis images de Cybèle, et la déesse Phénicienne Aslarié est représentée sur différentes médailles Carthaginoises assise sur un livre. Ci's trois simulacres semblent avoir la position que les Romains donnaient à leurs dieux dans la cérémonie du Leclisternitim (1). » Celte cérémonie avait lieu lorsqu'on était effrayé de quelque prodige où qu'on voulait conjurer la colère de quelque dieu ou déesse; elle consistait à descendre de sa niche la statue do celte idole, cl à la

(tt)Ciceio. Mil, tleNalvradeorum.

(b} Liiciaii.deDeaSyia. ii-if-.,. JurùSoxîu «iiiviilay Vnivai. (c) Ambros. Ep. ôl.

(il] Vnyc2 tiotrn Dinsert. svr les DivinUés Pkéinciciines , pt p. C.II1. de Itoiittaucon , Ànliquilé expliquée, l. Il, [..

le) Sar.choniul. avud Evscb vrccpnr. l. I,c. rdtiino.

coucher sur un lit, auprès (l;;qucî on mettait une l.ible qu'on charge.iil de mils, faisant ainsi A l'idole un festin propitiatoire.]

ASTRES. Moïse, pour précautionner les Hébreux contre l'abusqni régnait dans presque tout l'Orient, d'adorer le soleil, la lune et les astres, nous apprend, tout au commencement de la Genèse, que Dieu leur donna l'être, ot les tira du sein de la matière, qu'il avait produite du néant {Gènes., I, 14- 13, IG). Job (XXXVilL 7) nous décrit les astres au commencement du monde, qui louent le Créateur; et Isaïe (XIV, 13). fait dire à Lucifer dans sa révolte : Je monterai dans les deux, j'élèverai mon trône sur [es astres, je m'assiérai sur la montagne du testament, etc.

La beauté el l'éclal que les hommes onl remarqués dans les astres, el les grands avantages qu'ilsen ontlirés; l'ordre admirable qu'ils ont remarqué dans leur cours, rinfluenco qu'on leur a attribuée pour la production cl la conservation des animaux , des fruits, des plantes el des njinéraux, ont déterminé presque tous les peuples du monde à leur attribuer la vie, la connaissance, la puissance, et à leur rendre un culle sou verain. Prenez garde, ditMo'i'je (DeuMV, 19), que levant vos yeux vers le ciel, vous ne considériez le soleil, la lune et tous les astres des deux, el que, séduits par leur beauté, vous ne vous parliez à les adorer, et à rendre à ces créatures, que le Seigneur a créées pour le service de toutes les nations qui sont sotis leciel,un culte superstitieux et idoliilre Et Job(XXXI, 23, 20} : Si j'ai vu le soleil dans son éclat, el la lune dans tout sonbrillant, si mon cœur s'en est réjoui en secret, et si j'ai baisé ma main ( pour les adorer), ce qui est un très-grand péché, et une espèce de renoncement contre le Très-Haut, etc. Le culte de Baal, d'Astarté , de la Reine du ciel, de la milice du ciel, etc., qui est si souvent reproché aux Juifs, n'est autre que le culte des astres, surtout du soleil cl de la lune. S linl Etienne dans les Actes (VII, 42), après avuir parle de l'adoration du veau d'or par les Israélites dans le désert, dit que Dieu les a abandonnés à leur aveuglement, et qu'ils ont rendu leurs adorations à la milice du ciel, et qu'ils ont porté dans le désert la lente de Moloch, et l'arche de leur dieuRempliam. Nous examinerons ailleurs les termes de saint Etienne.

Les Juifs anciens et modernes donnent beaucoup aux inllucnces des astres. Philon leur attribue une Irès-grande part à tout ce qui arrive sur la terre If). Il dit ailleurs que les aslres sonl non-seiii'ement des animaux, mais même qu'ils sont des esprits trèspurs (^) ; que l'air est plein d'ani:iiaiix, ou d'esprits, qui en descendent conlinueilemenl pour animer les corps ; il avait puisé ces senlimc/Us dans Platon, son maître. Origène

if) rltilon. Lcq. alléger, l. I, ;;. îf.

(q) Idem de Somitiis, p. 58G. K«'. t^P txartov t^Arm (irtip«,,^

où [i«vov î^tliov, âXhà xii vgôî S^oç S.' okbiv ô xa^a^TOTCf iîwai Xi^tTai

(1) R.ioul-Rocliellp, Cours d'nrcliéhlogie, (jil cil 1853, à la HiLilinUièiiiie rnyale. Le savant prolesseur clérril , dans ce Lvurs, les ruines de lîahjioiic.

AST

ASY

a él6 diins les niêinc erreurs {n). Les R/ilv liins (Ij) donnent de inêruo do rinU'lli{;cncc au ciel l't aux étoiles ; ils liennunl (|u'ilies coiin.'iisseiit Dieu, qu'elles se conn.iissenl ellesiiiéines, que Dieu est l'objet de leurs désirs, (pic leurs I onnaissnnccs et leurs aelioiis sont plus parfaites que cilles de l'hoainie.

Maimonidc dit qu'il n'y a point de dispute entre les sages sur le sujet des astres : ils conviennent tous qu'ils ont une grande influence sur la généralion et la corruption des corps subluuaires (cj. Quelques-uns aiiribucnt la direction des événements plulôl aux anges qu'aux étoiles ; mais d'.iutrcs souliennent que ce sont les astres qui veiseiit leurs influences sur la terre : chaque herbe a, selon eux, son étoile particulière, dont elle reçoit sa vertu ; celte vertu s'étend même sur le corps humain et sur les principales actions de la vie. Cela toutefois ne détruit pas la liberté de l'homme ; les planètes ne leur imposent aucune nécessilc ; leurs effets lombenl principalement sur nus corps, sur la santé, sur la complexiou et sur tout ce qui eu dépend.

Les livres saints semblent quelquefois donner du sentiment aux astres : on nous dit que les astres louaient le Seigueur au roinuicncetnent du monilc {d) : on invite le soleil, la lum; et les étoiles à louer le Seigneur : on dit que la lune retire sa lumière, qu'elle obéit à la voix de Josué ; que le soleil s'arrête au coimnandenienl de ce chef du peuple de Dieu ; que le soleil se lève comme un époux qui sort de sa chambre nupiialc (e). Moïse semble favoriser le scntiiiiunt qui attribue des influences au soleil et à la lune, lors(]u'il promet à Joseph (/") abondance des fruits du soleil et de la lune. Job {g) dit que le Seigneur donne des ordres au soleil, et qu'il ne se lève point. El le Psaliniste (/(), que le soleil connaît le lieu et le temps deson coucher. El Salomon(i): Lesoleil se couche et se lève, et revient au lisu d'où il est parti, et renaissant au même endroit, tourne par le midi et s'avance du côlé du septentrion : cet esprit (j) visite toules choses et tourne de tous côtés, el revient sur lui-même pur de longs circuits : ce qui est assez sentblable à celte expression de l'Ecclésiastique : (k) Sol illuminans per oinniarespicit, el gloria Domini plénum est opus (jus. Éi encore (/j : Sol in aspeclu annuntians, iii exilu vas admirabile, opus exceUi. B iiui li [m] dit quele soleil el la lune, ces astres si brillants, ubéissenl au Seigneur, tic.

Mais toutes ces expressions, qui sont purc-

(a) Origen. 1. 1 in Joan., p. 17.

{b) Mawumid. Mose-Heboclnin, parte 2, c. iv, etc. MenaMe-Beii-Israel,pioblein. 25, elc.

{c) Voyez llasuage , Hisl. des Juifs , t. I, |i. 362, 1. lit,

c. II.

(d) Job. xxxviii, 7.

(e) Psatin. ivui, 6.

(f) Deul. xxxiii, U.

(3) Job. u, 7.

(Il ) Psalm. cm, 19.

fi) Ecde. I, S.

()■) On explique plus oonimunétnenl cet esprit du vent.

t.k)Ecdi. XLii, 16.

(/) Euli. XI, m, 2.

Dictionnaire DE la biulf..!.

nient populaires , ne doivent pas s'expliquer à la lettre ; autrement il faudrait dire que la terre, que les arbres, que les eaux sont animés , puisqu'on trouve dans l'Ecriture des expressions qui semblent aussi l'insinuer. Toutes les cré.iturcs louent le Seigneur, bénissent le Seigneur, obéissent au Seigneur, cli.icuiie en sa manière. Si l'on donne quelque ciiose de plus au soleil, à la lune, aux étoiles, c'est que ce sont des créatures plus [larfailes . et où la magnificence de Dieu éclaie d'une manière plus sensible.

ASTYAGES, autrement Cyaxares, roi des Mèdes el successeur de Phraorles, régna quar.inte ans et mourut l'an du monde 3409, avant J.-C. 591 , avant l'ère vulgaire 595. Il eut pour fils Astyuges, autrement Darius le Mède; et pour filles, Mandane el Aniyit. Aslyagesou Darius le Mède, nommé aulremenl Àssuerus, fit la guerre à Sarac, roi deNinive, et régna ensuite à Babylone, ainsi que nous le dirons dans l'article suivant. Amyit épousa Nabuchodonosor, fils de Nabopolassar, roi de Chaldée, el fut mère d'Evilmérodach. Mandane épousa Cambyse, Perse, et fut mère do Cyrus.

ASTYAGES , nommé autrement Assuérus ITobiœ uli. f ult., dans le Grec, el Dan. IX, 1),ouArtaxerxès {Dan.,Yl, 1, dans le Grec , ou Darius le Mède (Dan., V, 31j et Cïaxa- BEs, du nom de son père, dans Xénophon, ou Apandas dans Ctésias. Cet Astyages fut établi parCyaxares,son père, satrape de Médie (n , et envoyé avec Nabopolassar, roi de Babylone' contre Sarac, aulrementChinaladan.roi d'Assyrie. Ces deux princes assiégèrent Sarac dans Ninive, prirent la ville el démembrèrent l'empire d'Assyrie. Astyages se trouva avec Cyrus à la conquête de Babylone (o) et succéda à Balthazar, roi des Chaldéens, ainsi qu'il est porté expressément dans Daniel. V, 30, 31 , l'an du monde 3447. Après sa mori , Cyrus lui succéda, l'an du monde 3450 Voyez Dan., XIII, 65.

ASYLE (/Isj/Zurn, GrœceS.axilov, ab «, e< a<jln, prœda ; quod spoliare nefas. Quidam deducunl ub Aschel St^N Lucus). Ce terme marque un lieu sacré où les malheureux pouvaient so retirer, pour se mettre à couvert de la violence de leurs ennemis , sans que personne pût les en tirer malgré eux. On prétend que les petils-fiU d Hercule furent les premieis auteurs des asyles (p). Craignant le ressentinienl de ceux qu'Hercule avait maltraités pendant sa vie, ils établirent un asyle, ceslà-dirc un temple de la miséricorde à Athènes (1). Gadmus en élablit aussi un à Thèbes,

(;ii) flaruch. v. fi9.

{it)Alex. Polijhislur. apud Cedren.

(u) Voyez Im). xiii , viv , xxi, xlv, xlvi, xlvii. Jerem. h, u. Meguil. upud Euseb. Prœp. l.V, c. xli. (p) Servius ad jEneid. viii, v. 342.

d3DS!

loin.

r Acaûéiuie oes inscriptions et Belles-Lettres , d'après ua Mémoire de M. Simon , inséré dans le troisième volume des Mémoires de celte Académie : « Le paganisme qui avait imité plusieurs usages du peuple de Dieu , en avait aussi sans doute pris celui du droit d'asyle; ainsi l'époauo de h lunJ.ilio.i doi treniicrs leniiilcs et des autrls parmi

Die. IH)NNA!HK Di: I. \ I.IM.K

cl Hnmultis un aulre à Iloriie sur k' iiiinvt l'alatiii. Celui de Daphné , près (l'Aiiliotlif, est célèbre ; et nous lisons dans les Macliul>ées (al qu'Onias 111, grand-préirc des JuiTs, s"élanl relire dans cet asyle et s'y tenadl comme dans un lieu de sûreté, Andronique, gagné par Ménélaiis, lui persuada frauduleusement d'en sortir et le tua aussiiôt.

L'autel des holocaustes et le temple du Seigneurétaient au^si drs asy'es inviol ibles. Joab (b' s'y relira pour s'y nu tire en sùreie ; mais Salomon le fil luor au même endrnii , voyant qu'il ne voulail pis (piiller l'aulil qu'il tenait embrassé (IJ. Moïse (c) ordoiinc que l'on arrache de l'autel du Seigneur celui qui s'y retire après avoir commis un homicide volontaire. L'asyle n'est point en faveur des méchants, comme le reconnaissent même les auteurs profanes {d) , mais en faveur de l'innocence et de la jusiice injustement attaquées. Lorsque des scélérats so reliraient à l'asyle d'un temple, ou on les y fais.iil mourir de faim, ou on les for(;ait d'en sortir en allumant du feu autour d'eux. Nous parlerons ailleurs des villes d'asyle ou de refuge que le Seigneur avait déterminées dans la ti'rre d'Israël , en faveur de ceux qui avaient forluitemenl commis un meurtre in\olonlaire. Voyez Refdge, ville de refit je.

ASYNCRITE . dont il est parlé dans s:iiîit Paul, Rom., XVI, 24. Les Grecs le font évoque de l'Hyrcanie et marquent sa fêle le 8 d'Avril. Le Martyrologe romain la met le même jour. On ne sait rien de certain de ce saint.

ATABYRIUS MONS. C'est le mont Thabor.

Vofjcz Thabor. Il y avait au-dessus de celle montagne une ville nommée Athabyrium ou y//)(i?;i/ri'i(m, dont parle Polybc, lib. 1, p. il3. On trouve quelques médailles où l'on voit Jupiter, surnommé Alhabyrius. Mais comme il y a plusieurs villes du nom û'Alhabyiiiun. on ne sait pas précisément dans laqurlle il était principalement révéré.

ATAD. Voyz ci-devant I'Aire d'Athnd.

ATARA, deuxième femme deJérauiécl el mère d'Onam (1 Par., II, 2G).

ATAROTH, ville de la tribu deGad [Num., XXXll, 3, Si), au delà du Jourdain.

ATAROTH, dans la tribu d'Ephraïm (Josue, XVI, 7). Elle était entre Janoë cl Jéri-

cho. — [ Le même ch.ipilrc , versets 2 el 5, nomme deux aulns fois Alarolli. D. Calmel, suivant le géographe de la Rible de Vence, croit qu'il s'agit de cette même ville qui e>l mentionnée au verset?; ain>i, D. Calmel ne voit dans ces trois passages, qu'une seule ville d'Ataroth. Au coniraii e, dans ces mêmes passages , N. Sansnn croit reconn.;îlre Irois cités différentes , savoir : Arcln-Alharoth fvers. 2j, Alharoth-Addar (vers. 51 cl Atliaroth (vers. 7) ; car c'est ainsi qi/il les nomme, en y ajoutant une aspiration, h, qui, selon l'Hébreu, ne doit pas y être. Barbie du R icago reconnait au^si trois localités de ce \Him : Archi-Alarulh, pi'lit pay<, dit il, siUié sur la limite méridionale de la tribu d'Ephra'im {Voyez Arach) ; Alaroth-Addar, ou ^implement .4<nro///, ville située à l'orient île la même tribu^ asst^ proche du Joui'dain ; el A!;iroth, encore dans la même tribu , enir-e , lii llicl il Belhoron-',i-Basse. Mais il sembli; c;ii'il conloiid ici cette dernière vilh; d .Maroili aiei: Archi-Atarotli , (pi'il en av;iit di.ilinguéc. Voyez \i^ verset 2. Huré reconii, lissait lieux vi.les d'Alarolli-Addar: la première dans la tribu d'Kphra'i'm (vers. 5) . et la secoiiile sur II s frontières de Benjamin fXVllI, 13). Le géograidie de la Bible de \enie les prend pour une seule et même cité dilTerentc d'Alarolh (vers. 2 et 7). Alaroth-Addar, ville d'Ephra'ïm (vers. 5), était située, dil-il, sur les frontières d'Eplira'im el de Benjamin (XVlll, 13)1.

ATAROTH-SCHOPHAN. Voyez Ethroth XXXII, 35.

ATER. Ses enfants, au nombre de quatrevingt-dishuil, revinrent de Babylone (e). — I 11 y a ici erreur. Voyez AxnEB el Sellum. ]

* ATERGATA ou Atergatis. On lit dans le Grec de 11 Mac. , XII , 26 : Judas rclonrna ensuite à Carnion et un temple d' Alarijalée , el il tua vint-cinq mille hommes. Cette Al;irgalée est une divinité qui paraît éire la mc.m' qu'Aslarolh el Asl.irtc. Voyez ces noms i I Dagon.

ATHAC, ville de la Iribu de Juda (1 Ueq., XXX, 30).

■ A'i'HAlAS, juda'i'te, fils d'Aziam, fut désigné par le sort pour demeurer à Jérusaieii:, après le retour de la c/iptivilé [Neh.. XI, k).

ATIIALAI, (ils de Bébaï, répudia sa femme.

(a) II Mac. IV, 5i. An du monde 3281, avaiu Jésiis-Clirist 168, avaiil l'ère vulgaire 170.

{b) lllReg. H, 28, 29... 54.

\c\ Exod. ]t.ti, U.

[d) Uenostlien Ep. Z,de Lycuigi IWeris.

(e) I Esdr. u, 1C>.

eux, serait, si on la savait , celle de l'origine de ce droit. Tout ce qu'on peut assurerc'esl qu'il est irès-amieii, sans qu'on puisse déterminer au ju.sle le lemps uù il a commencé. Nous savons par Pausanias ( In Beat. ) , que Cadmus l'accorda à \a ville on à la citadelle qu'il fil construire en Béolif; et ily a apparence, comme le remarque M. Simon, que ce prince, originaire de Phénicie, el voisin de la Palestine , ayant appris combien le concours des I oiipables el des débiteurs dans les villes de roliiKe parmi ';s Juifs , avait servi il les peupler, employa le même uiiii^en pour auirer des liabitanls dans la sieuiic. Thésée pour Athènes, et Romuluspour sa nouvelle ville, u.sèrenl fie la luêiue politique , si nous en eniynns Pliitarque ( in riies.; in Rom.) Oioilorc de Sicile (lib. Ill| assure iiue rjbèle avait luinlé le droit d'asyle dans la Saiiiollirace.

Hercule riîgypilen passiit pour l'auteur de celui de C:iiope : celui de liiaiie Strwviiia , à Siiiyriie , et celui ue Neptune Ténéen devaient leur iiisiiiutiôii ii b répouse der oracles. »

(I) Joab éUiit évidemment coupable de meurtre et de couspir.ilion. Voltaire accuse Saloiuoii de bcéléraiose tl de sacrilège pour avoir oniouué la punition de Juab au pied de l'autel. J'ai examiné ce double procès dans uion Hist. de t' Ane. Test., tom. I , pag. "270. De lias jours, le (ils d'un avocat honoralile el célèbre, M.ViciorHennecpiin, auteur d'un livre sur les instilulioiis juives , «ù le voliairianisme se montre souvent, accuse Salomon d'avoir éliiUé le droit d'asyle. Ainsi , dans son opinion, Joab avait di oit à l'impunité, el il flctril Salomiui , mais il ignore , appar.uimeut, que , d'après la loi , il u'yavaii pas d'asyle pour un ciiupalile tel que l'était J".ib , meurtrier volontaire. Si toutefois l'iguoraiiee peut l'excuser sur ce point, il n'eu mérite pas moins le reproche d'avoir parlé de ce l'ail sans mentionner les crimes de Joab qui uioiivaienl sa condam- . nation. A l'enleudre.Joabéiail un iunncenl.el Salomon uu ivian barbare.