DAB

nA(]

pourquoi nous possôiions si peu de ses monumi'uls? pi)ur(iuoi nous n'avons pu rclircr (le ses débris ((ue qucUpies fragracnls de l)riqufs ri quelques cylindres de métal? c'est (lue la désolation en "éloigne tous les habitants de la conlréi-, la désolation qui semble un cararlère aussi dislinciif que providentiel de relie antique cité. Elle n'est plus aujourd'hui, et depuis bien des siècles, qu'un repaire de hèles féroces. Le lion, le chakal, les hiboux, les scorpions ; tout ce que la nature a produit d'animaux hideux et malfaisants s'y tromc réuni cl semble vouloir habiter sans partage ces lieux déserts; c'est à lu leltre l'accoinplissemcnl du la prédiction de 1 Ecriture. On n'y trouve nul abri , nul asile ; les voyageurs effrayés ne les parcourent jamais qu'avec méfiance, et plusieurs, en pénélrant dans des souterrains, ont couru risque d'y être suffocjués par l'odeur qu'y avait laissée le lion.

a Babylone , jadis capitale du plus vaste empire du monde, semble aujourd'hui frappée de malédiction : son nom est un nom de terreur pour les habitants du désert; c'est l'effroi des nations ; et les caravanes s'éloignent d'elle avec précipilation pour éviter jusqu'à l'aspect de ses ruines. »]

Babylone {Observations astronomiques faites à). On a toujours beaucoup vanté l'antiquité de ces Observations. Les Babyloniens comptaient quatre cent soixante-treize mille ans depuis les observations de leurs premiers astrologues, jusqu'à l'arrivée d'Alexandre le Grand (a). Cicéron [h] met un compte rond : ([ualre cent soix.inle-dix mille ans. Pline (c), de la manière dont M. Périzonius et le P. Hardouin l'ont corrigé, porte qn'Eiiigène donnait à ces observations sept cenl vingt mille ans, et que Bérose etCrilodcmc, qui sont ceux qui leur donnent moins d'antiquité, avouent pourtant que tes Observations allaient à (jualre cent quatre-vingt mille ans. Ce nombre d'anné'-s est excessif, et va non-seulement beaucoup plus loin que le déluge, mais aussi que le comniencemenl du monde marqué par Moïse. Si les Babyloniens avaient eu véritablement une telle antiquité, ne nous serait-il rien resté de l«ur ancienne histoire? Josèphe (</) dit que Bérose convenait avec Mo'ise, dans ce qu'il disait de la corruption des hommes et du déluge. Et Aristole (e), curieux de savoir la vérité de

(a) Diodm:, I. II.

(61 Cicero de Divinat., 1. 1, fol. ôu7, el l. II, (ùl. 320.

te) Plin., lib. Vil, c. lvi.

(a) Berosapud Joseph, contra Appion.lib. I, p. \Oil,a.

le) Vide Simplicium l III, de Cœlo.

[f)Diodor.l. 1.

(g) Josepli. Aniiq. l. XXI, c. v.

(A) Joseph. 1. 111, de Bello, c. II.

(t) Epiph. advers. Iiœres. l. II, p. 397, el p. 489.

(I ) Voici ce que tarcher {Supplémenl à lit philosophie de ihUloire, seconde éJil., pag. 59), dit de ces Observaiiniis: «Saiism'arrêler à Cnliislliène que Slral)on regarde ciimine un auteur suspect, qu'on me montre une seule observation aslrononii(iue antérieure a l'ère de Naboiiassar (7i8 ans avant notre ^r^>), je ne dis pas parmi les Grecs, mais même l'iicz les li.yiiliens et les Uabyloniens. Plolémée , llip|i:ir(|ue, Arislarque, 'l'iinocliaris, qui louchaient au siècle d'Alexandre, el par cooséqneni à cilui de r.allistliùue u'eu rapixjrtuut aucune Qae sont duuc

ce que l'on publiait sur ces Observations, écrivit à t^allistiiène de lui envoyer ce qu'il trouverait de plus certain sur cet article parmi les Babyloniens. Callislhène lui envoya des Observalions célestes de mille neuf cent trois ans (1), à commencer dès l'origine de la monarchie île Babylone , jusqu'à Alexandre. El les imprimés de Pline au lieu des sept cent vingt mille ans d'Epigène , n'en portent que sept cent vingt; et au lieu des quatre cent quatre-vingt mil le que l'on veut faire dire à Bérose et à Critodème, ils n'en li-cnt (jue qu.ilrc cent quatre-vingts. Mais s ins vouloir défendre la leçon ordinaire de Pline, qui véritablement paraît fautive, nous ne pouvons admellre le sentiment de ceux qui donnent aux Clialdéens une si haute antiquité. Elle est démenlie par les livres saints, qui sont d'une autorité infiniment supérieure. La supputation même de Callislhène paraît un peu enflée; car, selon notre chronologie, nous ne coniplons depuis Nemrod et la tour de Babel, jusqu'au règno d'Alexandre à Babylone , qu'environ dix-huit cents ans.— [i^oyez Bel, notre addition, § V, el Chaldéens.].

BABYLONE d'ÉGYPTE (2). Diodore de Sifile (f) en rapporte l'origine au temps de Sésostris. Il dit que des captifs, amenés do Babylone par ce prince, se fortifièrent dans cet endroit et y bâtirent une ville du nom de leur première patrie. Clésias, cité d;ins le même Diodore, raconte que les Babyloniens étant venus en Egypte avec Sémiramis y avaient fondé Babylone ; mais Josèphe (g) est bien plus croyable, lorsqu'il dit que cette ville ne fut bâtie que du temps de Cambyse, et qu'elle doit son origine à quelques Perses, à qui ce prince donna ce terrain el à qui il permit de s'y établir (3). Quelques nouveaux critiques ont prétendu que c'était de Babylone d'Egypte, que saint Pierre avait écrit sa première Epître. Nous avons réfuté ce sentiment dans une dissertation particulière à la tête du dernier tome de notre Commentaire. — [Voyez Caire.]

BABYLONIE , province de la Chaldée ou de l'Assyrie, dont Babylone était la capitale. On l'appelle aujourd'hui Térack.

BACA, lieu qui sépare les terres des Tyriens de la Galilée (/().

BACATKA, ville ou bourg que saint Epiphanes (t) place dans l'Arabie aux environs

devenues les observations si vantées que ce pb^losopha envoya de Babylone à Aristole? Si elles avaient été aussi anciennes cl aussi exactes qu'on voudrait nous te persuader, les aslrononies ses contemporains les auraient regardées comme un trésor, el les auraient conservées avec le plus grand soin. 11 ne parait pas cependant que ni eux ni ceux qui sont venus après, en aient eu la plus légère cunnaissance.Cela semble d'autant pl'JS étomianl, ipie la découverte de ce pliilosoplie eût dû exciter leur curiosité. Je conclus doncde leur silence, qu'il faut mettra ces observalions dans la même classe que la cnlonna astrononiicpie de Selli, qui, si nous en croyons Josèpbe, existait cntore de son tenips dans la Siriade. » (S).

(2) Ou FosTAT. D. Calniel, au mot ligypte, confond à tcri cette ville avec Mempliis.

(3) Voyez la Conesp. d'Oriciil, letlr. CX.XXIX, de M. Micli3ud,t. Vl.png. 17 cl suiv.; el M. Dnrean delà Milltv iiaus la DisserlMioii snr lu l'olioreétiqiœ des Ucbictis, [an. 1, 5 XI, à la tête de ce IHcliouuaire.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

lie PiiiÎJiilclpIiie a:i de!à du Joiird.iin. On (roiive un cvêque de Bacatha djins les sonscripliDiis de quelques conciles (n). Charles de saint Paul et, après lui, le père Labbe rroienl que lîacatha est la même que Bazcalii, dnns la tribu de Juda.

BACliACAR, léviie, fui employé à la construction du temple de Jérusalem [b).

■ BACBUC, nalliineen , dont .les descendants revinrent de la captivilc avec Zorohahel. Esdr., Il, 51.

BACCHIDIi, général des troupes de Dénictrius Soler, roi de Syrie et gouverneur de îilésopolamie (c), fut envoyé par Démélrius, avec le grand-piélre Alcime, pour prendre ronnaissance des maux que l'on accusail Judas Machabée d'avoir faits dans le pays. Il vint donc à Jérusalem avec une grande armée , et députa vers Judas Jlacbabée et vers 8es frères , pour leur faire de frauduleuses propositions de p lis. Mais, ni Judas, ni ses frères ne voulurent pas s'y fier (il). Et quelques prêtres, avec quelques Assidéens, s'étant rendus auprès de Baccliide, il eu fit mourir soixante. Après cela, il ijuitta Jérusalem ; cl élaîit allé camper à Bellizeca , il envoya prendre quelques-uns de ceux qui avaient (luitlé le parti des Syriens ; et les ayant mis à mort, il les jeta dans un puits. Puis il remit toute la province entre les mains d'Alcime , à qui il laissa des troupes pour se soutenir, cl s'en retourna à Aiiliuclie auprès du roi.

Quelque temps après (e), et sur la fin de la même année , Bacchide revint de nouveau en Judée , avec l'élite des troupes du roi , pour réprimer Judas qui venait de remporter une grande victoire sur Nicanor. Bacchide vint droit à Jérusalem, croyant y trouver Judas; mais celui-ci s'était retiré à Laïsa ou Lésen ; B iccliide l'alla chercher. L'armée de Judas n'était que de trois mille hommes , et celle de Bacchidi' était de vingt mille hommes de pied et de deux mille chevaux. Les troupes de Judas , intimidées par le grand nombre des ennemis, se retirèrent insensiblement ; en sorte qu'il ne lui resia que huit cents hommes. Il ne laissa pas de livrer la bataille <à Bacchide et de rompre son aile droite, qu'il poursuivit jusque sur la montagne d'Azoth. Mais l'aile gauche de Bactliiile ayant enveloppé Judas et sa petile armée, ec héros fut opprimé par la multitude, et tué par les ennemis {[). Voyez les observât ons sur cette bataille ci-après sous l'article Laisa.

Alois ti)ut le pays se soumit à Bacchide [g], et il en donna le gouvernement à des hommes irnpies qui exerçaient leur cruauté sur tous les amis de Judas. Mais tout le peuple ayant ciuiisi Jonalhas pour succéder à Judas M.icliabée, son frère, Bacchide fit tous ses efforts pour le saisir et le faire mourir. Jo-

(fi) ride Rtlaihl. PJœsl. l. III, p. GI2. (()) I Par. IX, l.ï.

{c) I Mac. xii, 8.

((/) An du inonde 5Si3, avaiil Jésus-CInisl 157, a\:int l'ère \iil;,'.iire 161.

(<") I Mac. i\ , \,'2, de.

If] Au du iiiouUi; ôtJiô, jvaiil J Jaus-Clirlst 1j7, avaut

nathas, en étant informé, se relira à Tliéciié , près de Jérusalem , et de là passa le Jourdain. Bacchide le suivit et l'enveloppa dans un lieu où il avait derrière lui !■; Jourdain, et à ses deux côtés des bois ; de manière qu'il fallait vaincre ou mourir. Il livra la bataille et combattit vaillamment avec ses troupes; mais ne pouvant résister au grand nombre des ennemis, il se jeta dans le Jourdain et le passa à la nage avec ses gens. 11 demeura mille hommes de l'armée de Bacchide sur la place , après quoi ce général s'en retourna à Jérusalem. Il fortifia diverses places dans le pays, prit pour otages les enfants des principaux d'Israël, les mit dans la fortere^^se de Jérusalem ; et quelque temps après , Alcime étant mort, i! quitta la Judée et se retira à Antioche. (An du monde 38i3, avant J.-G. 157, avant l'ère vulg. 161).

Deux ans après (h), les mauvais Juifs qui étaient en Judée rappelèrent Bacchide (i), il ' revint avec une armée, et sollicita ceux de son parti de se saisir de Jonalhas. Mais celuici évita leurs embûches et se relira ; il fortifia Beihbessen, et s'y tint avec son frère Simon. Bacchide, en étant informé, l'y vint assiéger. Mais après avoir soutenu le siégo assez longtemps, Jonalhas sortit de la place, y laissa son frère Simon et se mit en campagne à la lête de quelques troupes. Simon, de son côté, fit des sorties sur l'ennemi, brûla ses machines el l'obligea à lever le siège. Enfin, Jonathas ayant envoyé demander la paix à Bacchide, celui-ci la lui accorda, lui rendit les prisonniers et s'en retourna à Anlioclie, d'où il ne revint plus en Judée. 'N'oilà tout ce que nous savons de l'histoire de Bacchide. Il est parlé (II Mach., VIII, 30] de quelques combats de Judas contre Bacchide, mais on n'en sait ui les particularités, ni le temps, si ce n'est qu'ils arrivèrent après l'an du monde 38i0.

BACCHUS. Vojjez Liber.

BACLNOB, père de Dosithée, dont il est parlé II Mach., XII, 35.

BACHUU ou Bahluim, ou Bachor, ou BacnoKA , ou Choraba, ou Chouamos ; car on trouve ce lieu marqué de toutes ces manières (j). C'était un village assez près de Jérusalem tirant vers le Jourdain, où Séme'i, fis de Géra, vint au devant de David, et le chargea d'injures cl d'imprécations (11 Req., XVltS).

BADACER, capitaine des gardes de Jéhu, roi d'Israël. Jéhu dit à Badacer de jeter le corps de Joram, fils d'Achab, dans le champ de Naboth de Jezrael (IV Reg., IX, 25).

BADAD, pèred'Adad {Gènes., XXXVl, 35) Iduméen. Les Septante dans la Genèse et dans les Paralipomènes l'appellent Barad. — [il n'était pas Iduméen. Voyez Eliphaz.]

BADAI.\S, fut un de ceux qui, après le retour de Babylone, se séparèrent de leurs

Icre vulgaire 101.

{q) I Mac. IX, 2i el seq.

(/() I Mac. IX, 37, ."8, SJ, etc.

(() .\ii du monde 3816, avant Jésus-Cbrist 1 94, avant l'ère vulgaire toS.

(;) Voyez Jrsepk. Antiq. l. VII; c. viii, ix.

nAi

fcmmrs, qu'ils nvaicnt prises conlicla loi (I FMlr..\, 33).

BADAN. Dans le promicr livre «les Rois (I Rey., Xll, 11) , il est ilil que le Seigneur envoya pour sauver Israël divers libérateurs, coininii Jérobaal, lindan, Jeplité, Samuel. On sait que Jérobaal est le même que Gédéon : mais on ne trouve pas le nom de Badan parmi les juges d'Jsrael. Les Septante au lieu de Badan lisent Jiarac. Dautres (a) soutiennent que Badan est !e même que Jatr, de la tribu de Manassé, qui jugea Israël pendant vingl-trois ans [h]. Il y a un ^arfan arrière-petit-fils de Machir (c). Jaïr était descendu d'une fille de Machir. Le Chaldéen , les Rabbins et après eux la plupart des coinmentateurs (d), ont avancé que Badan était Samson, qui élait de la tribu de Dan. Mais je préférerais le sentiment qui l'explique de Jaïr. On avait ajouté les noms de Samsoii cl de Barac dans plusieurs exemplaires latins [e] avant les corrections des censeurs romains.

ILETIiU ou BÉTHEiv , B^TUARnus. Voyez

BÉTHEB.

BaGATHAN, un des officiers des gardes du roi Assuérus ou Darius, fils d'Hystaspe, ayant conjuré contre le roi son maître , fut dècouvi'rt par Mardochée {Eslli., 11 , 21). Le lerine Bagaliian est à peu près le même que Bnyuas, qui signifie un eunuque. Le Clialiléen, et quelques exeu;plaircs des Septante portent : Bagathan et Tharès , son compa- (/uon , se portèrent à conspirer contre le roi , parce qu'iU craignaient la future élévation de Mardochée , oncle de la reine. D'autres croient qu'étant fort attachés à Aman , ils avaient formé le dessein de l'élever sur le trône en tuant Assuérus. Ce qui est certain, c'est que l'on ignore la cause de leur mécontentement.

BAGDAD ou Bagdet, ville célèbre sur le Ti^e. Plusieurs lui donnent le nom de Babylone ; mais elle est assez éloignée de la place où était l'ancienne ville de ce nom. Bagdad est la capitale de la province dTerach. — [ Voyez Achad.]

BAGOAS. Ce terme se trouve assez souvent dans les histoires d'Orient. Il signifie un eunuque. C'est le même que Vagoa (Judith, XII. 10), et Egeus ou Egaios, dans Esther, II, 3, 8. 15.

■ BAGUE. Chardin, faisant la description ilu luxe des Persans, dit (1) : Outre les bagues (jue les hû77imes portent aux doigts, les gens riches en portent des paquets de sept, huit et plus dans leur sein, pendues à tin cordon passé au cou. où leurs cachets sont attachés, et une petite bourse. Tout cela ensemble se passe dans leur sein, entre leur veste et leur robe, et ils l'en tirent lorsqu'ils veulent mettre le sceau à quelque écrit, a Cet usage, dit l'auteur de

(a) Jun. Pisciil. in I Reg. xn, 11.

[b] Judic. X, 3.

Il) i nar. vil , 17.

(d) Lir. Est. Menoch. Tir. Comel. Smict. [ei Ua Sixi. v, editi. Jérobaal, et Badan, et Smmon, et Barak, et Jeplile.

{() ride Syr. ad I Mac. xiii, 57.

(11 Voyages, lom. IV, p.ig. 23.

Vlnlruduclion aux livres r/-» la Bible ("2), nous explique l'euiiroil d<' la Genèse (XXXVllI, 18) où il est dit (|ue Tli,iii:ar demanda à Juda son cachet et son cordon, et celui du Cantique des Cantiques (Vlll, G), d.ins lequel l'époux prie l'épouse de le mettre comme un sceau sur son cœur et sur son bras. Les expressions ôter de dessus la tnain, mettre dessus la main, que l'Ecriture emploie exclusivement toutes les fois qu'elle a occasion de parler d'aïuieaux , semblent prouver que chez les anciens Hébreux on ne portail point l'iinneau passé au doigt, comme l'usage eu a été introduit dans la suite chez presque tous les peuples. Ou le portait donc sur le dos de la main, soit qu'il y fût attaché par un cordon, soit qu'on fît celle sorte d'ornement assez large pour que la main pût y entrer. Ce qui donne à celle opinion le plus grand poids, c'est que les Hébreux ayant dans leur langue, aussi bien que les Grecs, des termes propres pour exprimer les doigts, aucun écrivain, soit de l'Ancien, soit du Nouveau Testament, ne les a en)f)l()yés quand il a eu à parler d'anneaux. — Warnekros dit : Die Binge an den Finger hiessen riya-:: und warcn ein fart allcn Naiioncn gemeinschafilicher Schmuck (3). Nous ne partageons pas son avis eu ce qui regarde les Hébreux. .M. A. Scholz nous a paru plus exact, quand il s'est boinc 3 dire : Es war von jeher im Orient iiblich Binge an den hœnden zu Iragen (4). Quant au luot TOztd, qui a la plus grande

analogie avec )!2V.< , doigt,\l ne fait pas une

difficulté réelle à notre opinion, parce qu'après tout on peut considérer rym comme simplement attaché au poignet et tombant sur les doigts, sans qui; pour cela il fût passé à quelqu'un d'eux. »1

BAGUETTE MAGIQUE. Voyez ci -après Bâtons.

BAHEM. Dans le premier livre des Machabées (Xlll, 37), il est dit que le roi Démétrius écrivit au grand-prêtre Simon en ces termes : Coronam uureain et baliem quam misislis, suscepimus. Les uns croient que ce nom bahcm signifie des perles, d'autres un habit (/■). Le Grec, au lieu de bahem, lit bainan, que Grotius dérive de bats, une branche de palmier. Ce sentiment paraît le meilleur (5i. Il était assez ordinaire d'envoyer ainsi des couronnes et des palmes d'or aux rois vainqueurs, en forme de présents.

BAHUUIM, Voyez Bi.cHvn.

' BAINS; leur usage est aujourd'hui trèsfréquent dans l'Orient, et il est vraisemblable qu'il le fut toujours. Sous un tel climat, les bains sonl une nécessité : Moïse en prescrivit même légalement , pour divers cas, l'usage aux Hébreux, qui, à ce qu'il paraît, l'ont constamment suivi. ( Voyez Baptême,

(2) Tom. II, pag. 316.

(3) Enlwurfaer Uebr. Allerilmmer, seit. i9ô.

(4J Handbucli der biblischen Archeolocjie, scit. 348.

(5) La Vulgate conlirine Ci"Ue inlerprélalion jusiju'au X 91 (Je c Ultime cliapiire. Elle Irailuit le même iiioL patrameau de palnjier. Ou voil par le II des Mue, ch. xiv, ^ i, nue l'on onnl 'a|Ali:hne une couronne d'or et une brandie de jiulinier. [Sj.

niCTIOiNNAlHE DE LA liinLF:.

IUkbe, BETn-F.zDA,PuRiFiCATioîis.)Laft.'mme d'Urio prenait un bain lorsque David la vit (II Jîeq., XI, 2); Elisée prescrivit comme remède à Naaman d'aller se laver dans le Jourdain (IV Raj-, V, 10; voyez la suite pour la différence de la qualité des eaux) ; Suranné allait se mettre au bain quand elle fut surprise par les deux vieillards impudiques [Dan., XIII, 15 et suiv.). On ne peut douter qu'il n'y eût des bains minéraux chez les Hébreux; mais je ne crois pas avec Jahn [Balnea mineralia, dit-il (1), neqlecla non fuisse, arrjumenlo est Gen., XXXVI, 14-), et avec d'autres que Ana, gardant les Iroupeaus de son père dans le désert, ait trouvé une source d'eaux minérales. Voyez Ana.

BAISER. Il y a dans le style de l'Ecriture des baisers d'amilié, des baisers d'adoration, d'hommage et de respect, el des baisers de paix et de réconciliation.

[« Le baiser parmi les Arabes nomades, dit M. Léon de Laborde (2), est non-seulement une manifeslalion de tendresse, c'est encore une forme d'éliquelte, un sipne maconique au moyen duquel ils se reconnaissent de tribu à tribu. — Quand deux troupes d'Arabes se rencontrent, elles s'arrêtent à quelque distance l'une de l'autre. Un homme se détache de chaque côté, à litre de parlementaire ; ils s'approchent, s- tendent la main, se baisent sur les deux joues, ou plutôt en font le simulacre, et, se tenant longtemps par la main, s'adressent des questions sur leur santé et sur leurs intcrêls réciproques dans les formules reçues. Lorque Jétliro vient au Sinai" à la rencontre de Moïse (3), ce même cérémonial est observé. [Aaron va par l'ordre de Dieu trouver Moïse; quand il l'aborde, il l'embrasse [h].] Ici, entre les deux frères, ce baiser était en outre une preuve de leurs bons sentiments. »]

Saint Paul parle souvent du baiser de paix, qui était en usage parmi les fidèles, el qu'ils se donnaient même en signe de charité et d'union, dans leurs assemblées publiques de religion (a) : Salutate invicem in osculo sancto. Nous avons déjà parlé du baiser d'adoration sous le terme Adorer (5). Joseph étant venu visiter son père Jacob, qui était au lit de la mort, ce bon vieillard baisa le bout du bâton de commandement que portait Joseph lAdoravit fastiyiutn virgœ ejiis. Vide LXX in Gènes., XLVII, 31). Eslher (V, 2) baise le bout du sceptre du roi Assuérus, par une manière d'hommage el d'adoration. Le Psal-

(fl) Hebr. xi, 21.

(*) Luc. vil, 38.

(c) Gènes, xxx, 3, i, 5, etc.

(1) Arclieol.biblica.

l±) Commentaire géograpliiq. sur l'Exode, iv, 27, p.ig. 15, col. 2.

Î3) Exod. xvm, b elsuiv. i) Exod. IV, 27.

5) Les païens regardaient le baiser comme un acte d'adoration, aussi bien que la génuflexion. On baisaii l'idole même, ou on lui envoyait le baiser, que l'on appliqu^iit sur sa propre main, comme il est indiqué dans le livre Ilf des Rois, XX, 18, osculans manus. Pline ( Hisl. nal-, xxvm, 2 ) 'iil : In adorando dexlrum ad osculum re[erimus. Minutius Félix cite la même pratique : Cœciliiis, simulacro Serapitiis deniulalo iiumum ori iubnovem , oscutum lalnis pressit.

niisle (II, 12, juxta fi^or.) nous exhorte à embrasser le Fils de Dieu el à reconnaî son empire. Nous baisons le texte des saints Evangiles, la croix, les saintes reliques, les autels, les vases sacrés, par respect et par une espèce de culte relatif que nous leur rea dons. C'est dans ce même esprit que la pécheresse convertie baisait les pieds du Sauveur, les arrosaitile ses larmes el les essuyait avec ses cheveux (6).

[Chez les Juifs on donnait, et on donne peut être encore, aux mourants el même aux morts un dernier baiser; usage qui exislail aussi chez les païens el qui fut suivi par les premiers chrétiens. « Les Juifs (6) se font une dévotion d'assister à la mort des gens de bien et des hommes distingués par Tcur savoir. Ils espèrent on tirer de grands avantages pour leur sanctification, parce qu'il est écrit : // ne verra point la corruptiori, lorsqu'il nura vu les sages sortir de ce monde par ta mort (7). L'application du passage n'est nullement juste; mais nous nous conleiilons d'exposer ici simplemenl ce qui se pratique. Quelquesuns baisent les mourants, comme pour recueillir leur drrnicr soupir. L'usage en est ancien; car Philon (8), rapportant li'S plaintes de Jacob sur la mort imprévue de son fils Joseph, lui fait dire qu'il n'aura pas la consolation de lui fermer les yeux et de lui donner le dernier baiser; el l'Ecrilure dit que Jacob étant mort, Joseph se jeta sur lui et le baisa (9). Quelques-uns expliquent ces paroles du Deutéronome : Moïse mourut par l'or-' dre du Seigneur (10), ou suivant l'Hébreu, s«-j Ion la bouche du Seigneur, c'esl-à-dire il\ mourut dans le baiser du Seigneur, comme sil Dieu même lui eût donné le baiser de paix, en retirant de lui son âme. On trouve chez les païens les mêmes sentiments et les mêmes pratiques. Us recevaient l'àrac des mourants, en leur donnant le baiser; ils recueil-i laient leur dernier soupir, en signe de tendresse et d'union.

HîpreiilemquR aniinam non IrisLis in ora niariti Trauslulil (It).

Les anciens chrétiens et les prêtres mêmes baisaient autrefois les morts en cérémonie (12) ; ce qui fut ensuite défendu par le concile d'Auxerre (13). »]

BALA, servante de Rachel, fui donnée par llachel à Jacob, son mari, afin qu'au moins par son moyen elle pût avoir un fils. Bala conçut et enfanta Dan , qui signifie Jugement (c). Elle eut encore un second fils noin-

Cicéron parle, dans une de ses Verrines, d'une siaii d'Hercule dont le menton el les lèvres étaient tout u^> s des baisers des adorateurs des faux dieux. Voyez uusm S. Jérôme, iii Oseam, ch. xui; Conlra Ruf., liv.l; et le leste hébreu, Ps. ii, li; Job. xxxi, 26-27, où le verbe baiser est employé pour adorer. Edit.

(b) Disserl. sur les funérailles el tes sépultures des Eé^ breux.

(7) Psnl. XLvm, 11.

(8)P/li/0. de Joseph. É0i^nK«ia,lyoirrpiiurai:;ÔTi;9>ai:st>^no<«% Tt^cJTOtuv âa~a<TJÂTbiv èx9t>ûvi]aa, ^oùç ^eOa^jiCÙ; ffvvix^tio*, €tC.

(9) Gènes, l, 1.

(10) Cm. xxxiv, S.

(U) SUUius.

(12) Dionys. Areop. Sierarch. Eccles., c. vu.

(13) Conctl. .intissiod. can. 12.

BAL