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de la seconde place, i! s'eiilourail du respect que les Babyloniens devaient avoir pour le sang de Nabiichodonosor ; il écarîait des prétentions rivales, et était bien sûr de régner seul sous le nom d'un prince qu'il saurait bien séduire par les appas du luxe et de la voluplé, et auquel il ne laisserait que le litre de souverain, se réservant à lui-même toutes les prérogatives essentielles de la royauté. An reste, l'histoire de l'Orient nous offre quantité de faits analogues à celui que je suppose. Nous voyons à plusieurs époques des hommes audacieux s'emparer du pouvoir suprême; mais souvent pour déguiser leur ambition et en imposer aux peuples, ces usurpateurs avaient soin do placer sur le trône un fantôme de souverain auquel ils ne laissaient que le nom de prince ; tandis que, sous le nom d'Atabek ou régent, ils exerçaient l'autorité la plus absolue. C'est ainsi que le premier sultan MamloukdE^yple, au moment où il s'arrogea la puissance souveraine, fut d'abord forcé par la clameur publique de s'associer un enfant choisi dans la famille de Saladin.

«Si l'on admet cette hypothèse, il me semble que tout s'explique sans effort. La prédiction de Jérémie, que le fils et le petit-fils de Nabuchodonosor lui succéderait au trône, se trouva complètement réalisée. 2° Si Daniel et la reine-mère parlant à Ballhasar le désignent comme fils de Nabuchodonosor, quoiqu'il ne fût que son petit-fils, celle expression n'a rien d'étrange. Dans toutes les langues du monde, un a'ieul est souvent qualifié de père, et une locution analogue se retrouve constamment chez les écrivains orientaux. Dans bien des passages, un personnage se trouve désigné, non pas par son véritable nom, mais par le mot Ebn, fils, joint à un autre nom. Or, dans celle circonstance, c'est souvent le nom de l'a'i'eul cl non celui du père, qui se trouve relaté. Ainsi, un général qui se signale à la tête des Arabes, dans le premier siècle de l'Hégire, cl qui se nommait Abd-allah, est désigné souvent par le surnom t\'Ebn-Abi-Serah, quoique Abou-Serah ne fût pas son père , mais son grand-père. Le célèbre historien arabe Ebn-Khaldoun n'était pas réellement fils de Khaldoun ; mais le personnage ainsi nommé avait vécu plus de quatre siècles avant la naissance de l'écrivain,et le surnom (\' Ebn-Khaldoun s'était conslammenl perpétué parmi les membres de la famille. Si Ballliasar était, non le fils, mais le petit-fils de Nubuchodonosor, on conçoit comment ce prince, qui n'ctail peul-élre pas né au moinenl de la mort de son aïeul, avait eu besoin qu'on lui rappelât les é\éncmenls terribles et mémorables qui avaient signale le règne de ce monarque.

« Le caractère de Ballhasar paraît avoir élé précisément tel que pouvait le désirer l'ambitieux Nabonnède. Plongé dans la mollesse, ivre de lous les plaisirs, il ne voyait dans la dignité royale que la facilité de satisfaire ses passions, et laissait à son collègue tous les soins de la guerre et de l'adniiuistration. Ce (al Nabonnède qui marclia au-

devaiil de Cyru.i pour lui fermer la route de Babylone, et qui, trahi par la fortune, se renferma dans cette capitale, el la défendit avec tant de courage et de talent. Tandis que le faible Ballhasar, oubliant le danger qui menaçait sa patrie, se livrait à tout l'emportement de S(?s passions, et remplissait le palais des éclats d'une frénésie turbulecte, il est probable que Nabonnède s'occupait de soins plus convenables à un souverain, puisqu'il se trouva en mesure d'opérer sa retraite el (le tenir encore tête au vainqueur.

« Si Ballhasar, comme je le crois, élait petil-fils de Nabuchodonosor, celle circonstance pourrait rendre raison de l'assertion d'Hérodole, qui prétend qy^c Labijnèle était fils d'uu prince de même nom, époux de Nilocris.

L'historien grec ayant recueilli à Babylone des renseignements sur la catastrophe de relie ville, et n'ayant entendu parler que de Nabonnède ou Labynète dont le nom avait seul conservé une réputation durable, aura appliqué à ce prince un titre (jui ne convenait qu'à son méprisable collègue.

« Une cirronslance vient , si je ne me trompe, à l'appui de ce que je viens de dire sur le règne simultané de Nabonnède et de Ballhasar. Ce dernier prince, au moment où il est frappé de terreur par la vue des caractères mystérieux tracés sur la muraille, déclare que celui qui parviendra à déchiffrer et à interpréter celte écriture, sera revêtu d'un manteau de pourpre, p.iré d'un collier d'or el considéré comme la troisième personne du royaume. Or, dans cette conjoncture, le faible monarque attachait à la révélation du secret contenu dans ces caractères une si haute importance, qu'aucune dislinction ne lui paraissait trop éminenle pour récompenser l'homme habile dont la sagacité parviendrait à percer ce mystère. Les ornements désignés dans le discours du prince sont les insignes de la première digniié de l'Etal, du grand visir. Par conséquent, l'interprète de ces carailèrcs dev-iit se trouver au faite des grandeurs, et prendre place immédiatement après Ballhasar e\. Nabonnède.

« Si l'on admet l'hypothèse que je viens d'exposer, il n'existe plus de cnniradiction entre le récit de; Daniel, qui atteste que Ballhasar péril de moit violente la nuit même qui suivi! son orgie, el la narration des historiens de Babylone, au rapport desquels Nabonnède survécut à la prise de cette ville. On conçoi' sans peine que les Mèiles cl les Perses, îiitroduits dans cette grande ca^)itale, marchèrent d'abord vers le palais ou l'on était plongé dans l'ivresse et dans le sommeil; que le faible Ballhasar, incapable de se défendre, reçut la mort des mains de l'ennemi, sans qu'aucun Irait de courage, aucune action remarquable honorât sa chule. Ainsi périt ce prince efféminé, dont la vie lâche, sans gloire , s'écoula obscurément dans la mollesse, et dont le nom même aurait échappé à l'histoire, si Daniel n'avait pris soin d'en conserver le souvenir. Nabonnède, au milieu de la ruine do sa patrie, ne

DICTIONNAIRE DE KA BIBLE

désespéra pas de son salul, et s'il ne put pas arrêler le cours (le la destinée, il sut du moins tomber avec gl )ire et mériter l'eslime de son vninciueiir. >> ]

BALTHASAR. On donna ce nom à Daniel dans la cour de N.ibuchodonosor (a).

BALTHASAR. On donne aussi ce nom à un des magosqui vinrent adorer Jésus-Christ dans Béthléeni. Mais on a aucune preuve qu'aucun des mages ait porté ce nom.

BALTIS, Balchis ou Balkis. C'est le nom que les Orientaux donnent à la reine de Saba qui vint voir Salomon (6). Ils enseignent qu'elle était reine d'Arabie , de la postérité d'Iarab , fils de Cathan. Elle régnait dans la ville de Mareb, capitale de la province de Saba; son père était Hadhad , fils de Sch;irhabis , vingtième roi d'Iémen ou de l'Arabie Heureuse; d'autres la font fille de Sarabil, qui descendait en droite ligne de Saba , fils d'Iakh-Schab, fils d'iaarab, fils do Calhan ou Joctan. Les mahomélans racontent une infinité de parlicul.irilés fabuleuses tourhunt un prétendu voyage que Salomon fit en Arabie, et les messages qu'il faisait faire par un oiseau que nous appelons huppe, et qu'il avait toujours auprès de lui ; ils racontent aussi à leur manière le voyage (|ue la reine B.illiis fit en Palestine pour voir Salomon, les présents qu'elle lui envoya, et le mariage qu'elle contracta avec ce prince. Tout cela, raconlé dans leur histoire , est bien plus propre à fournir la matière d'un roman qu'à donner quelques lumières aux récits di'S auteurs sacrés des Juifs. Voyez l'arlicle Gandaule, qui est le nom que Josèphe donne à la reine de Saba, et Saba, reine de Snba.

BA.MAH, en hébreu, signifie une hauteur, [une élévation artificielle. Voyez, sur ce mot et sur Bamolh, la dissertation de l'abbé Arri, insérée dans les Annales de philosophie chrétienne, loin. XIV, pag. 27, sous le titre û' lissai pliiloloçiiriue et historique sur les temples du Feu mentionnr's dons la Bible].

BAMOTH. i\um., XXI, 19, 20 , Moïse dit (jue les Hébreux allèrent de Nahaliel à Bamolh , et de Bamoth à la vallée qui est dans la campagne de Moab. Eusèbe dit que Bamolh est une ville de Moab, sur l'Arnon.

[D. Calinet pense que ce lien est le même que celui qui (Ibid., 18)^1 nommé Bamoth- Arnon ( Voyez l'article suivant ). « 11 faut placer sur la route des Israélites et sur l'Arnon , dit M. Léon de Laborde {Commentaire sur l'Exode, p. 135, col. 2), les lieux appelés Nahaliel, sur la rive gauche, et Bamolh , sur la hauteur dominant la rive droite {Num., XXI, 19, 20). ï]

BAMOTH-BAAL, ville de dc!à le Jourdain, qui fut donnée à la tribu de lluben (c). Eusèbe dit qu'elle est située dans la plaine où coule l'Arnon. — [ D. Calmet pense qu'elle est la même que Bamolh ou Bamolh-Arnon (Voyet l'article précédent). « On y rendait, à

(n) Dmi I, 8 (djIIlBeg x, 1 tt scq.

(e)jHdic. X II, 17.

((l'IIlBKi). IV, 11.

W Uflefl. xsii],3).

ce qu'il parait, dit Barbie du Bocage , ua culte particulier à Baal ; car le nom de cette ville signifie haute place de Baal. »]

BANA , fils d'Ahilud , gouverneur de Thanac, Mngeddo et Relhsan (d).

BANAA ou Baana, tils de Mosa et père de Rapha, 1 Par., Vlll, 37.

* B.\NA1A de Pharaton , un des trente braves de David, 11 Tîe^., XXllI, 30; li'ur., XI, 31; XXVll, li,

■ BANAIA , siméonite, chef de famille, I Par., IY,36.

' BANAIA ou Banaias , lévite, chantre du second rang , l'un de ceux qui furent choisis par ordre de David pour la cérémonie du transport de l'arciie, 1 Par. , XV. 18, 20.

* BANAIA ou Banaias, lévite, fils de Jéhiel et père do Zacharie, de la famille d'Asaph, lPar.,\\,iï.

' B.\NAIA, descendant de Nébo, qui, ayant épousé line femme étrangère , la renvoya après le relour de la caplivilé , Esdr., X, 43.

* BANAIA ou Banaias, père de Pheltias, Ezech., XI, 1, 13.

BANAIAS , fils de Joa'ïda , capitaine des gardes de David. Il prit les deux lions de Mo;ib (f), c'esl-à-dire les deux villes d'Arou Ariel, ou la ville d'Ar, partagée en deux par l'Arnon; il tua aussi un lion qui était tombé dans un puils, au temps d'une grande neige ; il combattit contre un géant haut de cinq coudées, et qui élait armé de lance et d'épée, quoique lui n'eût que son bâton, et il le renversa mort sur la place. 11 s'attacha au parti de Salomon contre Adonias, fut envoyé par Salomon pour lucr Joab, et fut établi généralissime en sa place (f).

BANAIAS ou Bananias, fils de Phaat, après son relour de Baliylone , se sépara de sa femme, qu'il avait prise contre la loi (</)

* BANAIAS, prêtre, sonnait de la trompette devant l'arche , lors de la cérémonie de sa translation, I Par., XV, 2i.

* BANAIAS, descendant de Phahath-Moab, qui, ayant épousé une femme étrangère, la renvoya après lerelour delà caplivilé, Esdr., X, 30.

* BANAIAS. Voy. Chonénias.

' BANDEAU. Les Hébreux allaient communément tête nue... Au lieu de chapeau ou de bonnet, il paraît qu'ils portaient une es- |ièce de bandeau dont ils se serraient la tête, il en est parlé d'une manière assez claire dans Ezéchiel , lorsque le Seigneur lui dit : Vous ne prendrez uucime marque de deuil ; votre couronne demeurera liée sur votre télé, et vous aurez vos souliers àvos pieds; et vous direz aux enfants d'Israël: Vous ferez comme j'ai fait, vous aurez vos couronnes sur vos têtes et vos souliers à vos pieds (1). Ces couronnes ou bandeaux ne différaient du diadème que par leur couleur, leur matière et leur prix. Saint Luc, dans les Actes (2), parle des suaires do saint Paul que l'on meltait sur les malades, et par le moyen desquels

(/■] llIRt'?. 1, 36 ri XI, 29.

{Il) l Eidr. X, 1.5.

(1) EzecU. xxn, 17, 23.

t2j Aci. xu, 12.

BAP

BAP

Ils recouvraient la santé : ce que plusieurs savnnis interprètes (1) expliquent de certains bandeaux de laine ou de lin que cet apôtre portait autour de sa lêle (2).

HANÉ , ville de la tribu de Dan, Josue, XIX, 45. -[Foyw Béné-Barah.]

BANÉ.nom d'un solitaire essénien.sous la discipline duquel Josèphe, l'historien juif, se mil, et y demeura depuis la seizième année de son âge jusqu'à la dix-nr-uvième, Josèpli., lib. de yi(a sua, pag. 999, A.

BANÉA et BANÉAS, deux Juifs qui quittèrent leurs femmes après le retour de la captivité, parce qu'ils les avaient épousées contre la loi («). — [Banca descendait de Pliaros, et Banéas de Bani.]

BANI [on Bannui]. Les enfants de Bani revinrent de Babylone au nombre de six cent qu.iranle-drux [ou six cent quaranlc-luiil]. Voyez 1 Esdr., II, 10,— [et Néhém., VII, 1o. Plusieurs avaient épousé des femmes étrangères, Esdr., X, 29, 3i. Il parait , par ces deux textes, qu'il y avait deux chefs de famille du nom de Bani.]

* BANI, laïque, descendant d'un des deux chefs de famille de ce nom, qui, ayant épousé une femme étrangère , la renvoya après le retour de la captivité, Esdr. X, 38. C'est probablement le même qui signa le renouvellement de l'alliance, Néli., X, li.

' BANI, lévite, était un de ceux qui, selon laVulgate, faisaient faire silence parmi le peuple quand Esdras lut la loi ; ou , selon l'Hébreu, interprétaient la loi au peuple, Néli., VIII, 7-9. C'est vraisemblablement le même qui est nommé au chap. IX, 4-, et qui signa le renouvellement de l'alliance , X, 13,

■ BANIAS, nom arabe de Césarée, de Philippe ou Panéade, Panéas et Panias.

■ BANINU , lévite qui signa le renouvellement de l'alliance après le retour de la captivité, Néli., X, 13.

BANNUI. VuyezBxyi.

BAPTÊME. Ce ternie vient au grec, oaptismos ou baplisma, qui dérive du verbe buptizo, je lave, je plonge, je baptise. Les Hébreux avaient plusieurs espèces de baptêmes ou de purifications : quelquefois ils se lavaient tout le corps en le plongeant dans l'eau; quelquefois ils ne lavaient que les habits ; et d'autres fois ils lavaient et le corps et es ha bits. Les plus superstitieux d'entre eux se lavaient les bras depuis les coudes jusqu'aux extrémités des mains lorsqu'ils revenaient de la place publique (6) ou de la rue, craignant d'avoir louché quelque chose ou quelques personnes souillées. Ils lavaient aussi fort exactement leurs mains avant et après le repas. Enfin ils lavaient les meubles et les ustensiles de table et de cuisine (c) lorsqu'ils

(a) lEsdr.i, 2Se/3S

(b) Marc, mi, 4.

ic) Marc, vu, 2; Joan. u, 6.

id) Joun. 111, 10.

(e) Exod. XIX, 10.

{,') Exod. XXIX, 4, et Levit. vui , 6, et Num. \iv, 6.7.8.

(r/) Uvit. xiii, 6, 3i; xri, 6, 7 el srq. ; xi, 23, 28; xxu, 6.

araient qucique léger soupçon d'ayoir été souillés par quelque accident.

Lorsqu'ils recevaient un prosélyte dans leur religion, ils lui donnaient la circoncision et le baptême , prétendant que ce baptême était une espèce de régénération qui faisait que le prosélyte devenait par là un homme nouveau : d'esclave , il devenait libre ; ceux qui étaient ses parents avant cette cérémonie ne l'étaient plus après. On croit que notre Sauveur fait allusion à cela, lorsqu'il dit à Nicodème que , pour devenir son disciple , il f.illait naître de nouveau (rf).

Toute la loi et rhi>toire des Juifs sont pleines de luslrations el de baptêmes de différentes sortes : Moïse ordonne au peuple de laver ses vêtements et de se purifier, pour recevoir la loi du Seigneur (e). Les prêtres et les lévites n'entrent point la première fois dans l'exercice de leur ministère qu'après s'être lavé tout le corps dans l'eau (/"). Toutes les souillures légales se nettoient par le baptême, ou en se plongeant dans leau [y). U y a même certaines maladies et certains maux naturels aux hommes et aux femmes qui pissaient pour souillures et qui devaient être purifiés par le bain : l'attouchement d'un mort et l'assistance à ses funérailles rendaient impurs et demandaient des purifications (h).

Mais ces purifications n'éiaient pas uniformes : pour l'ordinaire, on se plongeait entièrement dans l'eau, et c'est la notion la plus simple et la plus naturelle du mol baptiser. Quelquefois aussi on se contentait d'un baptême par aspersion ou d'une lustratiou par laquelle on répandait légèrement du sang ou de l'eau lustrale sur la personne, par exemple : quand Moïse ( () consacra les prêtres et l'autel, lorsqu'on arrosait le tabernacle avec le sang au jour de l'expiation solennelle (j), ou lors^u il offrait le sacrifice pour le péché du graiid-prêlre el de la multitude, et qu'il teignait les cornes de l'autel avec le sang de la victime (A"), lorsqu'on purifiait un lépreux après sa gucrison (/), ou un homme souillé par l'attouchement ou par la rencontre d'un mort (m), on se contentait de les arroser légèrement, et par aspersion, de l'eau lustrale.

Lorsque saint Jean-Baptiste commença à prêcher la pénitence, il institua une sorte de baptême qu'il donnait dans les eaux du Jourdain. Il ne lui ailribuait pas la vertu de remettre les péchés , mais seulement do disposer à recevoir le baptême de Jésus-Clirisl (»«.) et la rémission des péchés par les œuvres de pénitence dont il voulait que celte cérémonie lût accompagnée. U ne demandait pas une simple douleur des péchés, il exigeait des œuvres salisfacloires el un changement de vie. Le baptême de Jean étail beaucoup plus

{h) ifum. XXXI, 21; xix, 14.

it) EXtid. xxis, 21; iei>. viii, 11.

Ij) Levit. XVI, 14, lo.

(k) Levit. IV, 32.

(0 Levit. XIV, 7.

(m) Niiin. XX, 12, etc.

(Il) Marc. I, 4, 8; ilatlli. m. 11.

(I) OKcnmen. cl bauot. in Acta xix, lli5l. Scliolas».

(5j Diisert. sur Ut »abit> des andens Hébreux, V.