S DICTIONNAIRE

pnrfnil que celui des Juifs , mois moins parfait que celui de Jésus-Christ. Celait, dit saint Chrysnstouie (o), comme mm pont qui conduisait du bnpléine des Juifs à celui du Sauveur, plus élevé que le premier et plus bas que le second. Celui de saint J;'an [iromettait ce que celui de Jésus-Christ exécut.iil. Après le baptême de Jean, celui de Jésus-Christ était encore nécessnire pour recevoir le pardon des péchés et la grâce sanctifiante, dit saint Augustin (6).

Quoique saint Jean n'eût pas ordonné à ses disciples de continuer après sa mort de donner le baplêine de la pénitence, parce qu'il devenait inutile après la manifestation du Messie et rétablissement du baptême du Saint-Esprit : toutefois, il y eut plusieurs de ses sectateurs qui continuèrent à le donner, et qui , plusieurs années aprè< la mort et la résurrection de Jésus-Christ, ne savaient pas même qu'il y eût un autre baptême que celui de Jean : Il'I était Apollon, homme savant et zélé , qui était d'Alexandrie et qui vint à Ephèse vingt ans après la résurrection du Sauveur(c); il ne connaissait que le baptême de Jean, et lorsque saint Paul arriva dans la même ville après Apolion {d) , il y avait encore plusieurs Ephésiens qui n'avaient point reçu d'autre baptême et qui ne savaient pas même s'il y avait un Saint-Esprit que l'on reçût par le baptême de Jésus - Christ. Voyez ci-après l'article de Jean-Baptiste.

Quant à ce dernier baptême, Jésus-Christ envoyant ses apôlres prêcher l'Evangile par tout le monde, il leur dit (c) : Allez, enseignez toutes les nations, et baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit : quiconque croira et sera baptisé, sera sauvé ; mais quiconque ne sera pas baptisé, sera condamné. Le baptême est donc absolument nécessaire au salut, et c'est le premier caractère des vrais disciples de Jésus-Christ, croire et être baptisé au nom du Père, du Fils et du Saint- Esprit. Nous ne nous étendons pas sur cette matière qui n'entre qu'indirectcuient dans le plan de notre dictionnaire.

Le nom de baptême se prend assez souvent dans l'Ecriiure pour les souffrances , par exemple (f) : Pouvez-vous boire le calice que je boirai et être baptisé du baptême dont je dois être baptisé? Et ailleurs [q] : Je dois être baptisé d'un baptême ; et combien me sens-je pressé jusqu'à ce qu'il s'accomplisse? Expressions dont on trouve des vestiges dans l'Ancien Testament, où les eaux marquent souvent les tribulations cl où l'on dit : Etre abî-

(n) Clinjsosl. tom. I, homil. 21, p. 312.

(h) Aug. t. Y contra Vonatist. c x; Encliivid. de Fide, Si)e,ei Charilatc,c. xux.

{d) Acl.xn, 1.

(fj MuWi. xxviii, 16; Marc, xvi, 14; JO«ii. m, I.

(f) Marc. X, 58.

(3 Luc. xu, bO.

\h) Malth. m, It.

(i) Oriqen. Uomil. 3 i;i Vs. '^xtvi; el Uoin. 21 m iiicam. Laclanl. l. VU, c. xxi. Ililar. in Ps. cxvii, il. 5 t! II. 12. Ainbros.in Fs. cxvi.i, 11, 12, t3, clc.

'/) Gi-nes. 111, 24.

[k] ICor. m. 13, 14. . ,. , ,

(l) Dasit. l. \ tonirc. Euiwm.; Tlieoptiii Aiilioch. t. 1.

mé sous les eaux, ou passer de grande» eaux, pour : Etre accablé de malheurs, de disgrâces.

Baptême par le feu (1). Les paroles de saint Jean-Baptiste (/i), qui dit que pour lui, il ne baptise que par l'eau, mais que celui qui viendra après lui baptisera par le Saint- Esprit et par le feu, nous donnent lieu d'examiner ce que c'est que le baptême par le feu. Plusieurs anciens Pères (i) ont cru que tons les fidèles, avant que d'entrer dans le paradis, passeraient à travers un feu qui purifierail les souillures qui pourraient leur rester à expier. Ce sentiment est proposé, mais avec quelque différence, par la plupart d,'S Anciens : il est fondé sur ce qui est dit dans la Genèse {j} du Chérubin placé à l'entrée du paradis terrestre avec un glaive de feu, et sur ce que dit saint Paul {k) : Si l'on élève sur le fondement de Jésus-Christ un édifice d'or, d'argent, de pierres précieuses, de bois, de foin, de paille, l'ouvrage de chacun paraîtra enfin, et le jour du Seigneur fera voir quel il est, car il sera découvert par le feu, et le feu mettra à l'épreuve l'ouvrage de chacun.

D'autres (l] Pères expliquent ce feu de celui de l'enfer; d'autres (m), du feu des tribulations el des tentations;d'autrcs (n), d'une abondance de grâces ; d'autres (o), de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres en forme de langues de feu ; d'autres (p) enfin ont prétendu qu'en cet endroit le nom de feu était ajouté, et qu'il fallait simplemcut lire dans saint Matthieu : Je baptise par l'eau; mais celui ç!(t viendra après moi baptisera par le Saini-Esprit. Il est certain qu'il y a plusieurs exemplaires manuscrits de saint Matthieu, où l'on ne lit pas le nom de feu; mais on le lit dans saint Luc et dans les versions orientales de saint Matthieu.

Quelques anciens hérétiques (q), comme les selcuciens et les hermiens, prenaient ceci à la lettre et soutenaient que le feu matériel était nécessaire dans l'administration du baptême; mais on ne nous dit pas ni comment, ni à quelle partie du corps ils l'appliquaient, ou s'ils se contentaient de faire passer les baptisés par dessus ou à travers les flaiiimes. Valentin rebaptisait ceux, qui avaient reçu le baptême hors de sa secte, et les faisait passer à travers le feu (r) : Bis (locuit liiigui, iraauclo corpore Damma.

Héraclion cité dans saint Clément d'Alexandrie dit que quelques-uns appliquaient un fer rouge aux oreilles des baptisés, com-

()?i) Anct. opcris viiperfecli in Malt , Uonùl. S. hi) Chrtisost. Homil. tl m Malt.

(0) lin commmliilores l'Inrcs.

(p) Vide Mittii !foi<. Tesl. Grœc.in ilallli. m, \l, et Prolcgom. 690, 1098, 1177.

iq) Apud Aug. U.vres. î>0, et Philast. de Ilœrcs. c. lv, Lvi, un.

()■) Tertnl. Cnrmiii. contra Mn^xion. t. I.

(1) Aiisaliii, dans sa clisserlalioii sur te li^plêmc dans le Siiiiil-Esprit ol le feu prouve qiiu S. Jean a emplojé une lociilion eu usage parmi les Juifs pijiir enseigner que Jésus r.brisi devait reniire b l'Eglise le don des inirades et de propliélies. IVclal de la présence divine, dons et éclat, qui avaient disparu d'Israël riepuiï le retour de la captivité dcBabylone. (-S).

BAP

r.AP

ino pour leur imprimer un caraclère [Clem.

Alex. : 'Eviot TTUpt Tci îiTK TwM (7f pa'/tÇouivuv xa-n/i-

/iiivavTo.)— On dit que les Ethiopiens (a) encore à présent impriment des stigmates aux enfants nouveau-baptisés , avec un fer chaud en trois endroits, savoir : sur le nez, entre les yeux et sur les tempes. Le Père Eugène Royer dit qu'ils se servent pourcelad'un petit fer chaud à deux tranchants. On assure que les* JacobitL'S , chrétiens d'Orient , impriment un fer chaud sur le front de leurs enfants, après leur avoir donné la circoncision.

Mais M. l'abbé Renaudot [b ) soutient que tout ce que l'on dit de ce prétendu baptême parie feu pratiqué chez 'les Ethiopiens est faux, et M. Ludolf (c) avoue que ni l^lhiopien Grégoire qu'il consultait , ni les Pères jésuites missionnaires n'en ont rien dit ; mais il remarque que les peuples d'Afrique, tant païens que mahométans, ont coutume d'appliquer un cautère à leurs enfants sur les tempes pour les préserver du catarrhe; que quelques Ethiopiens en usent de même, que c'est apparenmient ce qui a donné lieu de croire que c'était là un acte de leur religion.

De tout ce que l'on vient de dire, on peut infërerque l'Eglise n'a jamais approuvé ceux qui, prenant les paroles de l'Evangile à la lettre, prétendaient que le feu devait entrer dans la cérémonie du baptême de Jésus- Christ ; mais qu'elle a laissé la liberté d'expliquer ce Tu, ou de l'abondance des grâces qui est répandue dans nos âmes par le baptême, ou du feu qui accompagna la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, ou du feu des tribulations, de la douleur et de la pénitence qui doit accompagner le baptéine.

Baptême au nom de Jésus-Christ. On a formé plusieurs dil'ûcultés sur ces paroles de saint Luc dans les Actes des Apôtres (dj : Que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour recevoir la rémission de ses péchés. Et encore (e) : Le Saint-Esprit n'était encore venu sur aucun d'eux , mais ils étaient baptisés seulement au nom de Jésus. L'on demande si l'on a jamais baptisé au nom de Jésus-Christ seul, sans faire mention expresse des autres personnes de la Trinité, et si ce baptême est valide et légitime.

Plusieurs Pères et quelques conciles ont cru qi-e les apôtres avaient quelquefois baptisé au nom de Jésus-Christ seul; et en cela, dit saint Hilaire (/',), on ne doit pas les accuser de prévarication, ni condamner les Ecritures, comme si elles étaient contraires à , elles-mêmes, en ordonnant de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit; et, toutefois, nous enseignant que les apôtres ont baptisé au nom seul de Jésus-Christ. Un ancien auteur((7), qui a écrit contre saint Cyprien au sujet du baptême, croit que le baptême donné au nom de Jésus-Christ seul

(a) Faut. Joi'in. Iiisl. l. XVIII. Léon. Rauchuoiff. Iliner. Orient, l. III, c. xvii.

Ib) Renaudot. l. IV. l'erppUiilé, t. 81.

(f) Ludolf. Iiisl. £:lmp. i. 111, c. vi, ». 41 i2.

(dj Act. M, 38.

(«) Àct. SU!, 16.

if) Uilar. lih de S'jnod., n 83.

ne suffit pas, sans la confirmation, dans laquelle on reçoit le Saint-Esprit : mais aussi qu'il ne faut pas réitérer ce baptême comme nul, car l'invocation du nom de Jésus-Christ ne doit pas passci pour inutile. Saint Ambroise (h) soutient que quand on n'exprimerait qu'une personne de la Trinité, le ba()tême est parfait : Si unum sermone comprehendas, aut Patrem, aut Filium, aut Spirilum Sanctwn, plénum erit fidei Sacramentum ; car, ajoutc-t-il, qui nomme une personne de la Trinité, la désigne toute : Quia qui unum dixerir, Trinitalem signc.vit.

Le vénérable Bède [i], saint Bernard (/), le pape Nicolas I" (A), les conciles de Fréjus de l'an 791. et de Nîmes de l'an 1284, Hugues de Saint-Victor (/), le Maître des Sentences, Pierre de Poitiers, Alexandre d'Alez, saint Thomas et plusieurs autres docteurs scolasliques, Théophylacte, Denys le Chartreux, le cardinal Hugues, croient sans difficulté que les apôtres ont quelquefois baptisé au nom de Jésus-Christ seul, et que ce baptême était bon et légitime.

Mais comme ce sentiment n'est fondé que sur un fait douteux et sur un texte obscur, il n'est nullement impossible que les Pères et les docteurs, et même les conciles particuliers que l'on vient de citer, ne se soient trompés, premièrement sur le fait et sur l'explicalion du texte de saint Luc, et ensuite dans la conséquence qu'ils en ont tirée. De plus, il est certain que les auteurs latins et les conciles que nous avons rapportés se sont principalement appuyés sur l'autorité de saint Ambroise, qui. leur a paru décisive pour la validité de ce baptême. Or, on peut faire voir 1° que le teste des Actes des Apôtres n'est nullement clair pour cette opinion ; 2° qu'il est par conséquent très-douteux que les apôtres aient jamais baptisé au nom de Jésus-Christ seul; et 3* que saint Ambroise même n'est pas favorable à ce sentiment.

Baptiser au nom de Jésus-Christ peut signifier deux choses : ou baptiser en invoquant le nom de Jésus-Christ seul, sans faire mention expresse des autres personnes de la Trinité, ou baptiser en son nom, par son autorilé, et du baptême qu'il a institué, en exprimant les trois personnes de la Trinité, comme il l'a ordonné clairement et expressément dans saint Matthieu (m). Puis donc que nous tenons un texte clair et exprès, qui nous oblige de le (luitter pour eu suivre un autre, qui est susceptible de différents sens; qui croira que les apôtres, abandonnant la forme du baptême prescrite par Jésus-Clirist, en aient institué une autre toute nouvelle sans aucune nécessité?

Le texte de saint Ambroise est encore sujet à difficulté; car 1° eu plusieurs autres

(a) ToiH.I.Concil. p. 770,775,77.1.

(/i) Ambras. deSpuil. san. l. 1, c. m, n. 41, 4i

(! ) Bedn in Acla.

U) Bernard. E))ist. i03. nov. edit.

(k) Nkvlaus I R.'spwis. ad Cott!,uHa Bulgaror. c. 07.

(/) Ilitgo Vicloriii. 1. 1 de SdcranwnC. c. xiu.

(ifi) hluuh. xxvui, t'J.

DlCIiONNAlKE DE LA BlfiLE.

endroits (a) il enseigne que le baplême n'est d'aucun mérite sans l'invocation expresse des trois personnes de la Trinilé : comment donc se contredirait-il d'une manière si évidente, en disant, comme on le préleiid , que le baptême conféré au nom de Jésus-Christ seul est bon et valide? De plus, il est trèscroyable que saint Ambroise, dans l'endroit qui fait ici de la difQcuilé, a suivi saint Basile, à son ordinaire. Or, saint Basile {bj a souienu que, pour la validité du bapléme, l'invocation des trois personnes de la sainte Trinilé est absolument nécessaire ; car encore, dit-il, que souvent l'Apôtre ne fasse pas meiilion ni du Père, ni du Saint-Esprit, mais seulement du Fils, on n'en doit pas conclure qu'il les exclue : car l'invocalion du nom de Jésus-Christ est une espèce de profession de foi que l'on croit toute la sainte Trinilé, et le Père qui a donné l'onctipn, et le Fils qui l'a reçue, et le Saint-Esprit, qui est lui-même cotte onction. De même , ajoutc-i-il, encore que dans d'autres passages l'Ecriture ne semble faire mention que du Saint-Esprit, on n'eu doit pas inférer que le baptême où l'on n'invoque que le Saint-Esprit soit pirfait ; car la tradition que nous avons reçue doit demeurer inviolable. Séparer le Saint-Esprit du Père et du Fils est un attentai dangereux à celui qui baptise, et inutile à celui qui est baptisé.

Mais venonsan passage de saint Ambroise, et voyons s'il dit ce qu'on lui impute. 11 soutient que le baptême de Jean était nu!, parce qu'on n'y reconnaissait ni Jésus-Christ, ni le Saint-Esprit, et que le baptême n'est ni plein, ni parfait, que quand on y confesse le Père, le Fils et le SiinlEsprit : Plénum aiitem est si Palrcm et Filium , Spirilamque sanclum {atearis. Celui qui nie une seule personne renverse tout le mystère, et celui qui n'en exprime qu'une par ses paroles, sans toutefois nier ni le Père, ni le Fils, ni le Saint- Jîlspril, ne laisse pas de recevoir le sacrement de baptême pli'in et parlait. Dans tout cela, il est visible que saint Ambroise ne parie pas du ministre qui baptise, mais de la foi de celui qui est baptisé. Il suppose que le mini>tre du baptême a fait son devoir, mais il croit que celui qui nie une des personnes de la Trinilé en recevant le baptême, ne reçoit pas la grâce, et que le sacreiaenl n'est ni plein ni parfait à son égard; et au contraire, que quand il n'exprimerait qu'une dos personnes, s'il les croit toutes comme il doit, le sacrement est entier et parfait envers lui. Il en reçoit tout l'effet, quia qui unum dixerit, Trinilatem signavil. Tout cela regarde uniquement celui qui a reçu le baptême.

Au reste, le senliment qui tient que le baptême doit être nécessairement conféré au nom de toute la sainte Trinilé, et avec l'invocation expresse des trois personnes, et que celui où l'on n'invoquerait que l'une

(a) Ambras, de Mtpteriii c. iy, n. 20, ei m Luc l. VIII, »■ G7, el de Sacrwneiu. l. il, c. > el \u.

(b) Hasit. de Syiiil. San. c. i, \i, xii.

(c) Bellurm. de Sacrant B.ip. t. ï, c. m. Estiiis in i, Sentent, disliiul. 3, § 5. Natul. Alezan. SiTcuP. 3. Duser. IS.Nolœinnovamedit. S.Ambros. inl. I de Spiril. tun.

des trois personnes serait invalide, est celui des plus savants théologiens (c) qui ont écrit sur cette matière.

BAPTÊME pour les morts. Saint Paul , dans sa première Epître aux Corinthiens (dj, s'applique à prouver le dogme de la résurrection des morts, ei, après plusieurs autres raisons, il. dit : Si les morts ne ressuscitent point, que feront ceux qui reçoivent le baptême pour les morts ? On demande ce que c'est que ce baplême pour les morts? La première pensée qui vient à l'esprit, c'est que ceux à qui saint Paul écrit se faisaient baptiser pour leurs parents ou 'leurs amis décédés sans avoir reçu le baptême, espérant que le baplême qu'ils recevaient pour eux leur servait dans l'autre vie; de même, à proportion que les prières et les aumônes que l'on fait pqur les morts leur servent pour effacer les péchés véniels qu'ils n'auraient pas expiés, et pour hâter leur béatitude.

On ne prétend pas dire que l'Apôlre approuve ici cette pratique, ni qu'il autorise ces senliments. Il suffit qu'il y ait eu des gens qui pensaient et qui agissaient selon ces principes, pour raisonner contre eux par un argument qu'on appelle ad hominem; il ne dit pas que les Corinthiens se faisaient baptiser pour les morls, mais que feront ceux qui se font baptiser pour les morts? Comment soutiendront-ils celle pratique, sur quoi la fonderont-ils , si les morts ne ressu^cilenl point, et si les âmes des morts ne subsistent pas après le décès?

Il n'est question que de montrer qu'en ce lemps-là il y avait des personnes qui se disaient chrétiens, cl qui se faisaient baptiser pour les morts, el au profil des morts, pour leur soulagement et pour leur avantage. Or, nous savons que dès le temps de la première Epître aux Corinthiens, c'esl-à-dire vingttrois ans après la résurrection du Sauveur, les hérétiques simoniens, gnosticiues et nicolaïtes sulisistaient , qu'ils niaient la réelle résurrection des morts, et n'eu reconnaissaient point d'autre que celle qui se reçoit dans le baptême par la grâce sanctifianie.

On sait de plus que les marcioniles, qui parurent quelque temps après, étaient d.ins les mêmes principes, niai-int la résurrection des morls, et, te qui est plus particulier, recevaient le baptême pour les morts. C'est ce que nous apprenons de Tertullien (e), lorsqu'il dil aux marcioniles qu'ils ne doivent pas se prévaloir de l'auloiité de sainl Paul pour établir leur pratique sur le baptême qu'ils recevaient pour les morts : el que si l'Apôtre a fait mention de cet usage, ce n'est que pour prouver conire eux-mêmes la ré.surreclion des morts : Ut lanto magis sisleret carnis resurrecliunem, tanto ilU qui vane pro morluis baplizarentur, pde resurreclionis hoc facerent. Dans un autre endroit (a) il reconnaît que du temps de saint c. IV. Hîirdum. de Baplis. in mmine Christi. ilabiUon, Solœ in £p. 103. D. hernwdi.

((/) I Cor. XV, 29.

(e) Terlull. t. V, c. x, contra Marciou.

(/') L.lein rie Rcsii'recl. carnis, c. xlmu.

BVR

Paul il y ay.iil des gens qui recevaient lui seronJ baplêine pour les morts, dans l'espérance qu'il servirait aux autres pour la l'ésurrccliun.

Saint Chrysostome (a) entre dans un plus grand délai! ; il dit que quand il est mort parmi les marcioniles quelques-uns de leurs eatéchuuièiies, ils couchent une personne vivante sous le lit du mort, puis, s'approcliant du mort, ils lui demandent s'il ne veut pas recevoir le baptême. Celui qui est sous le lit répond pour lui qu'il souhaite de tout son t'ceur d'être baptisé: on le baptise donc au lieu du mort, par une momerie plus digne du théâtre que d'un ministère si sacré. Saint Epiphane(6) avance que lesmarcionites recevaient le baptême non-seulemenlunefois, mais deux et trois fois, et aussi souvent qu'on le jugeait à propos; qu'ils se faisaient baptiser au nom de ceux d'entre eux qui étaient morts sans baptême, et (jue ce sont ces hérétiques que saint Paul avait eu vue en établissant le dogme de la résurrection dans la première Epître aux Corinthiens.

Le sentiment que nous venons de proposer a été suivi par les plus anciens et les plus fameux commentateurs de la première fepîlre aux Corinthiens, comme Hiliiire, diacre, ou l'Ambrosiasles, l'auleur imprimé sous le nom de saint Anselme, ïhéophilacle, saint Thomas, la Glose ordinaire, Vala- Iride, Slrabon, et un très-grand nombre de nouveaux. On peut voir la dissertation de Bochart sur celle matière, lom. II, Géograph., p. 1026; Daniel Grade, Dissert, sur le même sujet, Salomon Deiliug, lom. II, Observât. sacr., c. 44, et notre dissertation sur ce sujet, à la tête dos Epîlres de saint Paul.

BARA, roi de Sodome, qui vivait da temps d'Abraham. Ce prince était tributaire de Codorlahomor, roi d'Elam. On ne sait par quelle aventure ce roi d'Elam, si éloigné de la Palestine, avait subjugué ks rois de la jPentapole. Mais enfin Bara et quatre autres rois des villes voisines, appuyés apparemment par les peuples des environs, secouèrent le joug des Elainfles. Codorlahomor s'étant ligué avec trois autres rois, vint attaquer Sodome, Gomorrhe , Adama , Séboïni cl Ségor, les prit, les pilla et emmena le butin jusqu'à Hoba, un peu plus loin que les sources du Jourdain. Abraham les poursuivit, les atteignit, les dissipa, reprit le bulin, et rendit à Bara et aux autres rois de la Penlapole ce qui leur avait été pris (c). Celle guerre est la première dont il soit fait expresse menlion dans l'Eciiture. Elle arriva l'an du monde 2092, avant J.-C. 1908, avant l'ère vulg. 1912.

BARA, femme de Sahara'im, qui fui par lui répudiée. 1 Par., VIll, 8.

BARABBAS, insigne voleur, séililieux cl meurtrier, ([ue les'Juifs préférèrent a Jésus- Christ, lorsque Pilate leur demanda à la fête

(a) Chrysost. in I Cormlli.,homil. 40.

(b) EpïiUcm. hares. +2, el liœics. -iS.

(cj Voyez Gènes, xiv.

UX) Joan. xv:ii, 40.

-(«) Orineu. iii iiuiih. Uaci. 5S; p. !2û. B.

de Pâquc lequel des deux ils voulaient qu'il leur délivrât, de Jésus ou de Barabbas (d). Origène dit (e) que plusieurs exemplaires lisaient que Barabbas s'appelait aussi Jésus. L'Arménien lit di> même : Lequel voulezvous que je voits délivre ; Jéms Barabbas , ou Jésus, qui est appelé le Christ?

BARAC, fils d'Abinnëm, ayantété choisi do Dieu pour affranchir les Hébreux de la servitude de Jabin, roi des Chananéens (/'), refusa d'obéir aux ordres du Seigneur, qui lui furent signifiés par la prophélesse Débora. Allez, lui fit dire cette prophélesse, menez l'armée sur la montagne de Thabor. Prenez avec vous dix mille cumbatlants des tribus de Zahulon et de Nephlhali, el je vous amènerai sur le torrent de Cison, Sisara, général de l'armée de Jabin, et je vous le livrerai entre les mains. Barac lui répondit : Si vous venez avec moi, j'irai; sinon je n'irai point. Débora lui dit : Je veux bien aller avec vous; mais la victoire pour cette fois ne vous sera point attribuée, parce que Sisara sera livré entre les mains d'une femme. Elle voulait parler de Jaiiel, qui tua Sisara ; ou d'elle-même, qui eut la principale part au succès de celte expédition. Débora partit donc aussitôt et marcha avec Barac vers Cadès, capit.ile do Nephlhali; et ayani assemblé dix mille hommes, ils s'avancèrent ensemble vers le mont Thabor.

Sisara en étant averti, fit marcher son armée avec neuf cents chariots de guerre, el vint se camper sur le torrent de Cison. Alors Débora dit à Barac : Voici le jour que le Seigneur a livré Sisara entre vos mains. En même temps Barac descendit du mont Th.ibor, et le Seigneur ayant répandu l'épouvante dans l'armée de Sisara, Barac la mil aisément en fuite, et remporta une victoire complète. Voyez ci-après les observations sur la défaite de Sisara, à son article. Sisara, troublé par la peur, sauta à bas de son chariot pour fuir plus vite; et étant entré dans la lento d'Héber le Cinéen, il fut mis à moi l par Jahel, femme d'Héber, ainsi qu'on le dira ailleurs. Barac arriva peu de temps après dans la lente de Jahel, qui lui montra le corps de Sisara étendu sur la place. Ainsi Israël fut délivré de la servitude de Jabin, roi d'Asor. Alors Barac et «Débora composèrent un cantique d'actions de grâces au Seigneur [g); et le pays demeura en paix pendant quarante au'i, depuis l'an du monde 2719 jusqu'en 2759, avant J.-C. 1241, avant 1ère vulg. 1245.

Quelques-uns (fi) ont cru que Barac était le fils de Débora; d'autres, qu'il était son père ; et d autres, qu'il était son mari ; et que Barac et Lapidotli ne sont que la mémo personne {{). Ma. s saint Jérôme (/) soutient que c'est une grande ignorance de dire que Débora ait été veuve, et que Barac ait été sou fils. Il paraît certain, par le texte, que Dé-

(/■) Judic. IV, 4, Setseq.

(3) Judic. V.

(h) Ambras, l. de Viduil. c. tni.

(i) Rub. Diwid, lliifioaS. Viciflre,ulii plure^.

(;j Uieronym. t'p. \ uH Fwiam.

niCTIONN'AIRE DE LA BIhLE.

bora élait mariée à Lapidolli, et que Barac ne lui appartenait point.

BARACH, ville delà tribu de Dan., Jos., XIX, 45. — [Voyez Béné-Barah.]

* BARACHA, benjainite et parent de Saiil, qui , avec plusieurs autris , embrassa le parti de David, I Par., XII, 3.

BARACHEL , père d'Eiiu Busite, Job , XXXil, '2).

BARACHIAS.ClsdeZorobabel.IPar., 111,20.

BARACHIAS, père d'Asaph, lévite. I Par. , VI, 39.

BARACHIAS, fl!s d'Asa, lévite. 1 Par. , IX. 16.

BARACHIAS, Gis de Mésézabel, et père de MésoUara, fut un de ceux qui revinrent de Babylone, et qui contribuèrent à rebâtir Jérusalem fa).

BARACHIAS, père de Zacharie, dont il est parlé dans saint Mattbie», XXIll, 35. Jérusalem, qui tuez les prophètes qui vous sont envoyés, afin que tout le sang innocent qui a été répandu sur la terre retombe sur vous, depuis le sanii d'Abcl le juste, jusqu'au sang de Zacliarie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l'autel. On est fort partagé sur la personne de ce Zacbarie, fils de Barachie. Les uns (b) croient que c'est Zacliarie, fils de Joïada, qui fut tué par les ordres de Joas entre le temple et l'autel (c). Ils prétendent que Joïada avait deux noms, savoir, Barachie et Joïada; et dans l'Evangile des Nazaréens , cité dans saint Jérôme, on lisait Zacharie, fils de Joïada, au lieu de Zacharie, fils de Barachie.

D'autres {d) croient que c'est Barachie, père de Zacharie, le dernier des douze petits prophètes [e). Mais on n'a aucune preuve que ce Barachie soit mort d'une mort violente, ni qu'il ait été tué dans le temple, entre l'autel des holocaustes et le vestibule du temple.

Plusieurs anciens (/) ont cru que Zacharie, père de saint Jean-Baptiste, était le fils de Barachie dont il est parlé ici ; et on lisait dans quelques anciens livres apocryphes [g], qu'en effet Zacharie avait été tué dans le temple, parce qu'il avait soustrait son fils à la fureur d'Hérode, lorsqu'il faisait mourir les enfants de Bclhléem. Mais ce récit n'est rien moins que certain.

Il y a un Zacharie, fils de Barachie, à qui le prophète Isaïe (li) s'adressa pour être témoin de la prophétie qu'il écrivait alors sur la naissance du Messie. Mais on ignore la vie et la mort de ce Barachie et de Zacharie, son fils.

Enfin plusieurs nouveaux (i) conjecturent que ce Barachie n'est autre que Baruch, père de Zacharie, dont parle Joscphc

(a) Il Esdr.w, 4,50; vi, 18.

(b) Uieromjm. Bedi, MaUl., alii in MaU. x\siii, c. ull.

(rf) Slrab. in Mail, xxiii. Smicl. ad Zucli. k 1- -Y"'-''- Alex, in Malt. isii.

(e) ^lidi. 1, 1.

(1) Oiiqen. el Clirtjsost. el ThcotMl. et Ejil/iym. i)i ffnU. xjiii, Punil. de Hiimcn. ChrisL, Gcuer. Terlidl Scorpiac, Epi;-ltim. idii.

[g) Vidé PiolevaniidiumJ^iCubi.

dans ses livres de la Guerre des Juifs (j). Zacharie fut tué au milieu du temple par les zélateurs, un peu avant la prise de Jérusalem par les Romains. On peut choisir parmi ces opinions; car il n'y en a aucune qui n'ait sa probabilité, cl qui n'enferme ses dilfiruKés.

* BARACHIAS, père du prophète Zacharie.

Voyez l'art, précédent.

* BARACHIAS, père d'un autre Zacharie qui était contemporain du prophète Isaïe. Voyez le même article.

■ BARACHIAS et ELCANA, lévites, lors df la translation de l'arche, remplissaient la fonction d'huissier ou de portier. I Par., XV, 23.

' BARACHIAS , prince d'Ephraïm sous Achaz. Toî/ez AzARiAS, fils de Johanan.

BARAD, ville de la tribu de Juda , située aux environs de Cadès {k). Le Chaldéen l'appelle Agara;le Syriaque, Gédar ; l'Arabe, Jader. C'est peut-être la même ([n'Arad ou ^rorfa, marquée, iVum. XXXIV, /», dans la partie méridionale de Juda. — [« Barad, suivant Barbie du B. , était une partie du désert situé au sud de la tribu de Juda, et au nord de Cadès-Barné. Entre ces deux lieux était le puits ou la fontaine d'Agar. ». C'était une ville, dit Huré, el elle était située près de la fontaine d'Acar.]

BARAIA.fils de'Séa.éï. I Par., VIII, 21.

BARASA (1), apparemment la même que Bazora ou Jîoica, capitale de Tldumée orientale. FoyezBozRA.— [D.Calmetn'a pas Bo;ra, mais Bosor, qu'il confond avec Bozra, et qu'il place dans la tribu de Ruben. Barbie du Bucagc place la ville de Barasa dans la tribu deGad,aupays deGalaaJ; elle élail grande et fortifiée, dit-il, et on l'a confondue avec celle de Bosra.]

BARBARKS. Ce terme ne se trouve qu'une seule fois dans la traduction latine des livres saints écrits en hébreu; c'est au psaume CXIII, 1, In exitu Israël de yEgypto, domus Jacob de populo barbaro. Selon les Hébreux, le terme loëz , qu'on a rendu par barbare, {vjhi loliez. LXX : ^aoSàçoi), signifie un étranger, qui ne sait ni la langue sainte, ni la loi du Seigneur. Dans l'idée des Grecs, les Barbares étaient ceux qui n'étaient point Grecs, ou qui n'étaient pas policés par des lois comme les Grecs; ainsi les Perses, les Egyptiens, les Hébreux, les Arabes, les Gaulois, les Alieinands, les Latins mêmes élaient barbares à leur sens. S linl Paul, par exemple, comprend tous les hommes sous les noms de Grecs et de barbares (/) : Grœcis et bnrbaris , sapicntibus et insipienlibus debitor sum. Saint Luc appelle les habitants de l'île de Malle barbares (m). Saint Paul, dans son

(II) Isai. viii, i, 2.ro!/cz le P. Marlianay sur S. MaulL

(i) Grol. Haimnond. Ltid. de Dieu, sur S. Matlli. M. Oe ïillemont, lii. IJ.'s Empereurs, an. 54.

(;■) Jo\epli. de Vello Jud. l. V, c. i, in Lai. el I. IV, e. i9 in Gi œc. p. S83, g.

(k) Gènes, xvi, 14.

/) Koni. X, U.

(m) .ici. xxvui. i, i.

(1) IMac. V, i!i.

lis RAU

lipîlre aux Colossiens (a) , mcl le Barbart et !e Scythe, comme termes à peu près de même valeur : et dans la pr.euiière Epîlre aux Corinthiens (6), il dil que si celui qui pnrie une langue étrangère dans une assemblée, n'est pas entendu de ceux à qui il parle, il sera barbare à leur égard; el réciproquement, s'il n'entend pas ceux qui lui parlent, ils seront barbares à son égard. Barbare est donc mis pour tout étranger qui ne parte pas notre langue, soit que nous soyons Grecs, Latins, ou Hébreux, etc.

L'on ne convient pas de l'origine du nom barbare: les uns le dérivent de bar, qui en Arabe signiQe rf^secK D'autres le font venir de l'adverbe chaldéen bara, qui signitie dehors: d'autres de barbar, qui signifie micrmttrer. D'autres veulent que ce terme vienne originairement d'un son qui ne signifie rien, et que les Grecs, pour imiter eu raillant le langage des étrangers, disaient barbar, d'oiî ils ont formé les mots de barbaros et barbaritein. Le concile de Chalcédoine donne aux évéques qui sont hors des limites de l'empire romain, le nom de barbares. Nous donnons depuis plusieurs siècles le nom de Barbarie (1) à une partie de l'Afrique qui est située sur la Méditerranée, ayant l'Egypte à l'orient, le Bildalgeribet le mont Atlas au midi, l'Océan au couchant, et la Méditerranée au septentrion. On croit que ce nom lui vient de ce qu'une partie de ce pays n'était pas soumise à l'Empire romain ; or, les Romains, comme on l'a vu, nommaient barbares ceux qui n'étaient pas de leur domination.

BARBE. Les Hébreux portaient tous de la barbe sur le menton, mais non pas sut la lèvre d'en haut, ni sur les joues. Moïse leur défend de couper endêremenl l'angle, ou l'extrémité (le leur barbe (c); c'cst-à-iiirc, de la faire à la manière des Egyptiens, qui ne laissaient qu'un toupet de barbe à l'extrémité du menton, au lieu que les Juifs, encore aujourd'hui, laissent un filet de barbe, depuis le bas de l'oreille jusqu'au menton, où ils ont un bouquet de barbe assez long, ainsi que sur la lèvre d'en bas. Dans leur deuil, ils rasaieul entièrement les poils de leurs cheveux et de leur barbe {d], et négligeaient de faire leur barbe (e), c'est-à-dire, de couper ce qui croissait sur la lèvre d'en haut et sur leur joue; dans les lempsdedouleuretd'affliction, quelquefois ils s'arrachaient la barbe elles cheveux (/■), comme le pratiquaient les autres nations dans leurs plus fâcheuses disgrâces.

Le roi des Ammonites voulant faire insulte aux ambassadeurs de David, leur coupa la moitié de la barbe et la moitié des habits {g ; c'est-à-dire, qu'il leur coupa la barbe de tout un côté du visage; et David ne permit pas qu'ils parussent à sa cour, que leur barbe ne fût entièrement revenue.

(a) CvhiS. m. 11.

Ib) ICor. XIV, n.

id) Isai. XV, 2; Jerem, xu. S; et xtviii Zl.B.r uc. vi,30. («) Il Reg. xi\, 21.

(/; lEidr. IX, 3.

• (9l II Ri^g. X, i, D, H I Par. xix, S. [ti] Leva. Mv.O.