BAR

7id

Lorsqu'un lépreux était guéri de sa lèpre (/i),il se lavait dans le bain, et rasait tous les poils de son corps, puis rentrait dans le camp ou dans la ville, et sept jours après il se baignait de nouveau avec ses habits , rasait tout son poil, et offrait les sacrifices ordonnés pour sa purific.ition.

Les lévites, aujourde leur consécration (i), se purifiaient par le bain, et en lavaient leur corpsct leurs habits, puis se rasaient tous les poils du corps, et offraient ainsi les sacrifices de leur consécration, roj/ez ci-aprés Raser.

Quoique les Hébreux eussent grand soin de leur barbe, de la faire d'une certaine manière dans le temps qu'ils n'étaient pas dans le deuil, et, au contraire, de la laisser croître dans le deuil, toutefois je ne remarque pas qu'ils aient eu aucune vénération pour leur barbe. Les Arabes, au contraire (j), « ont « tant de respect pour elle, qu'ils la consi- « dèrent comme un ornement saeré que Dieu « leur a donné pour les distinguer des fem- «( mes. Ils ne la rasent jamais, et la laissent « croître dès leur première jeunesse. Il n'y « a point de plus grande infamie pour un « homme que de la raser; ils en font un « point capital de leur religion, parce que « Mahomet ne l'avait jamais rasée. C'est « aussi une marque d'autorité et de liberté « parmi eux, aussi bien que parmi les Turcs. « Les Persans, qui la rognent et qui la raa sent par-dessus la mâchoire, sont réputés « hérétiques. Le rasoir ne passe jamais sur « le visage du Grand Seigneur; tous ceux « qui servent dans son sérail, l'ont rasée,

0 pour marque de leur servitude; ils ne la « laissent croître que quand le Sultan les a « mis en celte liberté qui leur lient lieu de a récompenseelquicst toujours accompugnce « de quelque emploi

« Les jeunes gens qui ne sont pas marié» « peuvent couper leur barbe; mais quand « ils sont mariés, ou dès qu'ils ont un enfant, « ils ne la coupent plus, pour marquer qu'ils « sont devenus sages et qu'ils ont renoncé «aux vanités de la jeunesse,' et qu'ils ne <.< songent plus qu'à leur honneur el à leur « salut. Lorsqu'ils peignent leur barbe, ils « tiennent un mouchoir sur leurs genoux, et « ramassent soigneusement les poils qui « tombent, et lorsqu'ils en ont ramassé une « certaine quantité, ils les plient dans du « papier et les portent au cimetière.

« C'est encore parmi eux une plus grande « infamie découper la barbe à quchiu'un, « que parmi nous de donner le fouet et la « (leur de lys. 11 y a beaucoup de gens en ce « pays-là, qui préféreraient la mort à ce a genre de supplice (2)...

« Les femmes baisent la barbe à leurs ma- « ris, et les enfants à leurs pères, quand ils » viennent les saluer; les hommes se la bai-

(/) Nuin. vm, 7.

(/) Mœurs des Arahe?, par M. Darvieiix , p. 175, c. tu,

(1) Ce nom vieiil delà iialiun des lierbers (\m bnUile ces conlrée.s (S).

(2) Faire raser la barbe est iid atTroiit sanglant aailessus iTuquel on ne peut rien iina|,'iner en Orient. ( Voy.

1 Rois X, i). II nous reste des vestiges de la môme opinion 1 ;u mi iiuus , lé.iioiii culte esjnession proverbiale,

DlCTlONNAlIiE DE lA BIIiLE.

c sent réciproquement des deux côtés, lors- « qu'ils se siilucnt dans les rues, ou qu'ils

«arrivent de quelque voyage lis disent

« que la barbe est la perfection de la face « humaine, et qu'elle serait moins déligurce, a si au lieu d'avoir coupé la barbe, on en « avait coupé le nez... .

« Ils admirent ceux qui ont une belle « barbe, et leur portent envie. Voyez, je « vous prie, disent-ils , eetle barbe; il ne « faut que la voir pour croire que c'est un « homme de bien. Que si un homme avec « une belle barbe fait quelque chose de mes- « séant, ils disent: quel dommage de celle « barbe 1 celle barbe est à plaindre. S'ils « veulent faire quelque correclion, ils diront « plusieurs fois : soyez honteux de voire « barbe; la confusion ne tombe-t-e!le pas « sur voire barbe? S'ils prient quelqu'un, ou « s'ils font des serments pour nier ou pour « affirmer, ils disent: par votre barbe, par (T la vie de votre bnrlie, accordez-moi cela ; n ou, par votre barbe, cela est, ou n'est pas. « lis disent encore pour reiuerciemenl : Dieu « veuille conserver votrebénitc barbe; Dieu « veuille verser ses bénédictions sur voire M barbe. El dans les comparaisons : cela vaut « mieux que la barbe.

« Une des principales cérémonies dans les « visites sérieuses, est de jeter ds l'eau de « senteur sur la barbe, et de la parfumer cna suite avec du bois d'aloës, qui s'allache à « celle humidité, et lui donne une odeur a agréable, etc. » Ceci est assez semblable à ce qui esl dit dans le psaume CXXXll, v. 2, que l'onction qui fut répandue sur la tête d'Aaron, coula jusque sur sa liarhe et sur le bord de son babil: Siciit ungiienlwn in cnpite, quod descendit in barbain, barbamAaron.

BAR-CHOCHEBA,ouCnocnF.iîAS, ou Cho- CHiBus, fameux imposteur. 11 prit, dit-on, le nom de Chocbébas, ou Bar-Cli0( hébas, c'està-dire, fils de l'étoile, à cause de ces paroles

(a) Vide Eiiiph. lib. I, r.dvers. Iiares- p. 12Q el li2. (fi) Spartinn. in Atiriuiw, c. xiv.

(d) Justin. Martyr. Àpolog. ad Aulon. Pium.

(e) Les Juifs (lisent qu'il tomba cuire les mains des Romains , qui lui décliirèrent la jieau avec des ongles de fer , el qu'il mourut ainsi misérablement.

(f) Hieroinjin. i>i Jerein. xxxi , et iii Zacli. xi. Vide el Clironic. Alex. p. S96.

faire ta barbe à quelqu'un. Chez les Orientaux , surtout chez les Arabes el les Ollomaiis , la barbe esl une marque de liberté et fie dignité ; on la coupe aux esclaves et aux captifs; de l'a vient l'impressiou défavorable ipie produit parmi les Turcs la vue d'un Européen {Voij. VoLNET, Yoyaqes, vol. I, p. 118). Cette phrase, « Ibrahiiii- Bey permit à Ali de taisy.er croilre sa barbe » , équivaut à « lui rendit la liberté. » l'n grand nombre d'Arabes aimeraient mieu\ perdre la vie que la liarbe ; d'Arvieux rap- , porte qu'un Arabe qui a. ail reçu une blessure dans la ' mâchoire préféra s'exposer à mourir plutôt que de per- ' mettre au chirurgien de lui ôter la barbe : On sait l'oppo • Sillon qu'éprouva Pierre-le-Grnnd quand il dinianda a ses sujets le sacriDce de leur barbe. Plus d'un Moscovilc, obligé de céder el de se séparer de sa chère barb? , la conservait religieusement el reconiniand:iit instamment à sa famille de l'enterrer avec lui. Les Perses, qui st rognent la barbe et ôténl les favoris, sont censés héréticpies. Les Juifs de la Pologne regardent comme apnsluis ceux de leurs frères qui se conifent la barbe : c'est pourquoi nos rabbins conservent et entretiennent soign.'usement riirnenieul de leur mcnlon, ce qui ne laisse pas de leur tJouner un air savant.

de Balaam, qu'il s'appliquait , prétendant être le Messie, Num. XXIV, 17, -3-5 "pi 11"V'a : // sortira nve étoile de Jacob, el il s'élèvera un sceptre d'Israël. D'autres croient qu'il tirait son nom du bourg de Cochaba, situé au delà du Jourdain, aux environs d'AsIarolh-Carna'i'm, et au delà d'Adrac ou Edra'i (a). Scaliger remarque, sur l'autorité des rabbins, que son véritable nom était Gazch ou Caseb, menteur; ou Bar-Cosebah {^a.^2 "c), fils du mensonge ; mais ayant honte de ce nom, il le changea en celui de Bar- Cochébas, fils de l'étoile. Il engagea les Juifs dans la révolte, sous l'empire d'Adrien. Le fameux rabbin Akiba l'appuyait et soutenait qu'il était le Messie {Voyez Akiba). Sparlien avance (6) que le molif de la révolte des Juifs, fut que l'on leur défendait de se circoncire. On dit que Bar-Cbochéhas, pour tromper les Juifs, nieltnit dans sa bouche de la pailli! allumée, et faisait semblant de vomir la flamme [c]. 1! se fortifia en une infinité d'endroits, et massacra une infini té d'hommes. 11 en voulait principalement aux chrétiens (rf), cl il en fit mourir un très-grand nombre.

L'empereur Adrien envoya contre eux Julius Sévérus, qui les attaqua séparément et les prit en plusieurs endroits; enfin il les enferma dans Bilter. Le siège de cette place fut long, et la défensedes Juifs très-opiniâire. La ville fut prise, et bientôt après la guerre fulentièrement finie. Barchochébasypérit (e), et le nombre des Juifs qui furent mis à mort ou vendus pendant et après la guerre, e.sl presque innombrable (/'). On en vendit un très-grand nombre à la foire du Térébinthe; ceux qui ne purent être vendus en cet endroit, furent exposés eu vente à Gaza ; et ceux dont on ne put se défaire à Gaza , furent menés en Egypte, où ils périrent par les naufrages, parla famine ou parles mains des pa'i'ens. Après cela, Adrien fit afficher un édit, qui défendait aux Juifs d'aller dans

Les Ar.abes ont un si grand respect pour la barbe, qu'ili jurent par elle-même quand il s'agit de faire un serment solennel. 'V'eulent-ils demander une grftce avecinslance, ils disent : Pour l'amour de votre barbe; je vous prie par lu vie de votre barbe ; que Dieu préserve la vie de votre liarbe bénie! Veulent-ils exprimer qu'une chose est irèsprécieuse, ils diront qu'elle vaut encore plusquela barbe. Parmi les Maures de Maroc, (juand des amis se reucon- Irenl, ils s'embra=sent et se baisent pendant quelques instants la figure et la barbe. Conférez aussi II Rois xx,9 : Et lenuil manu dextera menluin .Imn.vip quasi oscutans emn.

La plus grande peine que les Spartiates purent imaginer contre ceux qui auraient la làchelé de tourner le dus à l'ennemi, était de les obliger îi paraître en public ayant la moitié de la barbe rasée. Schah-Alibas, roi de Prrse, turienx contre l'empereur <le l'Indoslan, qui par niégarde lui avjil donné un litre inférieur à celui de qrund scliab-in-cluib (grand roi des rois),lilcouper ta barbe a ses ambassadeurs. De même en IVC'J, Kérim-Khan , l'un des prétendants il la couronne de Perse, entra avec une armée formidable dans le Deuderrig, pour venger l'alfront que Mir-Mahenna, souverain de ce pays, lui avait fail en privant de la barbe les ninbassndeurs qu'il lui avait envoyés pour demander un tribut considérable.

Le prophète Ezéchiel , pour exprimer la premièro dignité de Jérusalem, el ensuite sa profonde humiliaiion, ne irouve pas de comparaison plus forle que celle d'une barbe (pie lait louiber un fer injurieux. Nous en royons également des exemples dans l'antiquité païenne. Tliélis pri.; Jupiter en tenant de sa droite la liarbe dudieu(//irt(/.l,b01).

Pline [Hist. nat. XI, ô.ï) rapporte que c'était un usagn connnun parmi les Grecs ,1e prendre par le menton ceux dont on voulait obtenir une gr&cc. Iîdit.

tJAU

liAK

Jérusalcnii sous peine Je la vie (n); cl on mil exprès des gardes aux portes pour le.s ein-

{téchor (l'y entrer. La révolte dés Juif-, sous {.ircliocliébas arriva les années 17 cl 18 d'Ailrlen, 178 et 179 de J.C. —[Voyez Betijeb.]

Les Juils prétcndenl qu'il y a eu dans leur nation deux imposteurs du nom de Bariliocliéb.'is (6), le grand-père el le petit-fils, (juc Cdclubn, ou Coziba 1, fui élu roi parles Juifs cinquante-deux ans après la ruir.c du prcniiir temple, el mourul à Biller ville voisine di- Jérusalem et capitale de son Empire. Sun fils le riiux prit sa place, et ensuite ré};na son petit-fils llomulun, appelé Coziba: c'est ce dernier que les Juifs reconnurent pour le Messie. L'empereur Adrien informé de la révolte de Coziba, et du soulèvement des Juifs, vint en Judée avec une armée, prit B.tler, et fil périr un grand nombre de Juifs, l'an 73 de la ruine du temple. D'autres disent que Coziba fui tué par se-; propres gens dans la ville de Biltcr, parce qu'il n'avait point le caractère du Messie, qui était de connaître par l'odorat si un homme était criminel. 11 est inutile de réfuter des faits si mal concertés et si visiblement fabuleux.

Barcbocliébas amassa une grosse armée, et fil de liès-grands désordres dans la Judée. 11 en voulait principalement aux chrétiens, cl on dit qu'il en Cl périr un grand nombre, el en précipita beaucoup d'autres dans l'apostasie, les obligeant, disent les Thalmuoisles, à se ciicimcire de nouveau , el à reprendre le Juda'isme qu'ils avaient quitté. TinniusRufus fut le premier qui s'opposa à lui, ensuite l'Empereur y envoya Jules Sévère, qui le prit dans la ville de Biller, et le fit mourir. Les Juifs disent qu'Adrien à qui l'on avait apporté sa lête, eut la curiosité de voir son corps; mais lorsqu'on voulut l'enle- Ter, on trouva un serpent autour de son cou, qui effraya les porteurs; el le prince reconnut que Dieu seul pouvait tuer cet homn-e.

Les écoliers A'Akiba qui avaient défendu la ville de Bitter, furent liés avec leurs livres, et jetés dans le feu. On ajoute que le massacre fut si grand, qu'il péril plus de Juifs dans celle guerre qu'il n'en était sorti de l'Egypte. On trouva sur une seule pierre les crânes de trois cents enfants: les ruisseaux de sang étaient si gros, qu'ils entraînaient des pierres de quatre livres à la mer, qui en était éloignée de (juatre milles. Enfin les habitants de ces lieux ne fumèrent point pendant sept ans leurs terres^ suffisamment engraissées par les <adavres. Dans le jeûne qu'ils célèbrent le 18 du mois ai, qui répond aux mois de juillet et aoiit , ils appellent Adrien un secondNabuchodonosor, el prient Dieu de se souvenir de ce prince cruel, qui a déiruil 480 Synagogues. Voilà une partie de ce que les Juifs nous apprennent de Barciiochébas.

(a) Hieioiiym. in Isai. vi. Etiseb. l. IV, c. w , liiit Eccles.

(6) VojfPi Basiiage, Hisl. des Juifs, t. II, p. 125, 12».

(d) OnV/CH. in Exod. edil. llnet, p. 2'2, il.

DiCTIOKNAinR DE LA BiUl.E. 1.

BARED, fils de Sulli.ila, île la tribu d'Ephraim. IPar. VII, '20.

BARIA, quatrième fils d'Aser. I Par., VII, 30. —[Il est nommé Béria {Gm., XLVI, 17) et Brié,chefdc la famille des Briéiles INum, XXVI, U, 4.5).]

* BAHIA, Iroisièmefils do Séméia, qui élait fils de Séchénias. 1 Par., III, 22.

'BARIA, benjamite , chef de famille. I Par. VIII. 13,16.

• BAUIA, lévite, quatrième fils de Scinéi, de la famille de Gersom. 1 Par. XXIII. 10.

BAR-JESD (c), ou, selon quelques exemplaires, Bar-jéii, était un Juif magic'en demeurant dans l'île de Crète. Saint Luc lui donne le nomd'Eli/inas, qui en arabe signifie un magicien. 11 était av*c le proconsul Sergius Paulus, qui était un homme sage et prudent. Ce proeonsul ayant envoyé chercher Paul el Barnabe, désirait entendre la parole de Dieu. M.ns B.ir-Jcsu leur résistait, s'efTorçanl d'empêcher que le proconsul n'embrassât la foi. Alors Paul rempli du Saint-Esprit, el regardant fixement ci l homme, lui dit: 0 homme plein de toute sorte de fourberie, enfant du diable , ennemi de toute justice, ne cesseras-tu point de pervertir les voies droites du Scii/neur? Mais maintenant la main du Sci.,neur est sur toi, tu vas devenir aveugle, el lu ne verras point le soleil jusqu'à un certain temps. Aussitôt il fut frappé d'aveuglement; 1 1 loiirnaiil de tous côtés, il chereh lit queliiii'un (|ui lui donnât la main. Le proconsul ayant vu cela, se con»vcrtit. Origène {d cl saint Chrysoslonie (e) croient quElymas , ou Bar-Jésu , se convertit aussi, el que saint Paul lui rendit la vue.

BAR-JONA,ou fils de Jona, ou fils de la Colombe. C'est le surnom que Jésus-Christ donne quelquefois ci saint Pierre (f). Il y en a qui croient que Bar-Junaal mis pour Bar- Johanna, fils de Jean. (g).

BARIS. C'est le nom du palais que commença Jean Hircan sur la montagne du temple, et qui servit dans la suite de demeure aux princes Asmonéens (/(). Hérode le Grand le perfectionna, cl en fil une citadelle qu'il nomma A«<o«t'(i, en l'honneur de Marc-Antoine son ami el son protecteur. Ce bâtiment était carré, situé sur un rocher escarpé, qui avait cinquante couilées de haut, du côté de la vallée qui regardait la ville de Jérusalem; mais il était de plain-piid avec le temple: l'édifice avait deux stades de lour, cest-àdiie, soixante-trois pas et un peu plus, de chaque face. C'est dans c palais, qu'on conservait les ornements pontificaux du grandprêtre^ el où l'on les serrait lorsqu'il s'en était servi aux jours de grandes fêtes.

Le uomdc Buris est employé par les Sep-' tante pour marquer un palais, une grande maison fermée de tous côtés, en forme do

(/') ihitili. XM, 17.

((/) Hierumjm. in MaWi xvi.

[Il] Jcsciili.Anliq l XVlII,c. vi, ei de Betlo, I. Vl.e.s,

DICTÎONNAIUK DE LV KIIL!':

tour (a). Ce mol viont ilu chaldécn berah , qui se Irotivo soiivciil dans le nièinc sens dans les livros hébreux écrits depuis la caplivHc de B.il)v!i)ne, comme. Daniel, Esdras, Néhémie, Esïher. Saint Jérôme dit que c'est un terme propre à la Palesiine pour signifier ce que nous venons de dire. Baïis fait au pluriel ftnrei's, qui est équivoque, parrequ'il peut venir de bnrus (jui signifie pesant. De là quelques Latins inlorprél.int le Psaume XLIV, V. 10, où nous lisins a domibus cbiirneis, lisaient a gravibas eburneis, ce qui n'a pirtnt de sons, el qui a produit une aulrc faute; car quelques-uns voulant corriger ces premiers, ont lu, a gradlbus eburneis, des degrés d ivoire, qui n'ont nul rapport au passade du Psaume. Ainsi dans le Psaume XLVM, ik, où nBus lisons, dUliibuile domos eiiis ;d'anlres Iroiipés par le même équivoque du terme bareis, ont lu graves cjitn ; et d'autres voulant enchériret subtiliser, dislribuile r/radun ejan.

BAUNaBE. disciple de Jcsus-Clirisl (6), cl coupagnon des travaux apostoliques de saint Paul. Il ctail natif de l'île de Cypre, el de la tribu de Lévi. Son nom signifie, le fils de consolation, oa de la prophétie. 11 avait encore le nom de Joseph, eu José' ; et quelques exemplaires grecs au lieu de Barnnbas, l'appellent Barsabas; ce qui a donné liet; à quelques-uns de le confondre a\ec Barsabas qui tira au sort avec saint Mallliias, pour remplir la place de Judas dans l'apostolat (c). Ou croit qu'il renonça à tous ses biens , qu'il les vendit, et en apporta le prix aux pieds des apôtres. On dit aussi qu'il avait cludié auxpiedsdi' Gamaliel avec saint Paul. Lorsque l'Apôlre vint à Jérusalem, (rois ans après sa conversion {dj , saint Barnabe l'amena aux autres apôtres, et le leur fit connailrc.

Cinq ans après (c), l'Eglise de Jérusalem ayant su le progrès que l'Evangile faisait dans Antioche, y envoya saint Barnabe (/"j, qui vit avec joie les merveilles que la grâce de Dieu y avait opérées. Il y exhorta les fidèles à persévérer dans le service du Seigneur; et quelque temps après, il alla à ïharse, pour y chercher saint Paul, cl pour l'amener à Anlioche. Ils demeurèrent ensemble deux ans dans cette ville, où ils firent un si grand nombre de conversions, que ce fut là que les disciples eommeucè:ent à élre appelés chrétiens. Ces deux saints quittèrent Anlioclie en l'an k'* deJ.-C. poar parler les aumônes ((u^' les fidèles Je cette Eglise e;i^ voyaient à celle de Jérusalem. A leur retour, ils amenèreut avec eux Jean Marc cousin de Barnabe.

Comme ils étaient dans celte ville {g), le Saint-Esprit ordonna qu'on les lui séparât, el qu'on les consacrât, pour les employer à la fonction qu'il leur avait destinée. Ainsi

(a) Hierwitim. \iii Jerem. xvi,i;i Oxcen. tn p<;rtmi. xfv, nrf piiiicijiiuih: Uique liodie ilomn^ ex oinni]>in-te coitclusiv et in niidum œUiftealœ tiirriiiiu ja^ti; nj^pdluntitr.

(fr) Clcm. Alex., Slroin. l. 11; EuiC\). liU. Eccl. l.l.c. XVI ; Epip/nm. hicrcs. 20, c iv.

■V) Ad. 1, 25.

id) Acl. IV, 26, 27. Vers l'.iii Ô7 d^ l'ère viilg.

après la prière et le jeûne, ils rcçnrent l'imposition des mains, et partirent d'xVntidclie. pour aller à Séleucie. Et de là ils passèrent dans l'île de Cypre. Etant à Salamine, el y prêchant l'Evangile , ils y convertirent le proconsul Sergius Pau'.us ; et s-int Paul frappa d'aveuglement le magicien Bar-JésU. dont nous avons parlé un peu plus haut. De Salamine, ils allèrent à P.iphos, où ils s'embarquèrent, pour se rendre dans la Painpliilie. Cependant Jean Marc, cousin de Barnabe, se sépara d'eux, cl se relira à Jérusalem.

Ils prêchèrent à Perge en Pamphilie, sans beaucoup de succès , à cause de l'endurcissement et de la malice des Juifs (h). Ils sortirent de la ville, secouant contre eux la poussière de leurs pieds, et vinrent à Icone^ où ils firent un assez grand nombre de conversions (i). Mais les Juifs endurcis excitèrent contre eux une sédition, et les obligèrent de se retirer à Derbes, et à Lystres eu Lycaonie. C'est là où saint P.iul ayani guéri iu\ homme nommé Enée, qui était boiteux dès sa naissance, le» peuples de Lystres les prirent pour des dieux, et voulurent leur offrir des sacrifices disant que Barnabe était Jupiter, et Paul Mercure. Les deux apôtres déchirant leurs habits, et se jetant au milieu de la multitude, eurent bien de la peine à les empêcher de leur sacrifier.

Peu de temps après, il vint à Lystres queU ques Juifs d'Anlioche, de Pisidie el d'Icône, qui, ayant appris à ceux de Lystres quels étaient Paul et Barnabe, cl les ayant fait passer pour des perturbateurs du repos public , ils traînèrent Paul hors de la ville , le lapidèrent ; et l'ayant laissé pour mort , il fui relevé par les disciples , el ramené dans la ville. Le lendemain il partit avec Barnabe, pour aller à Derbes. Enfin , après avoir do nouveau visité toutes les villes par où ils avaient passé, et cù ils avaient annoncé l'Evangile , ils revinrent à Antioche de Syrie, d'où ils étaient partis.

L'an 51 de Jésus-Christ , saint Barnabe fui envoyé avec saint Paul d'Anlioche à Jérusalem (j) , à l'occasion des disputes qui s'é^ laicnt élevées sur l'observation des cérémonies légales , auxquelles les Juifs voulaient assujettir les Gentils convertis. Paul et Barnabe y assistèrent au concile de Jérusalem ; on les y reconnut pour apôtres dos Gentils , el on leur recommanda seulement les pauvres de la Judée. Ils retournèrent aussitôt à Anlioehe , où saint Pierre, étant venu queU que temps après , et s'étant laissé aller à autoriser en quelque so:le l'observation des cérémonies de la loi par son exemple, Bar-i nabc même se laissa emporter à celle di>si. mulalion. Mais la liberté avec laquelle saint Paul reprit saint Pierre , corrigea bien ôl

(e) Vors«t'an 42 île Jésus-Christ.

(fj Acl IX, 22, 21.

(g) Ait. XII, 1,2.5, etc.

(/J) -4c(. xr.i, 50, î;1,52.

(i) Acl. xiv.

(» ACt. ÏV.

nAR

Pierre cl Birnabc , cl ceux qui les avaient suivis en cela.

Sainl Paul ayant ensuilc résolu d'aller visiler les églises qu'ils avaient (bmlées dans l'ilc do Cypre et dans l'Asie Mineure, B.irnabé souhaita que Jean Marc les accompagnât dans ce voy<Tge , comme il avait l'ail dans le premier. Mais saint Paul n'y ayai-.l pu consentir, parce que Marc les avait quilléà la première fois, les deux apôtres se séparèrent. P.iul prit la route de l'Asie, et Barnabe avec Marc allèrent en Gypre. Voilà ce que l'on sait de certain sur sainl Barnabe; car on ne peut guère faire de fond sur les prétendus actes qui portent le nom de Jean Marc, ni sur sa vie, éirile par le moine Alex.indre. Ou dit qu'il fut lapidé par les Juifs de Cypre à Salamine ; el en effet son corps fut découvert dans celle île du temps de l'empereur Zénou (a). 6on sépulcre étuiit ouvert, on y trouva son corps ; el sur sa poitrine, l'Évangile de sainl Alattliicu , écrit en grec de sa propre main. Cela aniva vers l'an de Jésus-Christ 488. Les Grecs et les Lalins font sa fêle le 11 de juin.

Nous avons sous le nom de sainl Barnabe une Eplire qui a été citée par divers anciens (6), cl qui a élé mise par quelques-uns d'entre eux au rang des Ecritures canoniques. Et certes il est assez malaisé de dire qu'elle soit Ue saintBarnal;é, sans croireaussi qu'elle est canonique; mais l'Eglise ne l'ayant pas reçue conmie inspirée, nous donne lieu de douter qu'elle soil l'ouvrage de ce sainl Apôtre. Il est certain qu'elle est très-ancienne , et écrite du temps des Apôties. San principal objet est de prouver l'abolition de la loi par l'Évangile, l'inutilité des cérémonies légales , et la nécessilc de l'inearnalion el de la mort de Jésus-Christ.

[Clément d'Alexandrie , vers la fin du second livre des Stromates , dit que Barnalié avait élé du nombre des soixante-douze disciples de Jésus-Christ. Eusèbc le confirme au chapitre xii du premier livre do sou Histoire ecclésiastique , et s'appuie d'un passage du livre int;tulé /7y/)o/j/pu.seon, d; ce même Père , qui confond cet apôtre avec Josepli dit Barsabas , dont il est parlé Act. i , 22 ; el c'est sans doute sur la foi de ce Père qu'Eusèbe dit la mémo chose, au chapitre premier du second livre de son Histoire. Voyez au chapitre ii du livre VI , le premier des anciens Pèrrs qui cite la lellre de cet apôtre. C'est le môme Clément d'Alexandrie, dans son Si ciiml livre des Slromates , au lieu déjà Indiqué ; et l'cndroii qu'il cite se trouve au nombre xvi de cette l.tlrc. On peut en voir plusieurs autres endroits dans le méaie livre •le ce Père , el dans son cinquième livre ih's Slromates , et dans le second de sou Pédntjo- §ue , chap. X. — Elle se trouve aussi cilee

(a TIteod. Lccloi. t II i)aq. a.'iT. ip) nue Hieroiiijm. de riris iUuslriii. EuseO. t. lU , c. ïxv. Ckiu. Alex. Oiigen.

(1) Tiré iJ'u.ie iréhcn sur l'Éj tire de saint Carnalié.

(2) On siippoie. L'auteur île l'Epilre dit lui-môino : o Je TOUS parlerai eacore du tomiileelde raveuglemcnidcsJuifs qui OUI mis leur espérance dans cet édilii;e matériel... lit «illeurs l'Ecriture dit {laci. xux, 17) ; Ceux 'iiii oat détruit

par Origènc , livre I Contre C<lse, vers la fin , où il lui donne le nom de Catholique , c'est-à-dire qu'elle est adressée à tous les chréiiens; el dans le troisième livre de son Périarchon, chap. 11. Eusèbe , livre III de son Hisluire, chap. xix, parlant des Ecritures canoniques du Nouveau Testament, tnet c Itc Epîlre dans une secotide classe , et .lU nombre de celles qui sont f.iussement attribuées à ceux dont elles portent le nom , ou qui ne sont point reçues de toutes les églises, mais non pas au nouibrc de celles qui sont ou supposées par les hérétiques , ou reconnues pour fausses el absolument apocryphes ; et ainsi ce n'est pas dans ce dernier sens, mais dans le second, que saint Jérôme {Calalog., n.Gj dit que cette Icllrc est entre les apocryphes, puisqu'il ajoute qu'elle peut beaucoup servir à lédificalion do l'Eglise, el qu'il la croit, aussi bien qu'Eusèbe, véritablLUii iilde sainl Barnabe. — Ceux qui prétendent qu'on la doit rejeter comme un ouvrage ah^olumeiit supposé, disent qu'elle ne ressent pninl la simplicité des premiers siècles , par les allégories forcées , par des citations de passages tirés de livres apocryphes , par des morales appuyées sur les fables et les fictions dCi naturalistes {Voyez les chapitres vii-x); mais ils n'ont pas pris garde que les premiers Pères de l'Eglise qui ont vécu immédialemcnl après ces premiers temps , ont fait la môme chose, ay.-.nt reçu sans trop d'examen les livres el les laits rapportés par les Juifs el par les païens , pour s'en servir contre eux à les convaincre de la vérité de ceux qui appartenaient à la leligion. — Celle Epîlre n'a aucun titre, ni aucune adresse, ni aucune date en tête; mais il paraît, par ce qu'elle contient, qu'elle fut écrite peu de temps après la ruine de Jérusalem (chap. xvi) , qu'elle est adressée à des Juifs Hellénistes nouveaux convertis (chap. IV et XXI , mais encore un peu attachés aux céréiiionies juda'iquos ; et c'est pour les eu détacher qu'il leur oxijliqiie fort exactement les sens spirituels qui ciaienl compris s )us la lettre de la loi , et leur prouve que c'est à ces seuls sens spirituels (ju'ils doivent s'appliquer; il ajoute à cela des préceptes pour bien vivre (1).

Il est difficile de ne pas admettre l'authenticité de l'Epîtra de saïui Barnabe ; il est au moins probable que cet apôtre en est l'auteur. Mais quand même elle ne serait pas son ouvrage, il est un fait important qu'on ne peut ne pas reconnaître, c'est qu'elle appartient certainement aux temps apostoliques. « On suppose (2 . dit Paley, tlocteur anglican , qu'elle lut écrite il'abord après la destruction de Jérusalem, pendant les calamités qui la suivirent, et cette lettre porto en cll'el le caractère du siècio auquel ou l'at-

ce temple le rebâtiront eux-mêmes, lit cela est arrivé ainsi p:irco qu'ils ont lait ta guerre. Leur temple «it-ni d'être ruiné [lar leurs cmiemis; el ces Uiêmes eimtfniss vont à leur tour élever à Dieu des, temples spirituels. Eidin, rKcnlure lait encore vuir iiue la ville sainl,; et tonte la uaiion des Juifs seraient un jour livrés entre les mains de leurs eonemis... Et cela est arrivé eoiuuie i<s Soigneur l'a prédit. » Traduclioa lic Cutetlcr.

niCTioNNAiiU'; DE L\ niBLf:.

Irihue. » il dit rncoro : » Elle appnrliciil certaiiicinenl à celte époque. » Continuons do le ciler. « Dans cette Epîlrc , nous Irdtivons les snulTraiiccs du Christ , le choix et le nombre de SCS apôlres. sa passion, la robe il'écanlaledonl il fui couvert, le > inaigre, le fu'l et lesoutragesdontil fulabrenyc.son côtéporcé, le sort jelésursa robe {chnp. vu), sa rcsurreclion , le premier jour de la semaine , et l'inslilution de ce jour tomme un mémorial de cet événement èxlraordinaire, son apparition après être ressuscité , son ascension. Ses miracles y sont aussi positivement rapportés dans les paroles suivantes : « Enfin , « instruisant le peuple d'Israël et faisant plu- « sieurs si^/nes et plusieurs miracles un milieu « d'eux, il leur prêchait et leur montrait le « grand amour dont il était animé pour eux « (chap. y). »

Et plus loin , ce même autour, revenant sur cette lettre , pour prouver l'authentitité dos Evangiles , s'exprime en ces termes : « Dans ce;te Epître, dit-il , on trouve ce passage remarquable : Prenons garde qu'il ne nous arrive , comme il est écrit : Il y en a beaucoup d'appelés , mais peu d'élus. Nous inférons avec certitude de celte expression comme il est écrit, qu'à l'cpoquo où vivait l'auteur de cette Epîlre, il existait un livre bien connu des chrétiens , faisant autorité parmi eux , et contenant ces mots : Il ;/ en a beaucoup d'appelés , mais peu d'élus. Ce livre, c'est notre Evangile de saint Matthieu , dans loquel ces paroles se rencontrent deux fois , sans qu'on les trouve dans aucun autre livre connu de nos jours. — Observons de plus sur les termes de la citation , que l'aulenr de l'Epîlre était Juif, et que la phrùso il est écrit était la formule qu'employaient les Juifs en citant leurs Ecritures. 11 n'est donc pas probable que l'auteur de la lettre eût emp'.oyé cctle phrase sans aulrc qualification , en parlant de livres qui n'auraient pas eu quelque autorité de livres sacrés. Si ce passage d'un ancien écrit se fût trouve dans une des Epîtres de saint Paul, on l'aurait envisagé comme un témoignage important en faveur de l'Evangile de saint Matthieu ; il faut donc se rappeler que l'ouvrage ilans lequel il se trouve u'est postérieur que de peu d'années à ceux de saint Paul. — Outre ce passage, l'Epitre de Barnabas en contient encore plusieurs autres dont le sens est le même que celui de divers passages de l'Evangile de saint Matthieu, et deux ou trois dans lesquels on reconnaît les mêmes expressions. En particulier, l'auteur de celte lettre répèle ce précopte du Sauveur : Donnez à chacun ce qu'il vous demande ( Jl.ilth., V, 42]. Il dit que parmi ceux que le Ch.ibt chtiisit pour apôtres et pour prédicateurs t!e son Evangile, il y eut des hommes qui avaient été i)rcccdi'inment de grands pécheurs , afin de montrer qu'il n'était pas venu appeler les iustes . mais les pécheurs à la pénitence [Id. IX. 13). » — H ne serait pas impossible

(a) Doixin. m Sijnops. ileiue. p. ô9-2.

(()) UOlH. XI, 11.

10 'Sun'i M. do l3 Moniioyc , Nulcs sur M( nayiai;3 ,

d'.ijouler d(' nouvelles remarques .à celles du (liict.'ur P. dey. Je vais me borner à deux ou trois. Saint Barnabe dit (cAap. XIX, lOj: Vous ferez part au prochain de tous les biens que vous possédez , sans tous imaginer que rien vjus appartienne en propre; car si vous êtes en société pour les choses incorruptibles, combien plus g devez-vous être pour des biens corruptibles et périssables I Ce qui montre qu'à l'époque où ces paroles furent écrites-, les chrétiens mettaient leurs biens en commun , ainsi que nous l'apprend le livre des Actes, IV, 32, et ailleurs. Il dit aux Odèbs [Ibid., lo) : Vous chérirez comme la prunelle de vos yeux tous ceux qui vous annoncent la parole du Seigneur; et aux prêtres (17, 18j : Vous chercherez à voir les fidèles , el vous vous appliquerez à les consoler par vos discours et par vos visites , mettant tous vos soins à contribuer au salut des âmes , et vous travaillerez de vus mains pour vous racheter de vos péchés. Enfin vnici un texte qui prouve la pratique de la confession à l'origine du Gnristianisme (23] : Vous confesserez vos péchés , et vous ne vous présenterez point devant Dieu pour le prier avec une conscience impure et souillée.]

Les nouveaux Grecs (a) donnent à saint Barnabe un frère nommé Aristobu'.e , dont ils r. content bien des merveilles. Ils prétendent que c'est lui dont parle saint Paul aux Rouiaius (6) : Salutate eos qui suni ex Aristobuli domo. .Mais ou n'a rien de bien certain sur c»t Arislobule , qui a été inconnu aux anciens , en qualité de frère de saint Barnabe.

On a attribué à saint Barnabe un faux Evangile, ilont parle le pape Gélase dans son décret contre les livres apocryphes. Cet ouvrage est perdu , et on n'en connaît plus aucun exemplaire , ni manuscrit , ni imprimé ; mais les Turcs ont malicieusement composé un faux Evangile sous le nom de saint B irnabé (c), dans lequel ils ont fourra quantité de choses injurieuses à Jésus- Christ , et honorables à leur faux prophète. Le manuscrit de cet ouvrage est dans la bibliothèque du prince Eugène. Il a été composé en arabe, à ce que croit M. de la Crose, suus l'empire de l'empereur Frideric II, qui régna depuis l'an 1211 jusqu'en 12i5 , et qu'ensuite il fut traduit en italien vers lo milieu du quinzième sièole. On ne le trouve qu'en cette dernière langue , il n'a jamais été imprimé : on croit même que le manuscrit du prince Eugène est unique.

Barnabe qui se dit chargé de l'écrire , s'y donne pour un apô'.re familier avec Jésus- Christ et avec la sainte Vierge; mieux ins'.ruit que s^iint Paul du mérite de la circoncision , et de l'usage qu'on doit faire des viandes accordées ou défendues aux fidèles; on y voit que les peines infernales dcsM.ihomél.ins ne seront pas éternelles: Jésus-Christ n'y osl appelé simplement que prophète; qu'il ne fut pas crucifié: mais qu'ayant été trans-

I. IV.éd :i.ir.\ms!cr(l 171G, p. 521, el F. IniciusAiotrjjA. N. 1. loiii. Il, p, 573 el suiï.

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porlé au (roisième cii-l , Judas le fui en sa place ; que la Vierge Marie même et le» a| ô- Ires crurent (juc Jésus-Christ avait été mis à la crois , tant il ressemblait à Judas ; que Jc>u* avait obtenu la permission de venir consoler sa nière el ses apôtres ; que Dieu , pour les punir de ce que les liummcs lui ont donné le nom de Dieu, a permis que jusqu'à la fin du monde il serait le jouet des hommes , qui demeurent persuadés que c'est lui qui est mort à la croix. Voilà quel est l'ouvrage que les Maboniétans ont altribué à ce saini disciple, bit'U différent sans doute d(! relui qui avait été proscrit par Gélase.

BAR-PANTHEU , ou fils de Panllier. Saint J.'au Damascène (o) dit que Lévi , dcsci ndu de David par Nathan, eut pour fils RJelchi et Panifier. Panlher engendra Bar-Panlher , el de Bar-Paiilber sortit Joacbim , père de la sainte Vierge. Les Juifs, dans les fausses vies qu'ils ont publiées de Jésus-Christ, avancent que le Sauveur est r.édc l'adultère de Panllier avec Marie sa mère. Le nom de Panllier se trouve déjà dans Origcne (h) el dans le 'J'halmud (c) , el cela fait voir l'antiquité des fables et des calomnies des Juifs contre Jésus-Clirist. Au reste , le syslèuie généalogi- ([ue de saint Je.in Damascène n'est pas soulonalili-, puisqu'il est conlraire à l'Evangile, qui ne met entre Lévi el la sainte Vierge que le seul Héti , qui est apparecsmenl le même que Joarhiin.

• BARIIADA et BAIIRADY. Voyez Abana.

BARRES. Ce terme signifie proprement les barres des portes , tant des maisons particulières que des portes des villes ; il se prend quelquefois pour toutes sortes de défenses el d'obstacles. Dieu dii , par exemple, qu'il a mis des portes et des barres à la mer [Job , XXXVIll ) , pour l'empêcher de se répandre sur la terre ; ailleurs {Ezech., XXX) il dit , qu'i/ brisera les barres de l'Erjyple , ses forteresses, ses barrières. Il promet à Cjrus qu'il marchera devant lui , et qu'il brisera en sa présence les portes d'airain et les barres de fer (hai., XLV, 2) ; c'csl-à dire qu'il le rendra raaîlre des villes les plus furies. Et Amos , 1, 5 : /e briserai les barres de Dumas. Jonas II , 7, décrivanl l'état où il se trouva étant englouti par le poisson , dil (jue les barres de la terre l'ont enfermé : Vecles tcrrœ conclnserunt ?jie ; c'est-à-dire , qu'il s'est trouvé renfermé de tous côtés dans les abîmes, comme dans une prison fermée de bons barreaux.

BAKSABAS. Joseph Barsabas , surnommé le Juste, fui un des premiers disciples de Jésus-Christ [d] , et apparemment du nombre des soixante-dix disciples. Après l'aseeusiiin du Sauveur , lorsque les apôtres étaient assembles , allcndaut la descente du Saint-Esprit, que Jésus-Christ leur avait promis; saint Pierre proposa à l'asscnihlée de choisir un disciple du nombre de ciuix

(a) Dumasren l. IV, e. nv, de Fide.

{h) Or'tgen contr» Cetmm. l. I, j». 2j. \c) Ihalmiid. triict Saidicd m.

{('.) .ici. I, 21, 22, clc. Vide f.H.-^eb I. I . c. \u, ex CIcm ile.i BcJiiiii Aria. Ei'iiihun. de C/ms/o, c. iv. a'j Àvtid t'iivil'. l. IH.c xsMï

qui avaient été témoins de tout ce que le Sauveur avait fait depuis le commencement de sa prédicalio», pour le mettre en la place de Judas le traître. On présenta donc deux personnes : Barsabas , surnommé le Juste , cl Matthias. Et ayant lire au sort , le sort tomba sur Mallhias. Papi.is (c nous apprend que Barsabas ayant un jour bu du poison . la grâce de Jésiis-Chrisl l'empêcha d'en ressentir aucun mal. On ne sait rien de particulier de sa vie. Quelques-uns l'ont cunfiindu avec saint Barnabe. Les mariyro'.oges d'Usuard et d'Adon met eut sa fêle le 20 de juillet , et disent qu'ayant beaucoup soufl'ei t pour l'Evangile, il mourut en Judée, et eut une fin trè>:-glorieuse.

BARSABAS. C'est le surnom do Jude, l'un des principaux disciples , dont il est parlé dans les Actes des apôtres (/) : Judam qui cognominabalur Barsabas, et Silain viros primas in fralribus. H fut envoyé avec quelques autres de la pari des apôtres à Antioche , avec Paul et Barnabe , pour y porter la lettre des apôtres , qui leur marquait ce qui avail été décidé dans le concile de Jérusalem. Etant arrivés à Antioche , ils assemblèrent les fidèles, el leur présentèrent la lettre des apôtres (g). Elle fut lue , et donna à toute l'assemblée beaucoup de consolation et de joie. Jude et Silas y insiruisirent et y fortifièrent les frères durant quelque temps ; après quoi, Jude ou Barsabas s'en retourna à Jéiusale:n. C'est ce que nous savons de ce B irsabas.

BARSAIT , Gis de Melchicl. 1 Par. VII ,

BARTHliLEMY, ou BAR-TnoLOMAins,c'eslà-dire , fils de Ptolomée , était de Galilée , aussi bien que les autres apôtres (/() ; mais on ne sait quelle était sa patrie. [Voyez Ci- NA.] L'Evangile ne nous apprend rien de particulier sur la personne de saint Barthélémy, et l'on n'a aucune histoire certaine de sa vie , ni de sa mort. On croit communément qu'il a prêché dans les Indes (i) ; et on assure qu'il y porta l'Evangile de saint Matthieu, écrit en hébreu , el que saint Patène l'y trouva cent ans après (j). On dit aussi qu'il a prêché dans l'Arabie Heureuse el dans la Perse, et même dans l'Abyssinic [lisez : dans l'Arménie, qui est voisine de la Perse] , où il est en grande vénération ; ce qui n'a rien de conlraire à ceux qui tiennent qu'il a prêché dans les Indes , puisqu'il put passer par ce pays pour s'avancer plus avant dans l'Inde ; peut-être même que l'on a entendu ces pays sous le nom d'Indes.

[Saint Barlhélemy prêcha l'Evangile dans la Chaldée, dans l'Arménie, chez les Ibères el parmi les peuplades du Caucase { Voyez Chaldée, Chaldéens.ou saint TnoMAs). Il y a dans l'Arménie une région, celle des Anl* , zaviens , voisine de celle des Mogs, qui ist située à l'ouest de Gordj.i'ik. « Le mol anlzu^

(fl Aci. XV, •i'ietsei(.

(q) An de Jésus-Cliiislol.

(/() Acl. 1, II, II, 7.

(() F.tiseb. t. V, c. X.

i;l t'K.sp/i. I. V , c. SI, p. 17j, c. Utcionym. ds lUis iUml. c. \\\\i.

DICTION.\"Ai;;E DE LA BinLE.

vien, (lit Eusèiif^ Bor6. cl If synonyme cxncl (l;i mol irojluiUjle, ou hnbilant des cavernes. Il caracléri-;e la nature de <* pnys, voisin de celui des M ips, cl qui, au rapport de Jean le palriarciie, liisloricn con^empornin de l'historien Thomas ArJzcrouiii, est hcri>sé d'affreuses montagnes, d'où se précipilenl des cascades mugissantes. Los habitants avaient, nous dit-il , le nom vulgaire de Cardahs... Régis spiriliieUement par des évéques, selon le lémnignage d'Elisé'-' , auteur arménien du V* siècle, ils avaieulembrassé de bonne heure la foi chrétienne, puisque, au rapport de Mmïsc de Chorène, Tapôlre saint Barthélémy qui les évangélisa, « triomphant de la puis- « sance des démons , renversa leur temple « consacré à la déesse Anaïs, et bâtit une « église au lieu dit Gangavar, près des sour- « ces du Tigre. Celte église fut mise sous l'in- « vocalion de la sain'.e Vierge, donl l'Apôlre « coiiGa l'image miraculeuse à la garde des « saintes femmes , sœurs dOusgan , d'Or- « muziad et de M.ikovder. Le liou prit ensuite « le nom d'Hokéats-Vank. » {Géogr. anc, pag. 198, 199). Culte tradition, sous tous les rapports, est pleine d'intérêt, puisqu'elle nous prouve l'existence du culte d'une divinité babylonienne chez les Cardahs, ou Chaldéens septentrionaux, et qu'elle nous donne des renseignements précis sur le lieu qu'ils habitaient. En effet, Hokéals-Vank est à douze heures au suJ de la ville de Van... (1) »1

L'on ne sail pas bien sûrement ni le temps, ni le lieu, ni le genre de la uîort de saint Barthélémy. Les nouveaux Grecs el les Latins conviennent à dire qu'il mourut dans la »ille d'Albane , ou Albanople ; c'est apparemment Albane en Albanie, sur la mer Caspienne, el frontière d'Arménie. Ce pays a quelquefois été désigné sous le nom d'Indes. On tient que saint Barthélémy fat écorchô vif par Asiyage, frère de Polcmon, roi d'Arménie, en haine de la religion chrétienne qu'il avait fait embrasser à Polé.iion. Mais ces faits ne sont rien moins que certains.

Plusieurs ont cru (a) que Nalhanael était le même que Barthélémy (2). Ou fonde celle ronjecture sur ce que : 1° la vocalion de Barthélémy n'est marquée nulle part, à moins que ce ne soit celle de Nalhanael ; 2" les évangélistes qui parlent de Barthélémy, ne disent rien de Nalhanael, et saint Jean qui parle de Nalhanael, ne dit rien de Barthélémy; 3' le nom de Barthélémy n'est pas un nom propre. Il signifie simplement le fils de Plolomée. Il pouvait outre cela porter le nom de Nalhanael ; k" saint Jean semble mettre Nalhanael au rang des Apôlres {b), lorsqu'il dit que saint Pierre, saint Thomas, les deux ûls de ZébéJée , Nalhanael et deux autres disciples étant allés pécher, Jésus se manifesta à eux.

(a) Rupert. m Joaii. i. Jansen. Coniel. a UtpiJeJlainm. in Joan. Toslat. in MalUi. x.

(i) Jomi. XXI, 2.

(<?) Matih. SX, 50.

(f) Jerem. li, UI.

(ij) Jerem. xxxvi, 1 , 2. 7,, ne.

On peut voir notre Commcnlaire sur saint Matthieu, ch. X , p. 218.

On a attribué à saint Barthélémy un fans Evangile qui fut mis au rang des apnrry phes par le pape Gélase. Saint Bernard rt i'ahbé Ruiierl (c) ont cru qu'il était l'époux des noces d.' Cana.

BVR-TI.MÉE, ou fds de Timée, aveugle do la ville do Jéricho, qui se trouva tur le chemin iorsyie Jésus passait par là pour aller à Jérusilem. Saint Marc [d) dit que Jésus sortant de Jérirli) pour aller à Jérusalem accompagné d'une grande troupe de peuple, un aveugle nom;né Bar - Timée, qui était sur le chemin , demandant l'aumône, ayant appris (iiie c'était Jcsws de Nazareth qui passait , commença à crier : Jésus, fils de David, ayez pitié de moi. Crux qui élaionl là lui disaient de se taire; mais il criait toujours davantage : Jésus , fils de Da vid, ayez pitié de moi. Alors Jésus s'ajrêta et le Gl venir. Bar-Timée accourut aussitôt, et Jésus lui dit : Que voulez-vous que je vous fusse? L'aveugle lui répondit : Seir/neur, que je voie la lumière. Jésus lui dit : Allez, voire foi vjus a sauvé. El aussitôt il vit el le suivait avec les autres.

Mais saiil Matthieu (e) racontant la même histoire, dit que deux aveugles qui étaient assis le long du chemin ayant appris que Jésus passai!, commencèrent à crier : Seigneur, fils de David, ayez pitié de nous; etque Jésus It'S ayant appelés, leur demanda ce qu'i's voulai:'nl. Ils lui direnlqu'ils luidemandaient la vue. Jésus, ému de compassion , leur loucha les yeux , ils recouvrèrent incontinent la vue et se mirent à le suivre. Saint Marc a jugé à propos de ne marquer que Bar-Timée parce qu'il était le plus connu ou qu'il témoigna plus de zèle et de foi et que ce fut lui qui pari ) à Jésus-Christ et qui se fit le plus remarquer dans cette occasion. La guérisoa d'un autre aveugle marquée dans saint Luc, XV1H,33... i3, est dilTércnle de celle-ci. Celle de saint Luc arriva lorsque Jésus cnira à Jéricho el l'autre arriva le lendcuiain, lorsqu'il en sortit.

BARUCH, fils de Nérie et pelil-fils de Maasias, était d'une naissance illustre de la tribu de Juda. Saraïas.son frère, avait uu emploi imporlanl dans la cour du roi SéJécias. Baruch s'attacha à la personne du prophèle Jérémic el fut son plus fidèle disciple (/■). Il lui servit de secrétaire pendant sa vio el ne le quitta qu'après sa mort. Sous le règne de Joakim, roi de Juda (g), pendant que Jérémie était en prisou (h) ce prophète recul ordre du Seigneur de nieltre eu écrit touies les prophéliesqu'ii avait publié, s jusqu'alors. Il appela donc Baruch et les lui dicla par cœur. (Juelque temps après il l'envoya les lire aU' peuple qui ctaii assemblé dans le temple.

(h) An du monde 3SJ8 , ayaDl Jésus-Cbrist 602 , avaiil l'ère vulgaire G'JG.

(1) Eiijîèiie Bore , Mémoire snr laClic.lilée el les Clutlriéeiis, \" iiarl.§ Vlll; tom. I" de sa Correspondance, pa.^. 175, noie.

(2) C'est l'opinion conslaïUc drs Syriens d autres peuples do l'Orient. Voyez Assemani , Uibtiotlicijuc oricnlnle lom 111, 2* partie, pag 5, +, o- (S).

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