BAT

la voix qui appela le jeune S.unuel, lorsque Dieu lui révéla ce qui devait arriver au grand-préire Héli et à sa famil'.e : Dieu l'appela par une voix arliiulée jusqu'à trois fois (e). Samuel répondit comme il aurait fait à un ho;iime ne sachant pas encore distinguer la voix du Sfigncur; ou la fille de la viiix ressemble à celle qui sortait du sanctuaire, lorsque Dieu parlait à Moïse , ou qu'il répondait an graml-prélre qui le consultait par VUrim et Thummim. Ces deux SOI tes de voix éliiicnt conmie la mère de cette autre voix qui lui succéda, et qu'on appela Balh-Kol, fille voix, ou fille de la voix, parce qu'elle était comme la fille (le cette première voix : c'oinil une manière d'inspiration bien moins parfiilo, mais néanmoins aussi certaine que la |)remiôrc.

Mais il y aurait de l'erreur à s'imaginer que la révélation de Bath-Eol se fît toujours par une voix articulée vtnue du ciel, et entendue di>tiiiclemeul par ceux à qui Dieu faisait connaître ses volontés par ce canal. On ne peut pas même assurer que les anciens prophèles entendissent des voix articulées, lorsque la parole de Dieu se faisait entendre à eux. Factum est vcrbttm Domivi ad Isaiam, elc. Il suffit de croire que c'était une parole intérieure, une ii:spiration, un mouvement, une lumière qui les pénétrait, et leur faisait conniîtrc d'une manière vive cl lumineuse ce que Dieu voulait qu'ils annonçassent aux hommes. Ainsi à proportion lorsque Dieu nianifestait ses volontés par la fille de lu voix, ou il le faisait par une voix articulée et entendue distiiiclcment, ou par une vive impression dans l'imaf'ination ou dans l'esprit, ou enfin par une voix entendue au hasard, et que l'on prenait comme un oracle venu du ciel.

En voici un exemple tiré du Talmul.

Deux rabbins ayant envie d'aller voir leur ami, le rabbin Samuel, docteur de Babylone, dirent : (suivons ce que nous en dira Bulh-Kul; en passant près d'une école, ils enlinilirtnl un jeune garçon qui lisait ce passage du premier livre des Rois, ch. XXV, 1 : El Samuel mourut. l's en conclurent que Samuel était mort : l'événement justifia ce ((u'ils avaient pronostiqué, car on trouva alors que le rabbin Samuel, de Babylone, était décédé. On pourrait en citer plusieurs autres exemples de môme espèce, répandus dans les livres des Juifs. Ces oracles casuels et bizarres étaient considérés comme des voix envoyées de Dieu, de même à peu près que pendant plusieurs siècles on s'est servi dans l'Eglise des premières paroles qui se lisent dans un livre ouvert à l'aventure, pour en tirer des présages pour l'avenir.

BATH-SAMA; Joseph, lib. VI Anliq. c. il. Apparemment la même que Bcth-Samcs.

BATllUEL, fils de Nachor et de Melcha, était neveu d'Abraham, et père de Laban et de Uf;becea,fen!med'lsaac. Josèphc (c/) assure que Balhuel éiail mort , lorsqu'Éliézer

((■; 1 n-q II, i, b cl scq.

\il} Ju^é, h. Anna. I:b. 1, c. xxiv.

niCTiO.NNAir.E DE L.\ BIliLK.

vint doinanJc!: Rébecca pour femme à Isaac. lialhuel ne par.iîl pas dans toute cette affaire, mais seulement I.alian («).

* BATHUEL, ville de Juda, dit Huré; de Simcon, dit Barbie du B., ainsi que le Géographe de la Bible de Vente. I Pnr. IV. 30. Ce dernier ajoute : elle est nommée ailleurs Bélltul, XIX, k, et cIIl- paraît être la nicine que Césil, qui fut une des villes de la tribu de Juda rédées à la tribu de Simcon. Jos. XV, 30. Barbie du B. dislingue Bélhuel de BéthuI, qu'il croit être la même que Césil. La position de Bélhuel, dit-il, était peu éloignée de celle de Sicéieg; et, d'après lui, Bctbul ou Césil n'en étgiit pas éloignée non plus.

BATHYRA, ville bâtie par Hérode dans la Bathanéc, pour mclt.e à couvert les Juifs qui venaient de Babylone, contre les Tracho'.iiles , qui les attaquaient sur leur chemin {b).

BAVAI, Gis d'Enadad, fut un de ceux qui contribuèrent à bâlir Jérusaicra, au retour de la captivité (c).

BAUDKIRK. loyez Ceinture.

BAUMIî;, Bidsamum. Le nom île Balsamon, peut venir de l'hébreu Baal-Schcmen (Sya jGC;) ; comme qui dirait l'Iiuilc royale, ou la plus précieuse des huiles de parfum. Ce nom ne se trouve dans aucun lieu des livres bé-^ breux de l'Ancien Tesla^nenl; mais on trouve dans le Cantique des cmliques (I, 13), /es viijnes d'Engaddi, que l'on croit être celles du baume; et dans Ezéchiel (XXVII, 17, ;:3 pnnnag] , on lit le terme patinag, que la Vulgale a traduit par balsamum; ce (lui est entendu de même par le Chaldécn et plusieurs autres interprètes.

Le baume est un arbrisseau , qui ne s'éïèvc guère plus haut que nos grenadiers. Dapper dit qu'il est de la forme de Vagnus castus, et qu'il est de la hauteur dutroëne; il a peu de feuilles, jette beaucoup débranches garnies de petites feuilles arrondies, toujours vertes; sou bois est gommcux, et de couleur rougeàtre, ses branches sont longues, minces et garnies de peu de feuilles; ses (1 .urs sont petilcs, blanches et fort odoriférantes; son fruit est un noyau couvert d'une peau sèche brune ; il enferme ordinairement une petite amande, mais quelquefois sa semence étant avortée, ce noyau est rempli d'une liqueur jaune, semblable à du miel, d'un goût amer et qui pique la langue. Le baume se cultive à peu près comme la vigne; la plante ne devient pas grande, et on no la laisse pas croître non plus ()uc la vi.;ne. M.irmol [d) lui donne trois pieds de haut, et dit que ses Lrauclies sont comme le sarment de la vigne, et de même couleur et que la graine est rouge.

Quelques auteurs ont ccril que l'arbre du baume était propre à la Judée. Uiodorc de Si-

(a) Gènes, xxiv.

W Aiitiq. lib. XVrt, c. II.

(<•) llfsdr. m, t.S. (d) M,iriiiot. t. XI, c. su {(■) Dio.lor. I. n, c. >LM <■ •■■ l'Un D.oscoriit.

Vide JuiCj'Ii. .iiid'.;, /. I\,

cile (e) et quelques autres assurent qu'il n'en venait en aucun endroit du monde, sinon aux environs d'Engaddi et de la mer Morle; que c'était là que le vrai et le bon baume croissait; mais on sait, à n'en pouvoir douter, que co-t arbrisseau est propre à l'Arabie, qu'il vient comme naturellement en ce payslà, aux environsde la Mecque el dcMédine(/'); que sur la montagne et dans la plaine , dans les terres cultivées et incultes, el même sur les sablons, il croît une infinité d'arbres dégomme; que les habitants de ces lieux, pour en tirer plus de profit, les tirent des lieux incultes et stériles, et les transplantent dans des lieux plus gras et plus fertiles ; que ceux qui viennent dans des liens sablonneux ne rendent que fort peu do baume, mais beaucoup de graines , que l'on envoie vendre en Europe. Les Arabes en-cignent que leur pays n'en a jamais été dénué; c'est de laque la reine de Saba on fit apporter en Judée, el que Salomon en fit cultiver dans les plaines d'Engaddi et de Jérii ho (7). Celui qui croît en Egypte aux environs de Matara, vient originairement d'Arabie. Depuis que les Arabes se sont aperçus du grand profit que l'on pouvait faire sur le baume, ils en ont entièrement nuiiliplié l'espèce : cepcndai'.t, il y a une loi qui défend de semer ou de multiplier cet arbre sans la permiision du grand seigneur.

La liqueur du baume se recueille de l'arbre dont nous venons de parler, pendant les mois de juin, juillet et août, par le moyeu des incisions qu'un fait à l'écorce, ou par l'écoulement qui s'en fait naturellement. Ces incisions se font avec des couteaux de verre, de pierre ou d'ivoire (A); el on prétend ([ue le fer est mortel à ce' arbre (i)- Ce suc est blanc Mil commencement; peu après il devient vert, et ensuite de couleur d'or, et quand il vient à vieillir, il est de couleur de miel ; il csl trouble d'abord, après il s'éc'aircit, et a la consistance de la térébenthine. Son odeur est agréable et fort pénétrante, son goûtamer, acre et astringent; il est fort léger quand il est nouveau; si on en verse dans l'eau, il ne s'enfonce pas, mais s'élevant tout aussitôt, il se répand sur toute la surface de l'eau, il se mêle avec elle, el s'y dissout promptement, mais peu après il se coagule et devient blanc comme du lait, el c'est alors qu'on lu lire de l'eau.

11 y en a qui disent (j) qu'en arrachant la feuille de la plante du côté du soleil levant, et y faisant une incision, il en découle aus^ sitôt une liqueur très-odorante.

Le baume qu'on apporte d'Arabie au Caire, encore qu'il soit de bonne odeur, n'est pas tout de véritable gomme de cet arbrisseau , ni des larmes qu'on tire de son écorce, car il en tombe fort peu. La plupart du baume qu'on vend chez les marchai) Is , csl fait du

(fi Dapper, Pescrii>limi de l'Égiipte, p. 6i. iij)Josei)li. Aiiliii. l. VIII , c. nj ;). 270, *'. (h) Tliconlini.sli'. riiii. Diiscor.

(i) Pliii. l. Xil , c. xsv. Tant, l V Uni. :. m. Uiiininl.

(;') SiiliidM.

bois cl des br.ini licsvorlcsde l'arbre distillées au fou , encore n'e l-il p.is pur; on le falsifie en y mêlant de la téiébcnlhinc d'Egypte. Do plus, on extrait de la graine une liqueur qu'on fait passer pour du véritable baume, quoiqu'il n'ait pas l'.ideur si forte, et qu'il soit plus amer au roûI.

Outre le baume d'Arabie, ou de la Mecque, il en vient de plusieurs sortes de l'Amérique; les plus ronsidérah'es sont ceux du Pérou , de Toki et de Capaïba. Mais comme is n'ont pas été connus aux anciens, il est inuliled^en parlcrdans ce Dictionnaire, qui n'est fait que pour éclaircir le texte de la Bible. — \Voyez AROMATE'i.]

[«On donne, dit M.Orfila , le nom de baume â des substances végétales, concrètes ou liquides, très-odorantes, amères et piquantes, composées de résine, d'acide benzoïque , et quelquefois d'une huile essentielle, qui laissent dégager l'acide benzoïque par l'action de la chaleur, qui se dissolvent facilement dans les huiles volatiles, l'alcool et l'élhcr, et qui, traitées par les alcalis, donnent un benzoate soliiblc, et laissent précipiter la résine. On ne connaît que cinq baumes : celui du Pérou, le baume de Tolu, le benjoin, le styrax solide ou slorax . et le styrax liquide. Il existe une foule de préparations pharmaceutiques et de sucs résineux d'une odeur balsamique, auxquelles on donne improprement le nom de baïunes; mais elles en diffèrent essentiellement par leur composition et par leurs propriétés : tels sont le baume tranquille, le baume de vie, [o baume vert, le baume de copahu, le baume de Judée, le premier qui ait élé appelé baume, etc.»]

• BAZIOTHIA , ou BrzioxniA, ville de la tribu de Juda {Jos., XV, 28). Le Syriaque a le puits de loulio. N. Sanson, qui nomme cette ville Basiothia, suppose qu'elle est la même que Bersabce; mais le texte la distingue. Barbie du Bocage, qui la reconnaît différente, la place près de Bcrsabée.

BDELLION. C'est une gon)me qui vient d'un arbre assez commum en Arabie, et en plusieurs autres endroits de l'Orient (1) Pline dit (o) que le meilleur bdellium vient de la Bactriane; que l'arbre qui le produit est noir, de la grandeur d'un olivier, ayant des feuilles comme le chêne, et portant des fruits comme le câprier. Le bdellium doit être clair et jaune comme la cire, amer au goût , gras et ayant l'odeur de V^mguis odoratus, quand ilest brûlé. Il se trouve aussi tiubdellinm(ii\ns l'Arabie, dans la Médie et dans la Babjloliie. L'Hébreu l'appelle bdolach. Moïse dit qu'on en trouve dans le pays où coule le Phison (b), et que la manne avait la couleur du bdellium (c) ; c'est-à-dire, qu'elle tirait sur le jaune. — [Voyez la Dissertation sur te paradis terrestre, § IX, dans la Bible de Vence, tom. I]

BEAN. Il est dit dans les Livres des Machabées (li).que les enfants de Béan étaient

{a)Pliii. l. XII, r. IX.

(6) Gènes, ii, 12.

(d) I Mac. V, l, f..

i?rA

comme un piège et un filet pour prendre les Israélites, en leur dressant des embûches dans le chemin. On ne sait si Béan est un nom d'homme ou de ville. Quelques-uns croient que c'est le nom d'une ville nommée Béon, au delà du Jourdain (c) ; d'autres, que Béan est mis pour la Bathanée ; d'autres qua Béan est un nom d'homme.

[La Bible de Vence sur I MacV, 4, s'exprime en ces termes: «On ignore qui étaient les enfants de Béan. On connaît aux environs de la mer Morte, la ville de Béon [i\um. XXXII, 3) qui pourrait bien cire celle dont il s'agit ici. » Et sur ce verset du livre des Nombres, elle dit : « Béon paraît être aussi le même lieu que Baal-méon du verset 38. « Ainsi, Béan, Béon et Baal-Méon seraient la même ville. Voyez Baal-Méon. M. Catien prend aussi Béon et Baal-Méon pour la même ville et il ajoute : « Sciitante, Daiàv, Baiane. Voy. JosuéXlII, 17. 1 Chr. V, 8, ciléecomme ville moabite, par Je ém.XLVIil, 23, et Ezéch. XXV, 9. Seelsen et Burkhard ont vu les ruines de cette ville. » Béan, suivant Barbie du Bocage, était une ville forlifiée, et située sur les contins du pays de Gad. Bien que la Bible de Vence reconnaisse, dans le commentaire, Béan pour une ville, elle no la mentionne pas dans son Index géographique. Cciix qui croient que Béan était plutôt un nom d'homme, disent que cet homme était fort puissant parmi les Iduméens ; que son nom est formé de deux mots, de ben qui veut dire fils, et de Acan, nom propre d'un homme qui Cil mentionné Gen. XXXVI, 27, qui était Gis d'Etzer et est appelé Jaacan (I Par. I, i2). Ainsi filii Jaacan sont une peuplade iduméennc dont il est parlé Num. XXXIII, 31, 32, et Peut. X, 6. Je ne sais si, en examinant les textes indiqués, on pourrait se mettre en et :t de juger définilivcmenl entre ces deux ojiinion.s, de décider si Béan (lait certainement une ville ou un homme. Une Iroisième opinion naîtrait peut-êire de cet examen, c'est que Béan , après avoir été le nom d'un homme, est devenu celui de la localité qu'habitait cet homme ; mais celte opinion aur.iit aussi ses difficultés non moins insolubles. Je crois que ce qu'il y a de plus probable, c'est que Beau était une ville.]

• BEATITUDES ( Montagne des ). On nomme ainsi la montagne où Jésus-Chri>t , après rélcctioii des douze apôtres, prono? ça cet a.lmirable sermon rapporté par saint Matthieu, ch. V, Vil : Bcali pauperes...! Il existe, sur la pente septentrionale de cette montagne , un misérable village nommé Hittin, et ce nom est celui de la montagne parmi les Arabes : ils l'appellent montagne de Hittin. C'est là que, le 4- juillet 1167, se donna, entre le roi Gui de Lusignan et Saladin, la terrible bataille dite de Tibériude , où les croisés furent vaincus par la soif et la chaleur avant (jue de l'être par les armes des infidèles, cl ilont on peut voir les tristes

(«) JVm»!. xxxii, 3.

(I) l.e végélal qui produit celle gomrae-résir.e est emoro iiicoiinu uiix bulanisles. IOdiî.

I)lC1!U.\NAir.E DP. LA V.in.K.

détails cl Itsfunestos rcsu)lals(lansl'/7(sfon'e des Croisades, !oni. 1!, liv. VI, et dans une Icllrc de M. Gilot de Kcrliardène écrite sur les limis et insérée dans la Correspondance d'Orient, lom. V, lotir. CXXXV. Ce dernier donne, à ce sujet, quelques détails lopographiques qu'il ne sera pas inutile de reproduire ici. iM. G. lot, ayant quitté Sunarie ou Sébastc, arriva à G 'uiue, puis il franchit les hauteurs du Pi'til-UiM-uiou, cl descendit dans la plaine d'Esdrelon, située entre le Petit-HernionetleTliabor, cl alla se reposer à l'ombre d'une vieille rortoressc, assise sur un plateau, à un quart de lieue du Thabor; puis, étaul parti de là, il se trouva dans une vaste plaine ondulcuse dont Loubi est le centre, cl dont le Tiiabor, les bords élevés du lac (de Tibériad/) et les deux cornes de Hiltin forment les limites; il frauchit ensuite « l'espace entre Loubi cl Hiltin; cet esp;ice est le théâtre de la fameuse bataille de Tibé-

riadc, qui fut la ruine du royaume latin

Nous entrâmes, dit-il, dan. HiUin, à qualre heures et demie du soir Le versant méridional, formé par la chaîne de hau'.eurs dont la montagne des Béatitudes esl la plus culminante, voilà le champ di? b.Uailie de Tibériade. C'est un vasle plateau couveit d'une pâle verdure Situé entre trois vallées , celle de Balouf à l'ouest, celle de Hiltin au nord, et celle de Huma au sul-cst, ce plateau est d'un côté à Irois lieues du Thabor, de l'autre à une heure du lac de Tibériade. Le lieu précis où fut livrée la bataille n piiur bornes la fontaine de Hiltin au nord, la ci.liiie de la multiplication des pains au nord est, les rives escarpées du lac à l'est, cl le village de Loubi au midi. L'occident reste libre, et s'élend sur des cham|>s cultivés jusqu'à Cana au nord-ouest, et jusqu'à l'arcle de collines que couronne le village de Aïn-al-Mahol. »

BEAUME, Toi/ej Baume BEAUTÉ. Le terme hébreu Nareh, qui signifie beauié, se prend aussi souvent pour une demeure [i). Le Seigneur a aimé /a beauté de Jacob, son temple, sa demeure qu'il a choisie dans Jacob («) : Èleijit nohis hœredilalem suam, speciem Jacob qua:n dilexi t. Oa pi'Ut expliquer de même cel autre passage, Psal. XLIX, 2 : £"a; Sion svecies decoris cjus. El encore, Psalm. LXVIl , 13 : Speciei domus diiidere spolia, l'Hébreu , lu demeure de la maison ; ceux i\\:\ sdul deuicurcs au logis ont parlagé le butiii avec ci ux qui ont éié à la guerre. Le temple du Seigneur et son lahernacle , qui sont les lieux de sa demeure pour les hommes , sont aussi nommés sa demeure. Le Seigneur livra la beauté des Israélites, l'arche du Seigneur entre les mains des Philistins (b). Jérémie XXXI, 2, nomme le temple, Pulchritudo justiliœ, mons sanctus; cl ailleurs, il le compare à uu lion cl l'appelle Pulchriludinem robustaat, à cause de sa

[n) Psa/m. xlvi, o.

tb) Pitttin Lxxvii, II).

U) Jeye:ii. î:l;ï, ly.

(li) 1 Eulr. Il, 11.

(e) Euwb. Oi'.omdil. roce p^-..^i

force (c). Job dit qu'il a maudit la beauté de l'impie (Job V, 3), l'Hébreu , ta demeure. Sur la beauté de Jésus-Christ, voyez JÉsus- CnnisT.

BEB.\L Les fils de Bébaï icvinrenl de lî ibylone au nombre de six cent vingl-lrois ((/), —[ou de six cent vingt-huit. Neh., VU, 17.1

BEBETHEN, ville à huit milles de Plolémaïde, ver» l'orieiil {e).

BEC AH, ou BÉKAH. Ces'. le demi-sic'd.

Chaque Israélite donnait par icerhaque année cent békas pour l'enlretien du temple [p. Voyez Maitli., XV'li, 23, et ci-après, sous lo titre DiDiiAGME.

* BE(^BECIA, lévite de la famille d'Asaph. Yoi/ez Neh. XI, 17.

BECHER, Cls d'Ephra-im , chef de famille de* Bécliériles. Num. XXVI, 33.

BECHOR, [eeeo'idj fils de Benjamin, et père de Zémira, etc., Gènes., XLVI, 21, et I Par. VII, 6, 8.

BECHORATH, fils d'Aphia, cl bisa'ïeul de ■• Ci>, père de Saul. 1 r^eg. IX, 1. — [Voyez

ASi-GABAON.]

BECTILETH. Voyez Judith., II, 21, dans le Grec. Il est dit qu'Holopherne étant parti de Ninive, après trois jours de marche, arriva avec son armée à Ùeclileth, et campa près de la montagne, qui est à la gauche de ta Cilicie. Nous croyons que Bectileth est la campagne Bagdanie, à la gauche et au nord du mont Argée, appelé dans la Vulgalc, montagne d'Ange.— [Voyz Ange.]

■ BEDOUINS, Bedaouy, nom par lequel on dislingue les Arabes nomades, qui vivent sousdes lentes et sont errants ( Voyez Cédar), de ceux qui ont des habitations fixes et dont les uns cultivent le sol et les autres font le commerce et se mêlent avec les étrangers. Les Bédouins passent pour être les descendants d'Ismael; ils errent avec leurs troupeaux dans les vastes déserts de l'Arabie, de la Syrie et de l'Afrique. Ils sont en effet la preuve toujours subsistante de la vérité d'une prophétie qui concerne Ismacl et sa race, et qui fut prononcée il y a plus de (|uarante et un sièclis. Ismael n'était pas encore né, quand l'an 2280 avant Jésus-Christ, suivant VArtde vérifier les dates, un ange du Seigneur dit à Agar , concubine légitime (femme du second ordre) d'Abraham, les paroles que voici : Tu as conçu, et tu enfanteras un fils; tu le nommeras Ismael Ce sera

•un homme fier et sauvage; il lèvera la maip contre tous, et tous la lèveront contre lui; il dressera ses tentes (mobiles) en face des demeures (permanentes) de ses frères (qui ne pourront l'en empêcher. C'est par lui (]ue) je multiplierai ta postérité , gui sera innombrable {2). Les diverses parties de celle prophéiie ont élé littéralement accomplies. Les desceudanls d'Ismael se sont excessivement mullipliés. Ils ont toujours clé farouches ; tou-

(f) f.xnd. X5X, 13.

(1) C'esi-a-rlire pour Crt qi;i rend ime chose supérirtjre i ce (in'i l!e csl i ar flle-niêuic. (S). '21 GtV!, x.i, 10, 12.

777 nr.i)

jours ils ont levé la main contre tous, et tous l'onl levée coiilrn eux. Ils sont annés contre le genre humnin, dit Gibbon. Parlems vols, leurs incursions, p;ir toutes lours cw- Iroprises contre /c«;"« /"rtrM, ils exciicrcnt en eux une haine qui se perpétue comme ses c.iuses. Ils subsistent en peuple distinct, et parcourent les divers torritoirosque parcoururent leurs anrétros, malgré l'inimilié qui a toujours régné entre eux el le reste dcsliommes. Us ont constamment maintenu leur indépendance; et quelques cffirts qu'on ait faits pour les délruire, ils dressent toujours leurs tentet en face des habitations de leurs frères.

« Ils n'ont, dit Kcilh, jamais clé nssnjetlis par leurs puissants voisins, les E^yptieos, les Assyriens et les Perses. Cyrus et ses successeurs n'onlj;iniais pu subjuguer la nalion entière des Arabes. Héroilole dit expressément que les Arabes ne furent jamais réduits par les Perses à la condition de sujets, m;iis qu'ils élaieiil considérés par eux coînm.- des amis; et tandis que la Phénicie, la Palestine, la Syrie et les contrées voisines étaient Iribulâircs •, le territoire des Arabes restait exempt de tout tribut.

« Alexandrc-leGrai.d , après avoir renversé l'empire des Pcr-^es cl conquis l'Asie, préparait une expédition contre les Arabes, qu.md une fièvre infianimaloire le moissonna à la lleurde son âge. Les successeurs d'Alexandre essayèrent de les soumettre, mais ce fut sans succès; les Romains, devant qui tout fléchissait, no purent jamais cependant réduire l'Arabie en province romaine. Le grand Pompée, Elius Gallus sous le règne d'Angusle, l'empereur Traj.in, Sévère et p usienrs de ses successeurs, firent de vains efforts pour conquérir IWrabie : tous échouèrent dans leurs projets après y avoir perdu beaucoup de monde.

« Tels furent letat et la condition des Arabes jusqi)';ui temps de Mahomet, qui jeta les fondements d'un puissant empire. Ils furent dès-lors, pendant plusieurs siècles, mieux connus des nations européennes sous le nom de Sarrasins. En peu d'années, ils inondèrent plus.de pays cl subjuguèrent plus de peuples, que n'avaient fail les Romains pindanl plusieurs siècles. Après que leur empire fut dissous, et qu'ils furent réduits aux limites naturelles de leurs pays, ils maintinrent toujours leur liberté coi'.tre les Tarlares, les Mamelouks, les Turcs et tous les autres ennemis éirangers. Quel que fût le conquérant do l'Asie, ils restaient toujours en dehors de ses conquêtes, rontinuanl leurs incursions et leurs brigand, iges. Les Turcs sont aujourd'hui > depuis plusieurs siècles, les maîtres des contrées adjacentes; mais ils ont été si peu en étal d'arrêter les dépréiialions des Arabes, qu'ils ont dû leur payer une espèce de tribut annuel.

« C'est ainsi que cette nation seule a résilié pendant quatre mille ans à la haine du monde

{{) Les Juifs , les Edomiles, les MoabitPS , oto., ôlaionl eu réalilé les Pères des Arabes . puisqu'ils dcscenJaicul , (uiuiiie eux, cl'.\l>ralidi>i....

enlici'. Les grands empires se sont écroulés tout autour d'eux, tandis (lu'ils sont restés los mêmes, ce qui éiait hautement improbable dans le cours ordinaire des affaires humaines; ils sont le seul peuple, exreplè les Juifs, qui ait subsisté comme peuple distinct depuis le commencement. Il se glorifient, ainsi que hs Juifs, d'être decendus d'Abraham, de qui ils déclarent avoir reçu le rite de la circoncision; et II est à remarquer (juc c'est à l'âge de treize ans qu'ils la reçoivent; tr.iit de ressemblance de plus qu'ils ont conservé avec leur père Ismael, qui ne fut circoncis qu'à cet âge (Gen., XVII, 23).

a Les marques frapi>ant('s de la vérilé de la prophétie que ce p upie offre encore du nos jours, ne sauraient être mieux présentées que dans repassage d'un voyageur célèbre, qui venait de visiter un camp arabe, et avait observé de près toutes les singularités qui caractérisent cette race d'hommes : « Itn calculant au plus bas, dit sir Ro- « bcrl-Porier, il doit y avoir aujourd'hui a plus de trois mille ans que ce peuple a les « mêmes mœurs et les mêmes usages ; véri- « fiant ainsi en tons points ce qui avait été « prédit à Ismael..., (|u'il serait dans sa pos- « téritô un homme farouche, et que ses drs- « cendants ne perdrai^'ut jamais ce caraclèro, « quoique habitant pour toujours en pré- « sence de leurs frères (1); et qu'un peuple « spirituel et actif, environné depuis tant de « siècles de nations policées et qui jouissent « de toutes les douceurs et de tout le luxe « de la civilisation, soit encore de nos jours « tel qu'il s'est montré dès sa foriuation, un « peuple de sauvages, habitant à l;i vue de « ses frères (car nous pouvons donner co « nom à ses voisins ); que lien n'aii pu sub- « juguer ni le changer; il y a là en effet un d miracle permanent, un de ces faits mysté- « rieux qui établissent la vciilédes prophc- » lies (2). »

Shaw affirme des Bédouins, qu'ils ont conservé les mœurs antiques: « Quant aux manières elcoulumes des Bédouins, il est à o!)servcr, dit-il, qu'ils ont conservé quantité d'usages dont il est fait mention dans l'histoire sacrée et profane; de sorte qu'à la religion près, on peut dire que c'est encore le même peuple que passé deux ou trois mille ans (.3). »

Parmi ces usages , je rappellerai rè'iii d'exercer l'hospilaiité. « Les Arabes-Bédoiiius eux-mêmes, » dit M. de Choispul Goul'fier, « toujours j.rêts pouric pillage, qu'aucun lii ii n'unit aux autres nations, qui dépouillent sans pitié les caravanes traveisant les déserts, et poursuivent le voyageur fuyant à leur aspect, qui se croient le droit de reprendre par la force l'antique héritage dont ils furent, disent-ils, injustement dépouillés dans la personne dl>m.!cl, semblent toul-àcoup, [lar uneélonnanlc opposition, oublier leur caractère pour exercer la p'.us noble et la plus courageuse hospitalité. Jamais aucun

(2) Sir lîoborl-PnrlPr , Voiinijcs , Inni. I , p. 30J , cilc par Kjilli, Acco;nplisse,uciil liUcral tics pi Ojiliéliu.

(3) Sli:>\v, lo;ii. I, p;is. 5'Ji'.

DiCTIONNAinE CK LA WDLK.

d'eux n'abandonnera l'étrangcrqu'il aura reçu: la famille entière périra plutôt pourledéfendre, pour le préserver de l'affront d'avoir laissé insulter un de ses hôtes: et à l'abri de ce titre sacré, le voyageur traversera le désert au milieu des bordes ennemies, protégé à lafois parl'honneur et la religion. Tous s'indigneraient de la seule idée de trahir le malheureux qui se serait réfugié sous leur loît, qui aurait louché le pan de leur robe (1). »

M. Alexandre de Laborde rend le môme hommage aux Arabes-Bédouins: « Ceux, principalement, qui habitent la lisière du désert, dit-il, sont encore tels que l'Ecriture nous peint les patriarches, avec leurs tontes, leur nombreux troupeaux, leur vie errante et leurs mœurs simples... La principale qualité des Arabes à laquelle nous devons rendre homm.igo, est le sentiment de l'hospilaliléque l'on trouve partout, comme au temps d'Abraham. Dans les moindres villages il existe une maison pour l'étranger quiarrive, et il est défrayé par la commune pendant vingt-qualre heures, sans qu'on lui demande son élat ni son nom... (2). »

BEEL-MEON, Yoije: Baal-Méon.

BEEL-MEUS à neuf milles d'Esébon. Il y a deseaux chaudes à Béel-Méus, dit Eusèbe. C'est la même que Baal-méon.

BEEL-PHEGOB,t:;s ba, ou le û\cuPhegor ou Fhogor. Nous avons rapporté plusieurs conjectures sur cette fausse divinité, dans une Dissertation faite exprès, à la léte du livre des Nombres, p. xx (3), et nous avons lâché d'y montrer que c'est lemêmcdicu qu'Adonis, ou quOi us, adoré par les Egyptiens et par la plupart des peuples d'Orient. L'Ecriture dit (n) que les Israélites étant cam()és au désert de Sin, se laissèrent aller à l'adoration de Bcel-phégor, qu'ils participèrent à ses sacrifices, et qu'ils tombèrent dans l'impudicité avec les ûUes de Moab; et le Psalmisle (t) racontant le même événement, dit que les Hébreux furent initiés aux mystères de Bécl-phcgor, et qu'ils parlicipèrentniixsacrifices des morts. l'hé(jor ou Peur est le même (|u'0/ou Or».'!, en retranchant de ce mot l'article pe, qui ne signifie rien. Orus est le mênie qu'Adonis, ou Osiris. On célébrait les fêtes d'Adonis comme des funérailles; on commeîtait dans ces félcs mille dissolutions, lorsqu'on dirait qu'Adonis qu'on avait pleuré mort, était vivant.

Origène (c) a cru que Pliéyor , ou Bccl- Phégor, dieu des Moabiles, était lemèmec|ue Priupe ou l'idole de turpitude, qui était ado-

(n) Num. x^v, 1,2, 3, «c.

IbjFsiilm. cv, 28.

((/) Hiei oiiy/ii. in Osée iv. Colenlibus maxime feminis Beelplieçfor , 6b obscivni inagniludinein , qitein nus Piiupwn possuinùs ufpellure.

(c) Idem in Osée \k. Denique inleiyreliii.tur Beeliihecjor idottun tenliginis, luibens in ore , t(( csJ, siinuniliUe f)ellem , ul turpitudiiiem membri virilis oslenderel.

(f) Num. XXV.

(g) Osée i\, 10.

{Ji) Theodorel in Psaln'.cv.Afoltinar Cnlen. in fsalm. Suulus, ilusiKS in Josue Uollinger. Iii.,l. Orient, c. vii,fic.

ré principalement par les femmes, et que Moïse, craignant de souiller les oreilles des Hébreux, n'a pas juge à propos de distinguer d'une manière plus claire de quelle sorte de turpitude il voulait parler. Saint Jérôme (rf) dit que celle idole était représentée d'une manière obscène, comme l'on a accoutumé de représenter Priape. llcroit qucles hommes efféminés et les femmes qui se prostituaient en l'honneur des idoles, dont parle si souvent l'Ecriture, étaient consacrés a Bcel|)hégor, ou à Priape. Il semble croire que celte honteuse divinité avait en la bouche ce que l'on a accoutumé de représenter dans les figures de Priape (e).

Maimonidcs veut qu'on ait adoré Béelphé gor, en découvrant devant lui ce que l'honnêteté cache avec le plus de soin ; et Salomon Jarchi, qu'on lui ait offert des excréments. îl est indubitable que Béciphégor était un dieu d'impureté : on sait avec quelle impudence les filles de Moab engagèrent les Israélites dans l'impudicilé (f) ; et le prophète i Osée ((/), parlant de ce crime, dit qails sont ailés vers Bcelphégor, qu'ils se sont égarés dans leurs actions honteuses, et ont commis des choses abominables, suivant le penchant de leur amour.

D'autres (/() ont prétendu que Béelphégor était Saturne , divinité adorée en Arabie. L'aventure que l'on raconte de celle divinité mutilée par son propre fils, a pu donner lieu aux obscénilés du culle de Béelphégor dont nous avons parlé. On pourrait encore trouver quelques marques de ressemblance entre Saturne et Loth , père des Moabiles, adorateurs de Béelphégor.

Quelques-uns ont cru trouverdans Béelphégor le dieu (jue les païens ont adoré sous le nom de Crépitas {i) ; Je verbe phégor dérive d'une racine (jui signifie lâcher le ventre. D'autres ont cru (]uc les Moabiles adoraient leur dieu sous le nom de Béel-réem , le dieu du tonnerre, mais que les Hébreux par dérision lui donnaient le nom de Béelphégor, le dieu Pet. Vossius (j) croit que les Moabiles adoraient le Soleil et Priape sous le nom de Béelphégor. Sciden {kj \eulquc Béelphégor soit le dieu Plulon. Il fonde sa conjecture sur ce qui est dit dans les psaumes (/) : Jts se firent initier aux mystères de Béelphégor, et mangèrent des sacrifices des morts. Ces sacrifices sont, dil Selden, ceux qu'on faisait aux mânes pour les apaiser. Apollinaire, dans sa Paraphrase sur ce Psaume, dit que les Hébreux se souillèrent dans les sacrifices de Béeiphégor, en mangeant des hécatombes

(J) Minuliusin Oct<iviuno. Nec Serapidem magis .T.gy plii, qiium sliepilus per pudenda co.-p: lis expresses cvn Iremifcunt. Origen. eontra Cclsnm , p. 255. Hieromjm. in liai. xiii. Ul luceiim de fonnidvloso et liorribili cœpe , et crepilu veiUris iii/lfl(î, quœ PLinsiacn retigio est.

(j) Gérard. Jo:m. Voss. de origine et progressu idolotalr. t. II, c. vil.

(fc) Selden. de DiisSyris, Sgniagm. I, c. v

(/) Fsidni cv,-JS.

(1) Clioisi'ul-Gi'uûier, yogage pillorcsque de lu Grèce.

(il X. de LalKirde, Voyage dans le Levant.

(5)Elle p.irali avuir éié reioinlic.' p.ir l'abljé tIeVeuce ■ el a élu insérée Umis sa Biblr, i. lit.

BEE

immolées aux morts. On dit (o; que Saliiine mit au rang des dieux sou lils Molli, qu'il avait eu de Rhéa, et que Moth fut adoré des Phéniciens, tantôt sous le nom de la Mort, et tantôt sous celui de Plulon.

Mais tous ces divers sentiments nous paraissent encore moins probables que celui que nous avons proposé et soutenu dans noire Dissertation surBcelphégor, savoir que cette fausse divinité n'était autre qu'^Jonî's, ou Osiris. On peut ajouter à ce que nous en avons dit ailleurs, que, selon quelques-uns. Adonis était père de Priape; qu'on faisait des repas funéraires en son honneur, que l'on peut fort bien entendre sous le nom de sacrifices (6) : Sacerdotes riigiunt clamantes contra deos suos, sicut in cœna morttti. Si le Psaimistc(f) a désigné sous un nom pluriel, comederunl sacrificia morluorum , c'est que les sacrifices de Béelphégor n'étaient pas comme ceux des autres divinités : c'étaient des repas comme aux funérailles des morts, à la différence que souvent ceux des morts étaient accompagnés et suivis de douleur réelle et véritable, et qu'au contraire dans ceux d'Adonis, ce n'était que pleurs feintes, et véritables dissolutions. On peut voir notre Dissertation, et si l'on veut, Selden de Dits Syris, et les commentateurs sur Num. XXV.

BEEL-5EBUB, le dieu Mouche. Voyez

BÉEL-ZÉBDB.

■ BEEL-SAMIN. Voyez béel-zébub.

BEEL-SEPHON (rf). Les Hébreux étant sortis de l'Egypte, a près trois jours de marche, arrivèrent à Béel-séphon,où ils passèrent la mer (e). Béel - séphon était donc près de Clysma, ou Colsum (l) ; car c'est là que les anciens nous disent que les Hébreux pas-

(a) Sanchoniat. apud. Euseb. Prœpar. 1. 1, c. \. ib) Baïuclt. VI, 31.

((,) Pstilm. cv, 28.

(d) ^TLl* Sva.

(e) Exoa. XIV. 2, 9.

(/■) Ezecli. VIII, 14. Vide Uieromjm. in ewn locum.

{g) Vide Iheociiti Scoiiaslen.

{Il) Voyez Basnage, Aiitiq.des.Iuifs, t. II, p. 669-670.

(1) Ce doit être le Héioopolis de. l'Itinéraire d'Aiiloniii rectifié par Laiiau/.i', Mémoires de l'Académie des Inscriplions, lom. XXXVI, pag. 99. Celle ville était celle de Typhon, appelée Djophon par les Egyptiens. (S).

•le préfère le seiuiment de M. Léon de Laborde, fondé sur ses propres explorations, que je crois exactes. Je ferai d'abord remarquer <jue l'endroit uornmé Béelséplion est meniionné à l'occasion du troisième campemcnl des Hébreux, après leur départ de Hamessé, ou delà terre de Gcssen, Exod. xiv, 2, el fium. xxxui, 7. Le premier campement, a Socotli, est marqué, Exod. xii, 37, et Nmn. xxxm, 3, S; le second, aElliam, Exod. Mii, W, et Niun. xxxni, 6. Moïse, pour passer la mer à marée basse el se rendre au Sinaï, se dirigeait de l'esl à l'ouest, par le chemin ordinaire , qu'il connaissait, au nord de Plii-Hjliirolb, 61 Que suit aujourd'hui la caravane de la Mecque. Mais « le Seigneur parle à Moise, dit M. de Laborde dans son CoiiuiieiU. sur l'Exode xiv, 2, et lui indique la direction nouvelle qu'il doit prendre ; c'est vers le sud, il fera camper son peuple près de la mer, en vue de l'hi-Habirolh, qui est entre Magdalum (Migdol) et la mer el près de Béelséplion. Je coin|ireuds ainsi ces positions : Phi-Haliiroth, appelé de ce nom, parce qu'il domine l'entrée du giille, esi Adjtroul , nom qui offre de l'analogie avec le nom liébreu ou égyptien, Habirolb-Adjeroud. Cet Adjeroud .i lin puits d'eau polable, et fut, par cette seule considéralion, un endroit connu, dès la plus haute antiquité... Migdol désigne la moulagne AUaUa; car je ne puis \oir dans ce nom le Mig lolon, Magdolon d'iizécbiel, qui l'orme,

DlCTIONISAIRE DE LA BiBLG. I,

sèiciit la mer Rouge. Voyez notre Dissertation sur lu passage-de celte mer, à la lête île l'Exode, p. XL, el le Supplément , p. 54. On croit que Séi)lion,oi\ Zéplion, était une divinilé cgyplienni', qui donnait le nom à la ville de Béel-séphon. Mais on ne sait pas précisément qui elle était. Séphon en hébreu signifie le septentrion, ou le Caché. Adonis, à l'égard des Egyptiens, était le dieu du septentrion, puisqu'il avait élé tué dans le mont Liban, et qu'on l'adorait principalement à Biblos dans la Phénicie. H était aussi le dieu Caché, et les Egyptiens l'appelaient T/iumtnuz (/■), qui signifie caché; parce que dans ses mystères, on le tenait enfermé comme un mort dans un cercueil, et qu'ensuiti; on feignait qu'il était ressuscité; ou parce que l'on disait qu'il passait six mois sur la terre avec Vénus, et six mois dans les enfers avec Proserpine (g). Les Rabbins disent que Béelséphon était une idole , ou figure constellée, placée en cet endroit par Pharaon, afin d'arrêter les Hébreux, et les empêcher de sortir du pays. Il y en a qui lui donnent la forme de chien, comme les Egyptiens décrivaient leur dieu Anubis, avec une tête de chien; peut-être afin que ce chien veillât sur cet endroit, et avertît par ses aboiements de l'arrivée des ennemis, et qu'il gardât la côte de la mer Rouge de ce côté là (A). On dit qu'il était placé là, principalement pour arrêter tous les esclaves qui s'enfuyaient de chez leurs maîtres. LeTargumdc Jérusalena assure que toutes les statues des divinités égyptiennes ayant été détruites par l'ange exterminateur, Béel-séphon fut la seule qui résista. Les Egyptiens conçurent par là une grande idée de son pouvoir, et redoublèrent

près de Peluse, la frontière seplenlrionalo de l'Egyplu (xxix, 10; XXX, 6). Enfin Béelséphon, qui ne |ieui corres • pondre avec Héroopolis, comme le suppose Kosler, élail sur le bord de la nier, où, de tout temps, il dut existei une ville que l'ensablement de la côte a ruinée, et qui esl devenue Clysnia, Kolzum, et plus tard Suez.

t Eusèbe place Béelséphon près de Clysma , el le plus grand nombre des iradilions fixaient le passage des Hébreux près de cette ville. Ce serait écrire l'histoire de Suez que d'établir la position de Clysma et île Kolzum; nous en dirons peu de mois, ces recherches ayant trouvé leur place ailleurs. Clysma et Kolzum étaient situées à l'extréinilé du goife de la mer Rouge; qui reçoit aujourd'hui son nom de Suez. C'est Un fait énoncé clairement par tous les géographes. Clysma semble une ville antérieure a la domination arabe, tandis (|ue Kolzum lui appartient, et donne pendant un cerlaiu temps son nom au golfe, Bahar el Kolsuni.

« Mais dï celte dlfi'érence de nom et do domination, résnlte-t-il deux villes et doux positions dilTérentcs? Faut-il placer Kolzum au nord de Suuz, et Clysma à l'est sur remplacement des sources de Moise , comme l'indiquent les cartes delà commission d'Egyple?Je ne le pense pas. Dans mon opinion. Clysnia est le nom ijui lut donné à la ville quelconque qui succéda ii Béelséplion; Kolsiim n'est qu'une altération de nom, et Suez l'a remplacé.

<ij2 Iroiive la raison lie cette opinion dans la connaissance de la contrée, qui ne me montre qu'un seul port, qu'une seule place tenable sur celte côle aride. Les sources de Moïse, qui offrent des traces d'aqueduc , dirigées vers la nier, ne présenlentsur la côte que des ruines modernes el sans importance. L'iuduslrie des Véniiiynj et dés Portugais a pu niiliser ce lien pour fournir de l'caii à leuis vaisseaux, mais elle n'est jamais parvenue à créer un port là où il n'y a pas même une anse infiiégée contre les venls ; aussi li'ur IloUe se mellail-idl : a l'abri dans le port de Knizum, qui esl aujourd'hui celui de Sucï»

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

ISi

leur dévotion à son égard. Moïse voyant que les peuples y allaient en foule, demanda à Pharaon d'y aller aussi avec les Israélites. Pharaon leur en accorda la permission ; mais comme ils étaient occupés à ramasser, sur le rivage de la mer Rouge, les pierres précieuses que le Phison avait apportées dans le Gihon, et qui de ce dernier fleuve étaient passées dans la. mer Rouge, et que cetlo mer avait jetées sur son rivage, Pharaon les surprit comme gens destitués de conseil et tout interdits; il offrit ses sacrifices à Béelséphon, attendant au lendemain à attaquer tes Israélites, qu'il croyait que son dieu lui avait livrés entre les mains. Mais pendant ce temps, ils passèrent la mer Rouge et lui échappèrent, et son prétendu dieu Béelséphon ne fut pas capable de le délivrer de la mort. Ce sont là des fables rabiniques indignes de toute créance.

M. Basnage (a) croit que Béelzéphon signilie le soleil; zéphon en hébreu signifie celui qui contemple, comme qui dirait le dieu spéculateur, le soleil, ce grand œil de la nature, qui connaît, qui voit et qui éclaire toutes choses. Le poëte Ezéchiel cité dans Eusèbe (6), croit que Béelzéphon était une ville, et la construction du texte de Moïse est très-favorable à ce sentiment. Voyez ciaprès Cltsma

BEEL-TEEM, ou Réom Béel-téem. Réum était son nom; Béel-téem était celui de sa dignité, que quelques-uns croient être celle de conseiller, ou de secrétaire , ou d'intendant des finances. Il était à la tête des officiers du roi de Perse, qui commandaient dans la Samarie et In Palestine. Il écrivit à Artaxerxès , nommé autrement Smerdis , ou Oropaste, successeur de Cambyse, pour s'opposer au rétablissement du temple de Jérusalem (c). Sa lettre eut l'effet qu'il souhaitait. Artaxerxès envoya défense de conti nuer à bâtir le temple.

BEEL-ZËBUB (attSjn), dieu Mouche, divinité adorée par ceux d'Accaron. On dis-pule sur la forme et sur les qualités de ce dieu ridicule. Nous en avons traité assez au long dans la Dissertation sur les divinités des Philistins, ioipriniée à la tête de noire Commentaire sur le premier livre des Rois , pag. xxviifet insérée dans la Bible deVence, tom. V. Voyez la seconde partie de cette dissertation , § IV]. Béel-zébub , ou comme il est assez souvent appelé dans le grec et dans le latin , Béel-zébul, ou Béelzébut , avait un temple et un oracle célèbres à Accaron. Ochozias, roi d'Israël, étant tombé delà terrasse de sa maison dans sa salle à manger (rf), et étant dangereusement blessé, envoya consulter Béel-zébub s'il guérirait de sa blessure. Dans le nouveau Testament (e), Béel-zébub est souvent appelé le prince des démons.

(a) Lococilalo, p. 671.

(b) EzeMel- Poeta upud Euseb. demonslrul. l. CX , c. txix, p. iU.

(d) IV Reg. 1, 2, 3, etc.

(e) Mallli. xu, 2i. Luc. xi, 13. Marc, m, 22. LO Piin. l.X.c. xxK.Solin.c.i:

Quelques commentateurs veulent que le nom deBéel zébub ne soit pas le vrai nom de cette divinité, mais que son vrai nom fût Béel-samin, le dieu du ciel , à qui les Hébreux par dérision donnaient le nom de Béelzébub, le dieu Mouche, ou Béel-zébul, le dieu d'ordure. D'autres croient que l'on donnait au dieu des Accaronites le nom de dieu des mouches, parce qu'il garantissait dos mouches; de même que les Eléens adoraient Jupiter le chasseur de mouches (f), et que les Romains adoraient Jupiter sous la même qualité {g). Enfin, d'autres croient qu'on adorait à Accaron la mouche ou l'escarbot, et la figure de cet insecte. C'est l'opinion qui nous paraît la plus certaine. Pline {h) assure que les Egyptiens, si voisins des Philistins, où était Accaron, rendaient des honneurs divins à l'escarbot. On remarque des escarbots dans le tableau d'Isis commenté par Pignorius. L'auteur du livre de la Sagesse (î) après avoir dit que Dieu envoya contre les Chananéens et les Amorrhéens des mouches et des guêpes, pour les chasser petit à petit de leur pays, ajoute que Dieu les châtia par les mêmes choses à qui ils rendaient des honneurs divins. Ils adoraient donc des mouches et des guêpes. On dit que l'on trouve des médailles ou cachets antiques, où sont représentés des mouches et des cscarbots. On ne sait pas bien pourquoi les Juifs du temps de Jésus- Christ appelaient Béel-zébub le prince des démons.

II y a des auteurs qui croient que le nom d'Achor (j), divinité qu'on invoquait à Cyrène contre les mouches , vient du dieu à'Accaron , ville où l'on adorait Béelsébub. D'autres croient que le vrai nom que les Philistins donnaient à leur divinité était Béelzébach, dieu du sacrifice, ou Béelzébaoth, dieu des armées, ou Béelzebul, dieu de l'habitation ou du ciel ; et que les Juifs, qui se plaisaient à défigurer les noms des faux dieux et qui se faisaient même un scrupule (le les nommer par leur nom [k), lui donnaient par dérision celui de dieu Mouche ou dieu d'ordure. Le nom de Béelzébulh n'esC pas fort éloigné de celui de Béelzébaoth, dieu des armées.

Le culte de ce faux dieu devait être encore en réputation du temps du Sauveur, puisque les Juifs l'accusaient de chasser les démons au nom de Béelsébub (/) , prince des démons ; c'est-à-dire de Satan , de Lucifer, du chef des anges révoltés, à qui les Juifs du temps de Jésus-Christ, donnaient le nom de Béelsébut ou de Béelsébub. Cela paraît clairement par la réponse et par le raisonnement du Sauveur (m) : Si Satan chasse Satan, son royaume est divisé, et comment pourra-t-il subsister ?

On demande quelle est la vraie leçon du

(a) Clein. Alex, in Pioirepiico , ei Pausmi. in Eliac. (h] Plin. l. XXX, c. XI. Plutarcli. Sympos. l. IV, c. v. (i) Snp. xu, 8, 23, 24.

Ij) Ptin. t. X , c. xxviii : Cyrenaici Achorem deum, etc. k) Psatm. XV, i. Bxod. xin, 13.

() MaUli :(ii,24.

m) Ibidem, 26, 27.

783 BEE

texte de saint Matthieu, XII, 24, si c'est Béelgébub, comme nous lisons dans la Vulgate, ou Béelzébul, comme lisent la plupart des anciens exemplaires grecs et les ver>ions orientales faites sur le grec; ou Belsebuth, comme nous prononçons en français. 11 est certain que dans les livres hébreux de l'Ancien Testament, on lit toujours Béelzébub (a), c'est-à-dire le dieu Mouche ou le dieu de la mouche. Les Septante le traduisent par Baalla-Mouche , et par conséquent ils lisaient Béelzébub. Il y en a qui croient que les originaux du Nouveau-Testament lisaient de même et que les copistes, par ignorance ou par dérision, y ont substitué Béelzébul, le dieu de l'ordure; mais c'est de quoi on n'a aucune preuve. Pour Belzébuth, on voudrait le iustifler en disant que c'est le pluriel de Séhub, et que l'on a dit d'abord Béelzébubolh, dieu des mouches, et par abréviation Béelzébuth; mais on ne peut produire aucun passage où l'on trouve Béelsébuboth au lieu de Béelsebub. On peut voir Bochart, De animal, éacr.. p. 2, /. IV, c. ix ; et Selden , de Diis Syris, Syntng. I, c. vi.

BEEL-ZEBDTH. Voyez Beel-Zebcb qui précède.

BEER ou BÉERA. Ce nom signifie un puits en hébreu (in; béei-, un puits). Il y a une ville de ce nom à quatre lieues de Jérusalem, tirant vers Sichem ou Naplouse (6). C'est apparemmfnt en cet endroit où se retira Joalham, fils de Gédéon, de peur de tomber entre les mains de son frère Abiraélech (c). — [Voyez BÉRA.l

• BEERA, prince rubénite, fut emmené en captiviiéparThéglatphalasar (!Par.,V,6).

BEER-ELIM ou Puteus-Elim, dans Isaïe , XV, 8, c'est-à-dire le Puits des princes; apparemment le même dont il est parlé dans le livre des Nombres (rf), sous le nom de Puits des princes , Béer-Sarim. — [ Voyez ce mot. ]

BEERI, père du prophète Osée {Osée, I).

BEER] , père de Judith , femme d'Esaii (Gènes., XXVI, 34).

BEEROTH, ville des Gabaonites (e), qui fut ensuite cédée à la tribu de Benjamin (/). Eusèbc dit que Béeroth est située à sept milles de Jérusalem, tirant vers Nicopulis. Saint Jérôme, au lieu de Nicopolis, lit Néapolis ou Naplouse. M. Réiand préfère la leçon d'Eusèbe. On peut voir ses preuves [g). — [Voyez Béroth.]

BEEROTH BENE-JAACAN, des fils de Jaacan. li en est parlé dans le Deuléronouie X, 6, cl Eusèbe dit que l'on montre cette station des Israélites à dix milles de la ville de Pélra (/t). Moïse (jViiin. XXXIII, 31, 32 lit simplement Béné-Jaacan au lieu de Béérothbené-Jaacan (Deut. X,6).— [Ce lieu, la vingt- Ci/) IV Reg. 1, 2 : yas Sya 70 : B.à) ,.»>«. «.4, La^,.

(b) Mauntlrel, voyage d'Alep à Jérusalem.

U) Judic. IX, 21.

(d) Sum. xxT, 17

(«) .losue, IX, 17.

m 11 fleg. IV, 2.

foi Mand. Patœst. l. lU, p. 618,619.

(h) Euseb. Oiwmasl. ml roccm Veeroth.