OUI

(I) Cp passage ( lit Reg. xx, 30 ) a embarrassé plus d'un loMiincnuiiPur. Voijez noire Histoire de l'Ane. Test-, lonù I, |i;i„'. .557, col. 1.

BEN

dans Damas, comme le roi mon père en avait fait dans Samarie, et rendez-moi la liberté . Achab accepta ces conditions, et le renvoya. Alors Dieu lui envoya un prophète [nommé Miellée], pour le reprendre d'avoir ainsi accoi'dé la liberté à un méchant ; et Ach.ib, eniiiint en colère, fit iiiellre le prophèle en [ii'ison , et se moqua de ses prédictions. — [ Voyez .\CHAB.]

Environ douze ans après (a), le même Benndad déclara la guerre à Joram, fils et successeur d'Achab, roi d'Israël {b). Mais le prophèleElisée découvrait tous les desseins de Ben-adad à Joram, et par là les rendait inutiles. Ben-adad soupçonna ses officiers de trahison; mais on lui dit que c'était Elisée qui découvrait tous ses projets à son ennemi. Ben-adad résolut de se saisir d'Elisée ; et, ayant appris (lu'il était à Dolhan, il envoya de SCS meilleures (roupes pour investir la ville, et pour l'arréler. Mais le prophète )es frappa d'aveuglement; en sorte qu'ils ne le reconnurent point , lorsqu'il leur parla , et qu'il se présenta à eux. Il les mena jusque dans Samarie sans qu'ils s'en aperçussent ; et , lorsqu'ils y furent , il pria Dieu de leur ouvrir les yeux, et dit à Joram de leur faire donner à manger , et de les renvoyer sans leur faire aucune violence.

Quelques années après (c) , Ben-adad vint à assiéger Samarie, et la famine y fut si extrême, que la léte d'un âne, qui est une viande que les Hébreux tiennent pour impure, fut vendue jusqu'à quatre-vingts sicles, et qu'environ cliopine de ccrlaine espèce de pois {d) , fut vendue cinq sicles ; enfin la chose alla à un tel point, qu'une mère mangea son propre enfant [Voyez Anthropophagie]. Joram informé de ces malheurs, les imputa à Elisée, et envoya pour le faire mourir. Mais avant que ses gens fussent entrés dans Ja maison du prophèle, il y arriva lui-même, cl Elisée lui prédit que le lendemin à même heure (e), la mesure de farine se donnerait pour un sicle à la porte de Samarie. La chose arriva comme il l'avait dit. Pendant la nuit une terreur panique se répondit dans l'armée des Syriens; ils s'imaginèrent que Joram avait fait venir à son secours une armée d'Hétéens et d'Egyptiens , et , abandonnant leurs chevaux, leurs lenles, leurs provisions, ils ne songèrent qu'à se sauver par la fuite. Quatre lépreux qui étaient hors de la villiî de Samarie , à cause que leur maladie ne leur permellait pas de demeurer avec les autres hommes , étant entrés dans le camp des Syriens, l'ayant trouvé abandonné, et le voyant rempli de (eûtes sortes de biens, en donnèrent avis à Joram. Le roi s'étant levé, car il était nuit, crut que les Syriens voulaient lui tendre un piège. 11 envoya donc du monde à la découverte, et ils lui rapportèrent qu'ils avaient trouvé par tous les

(a) An du monde 5tl5.

(b) IV Reg. VI, 8 et seq.

I , avant l'ère vulg

(dj La Vulgale Iradiiil l'hébreu D'^Vnn par fiente de pigeons, que Bochitrl eulend d'une esièce de léyuiue de la

BEN 80ti

chemins des hardes et des armes que les Syriens avaient jetées dans leur fuite, pour courir plus vile. Aussitôt que celle nouvelle se fui confirmée, le peuple de Samarie sorlit de la ville, et pilla le camp des Syriens. Alors on vil le parfait accomplissement de la prédiclion d'Elisée, qui avait dit que la mesure de pure farine ne serait vendue qu'un sicle à la porte de Samarie.

L'année suivante (/) . Elisée étant allé du c6tédeDamas,Ben-,id;id,quiétaitaIors tombé malade, envoya Hazael au devant de l'honnue de Dieu avec des présents (g), afin de savoir de lui s'il relèverait de sa maladie. Hazael partit donc de Damas avec quaranle chameaux chargés de présents de tout ce qu'il y avait de plus précieux à Damas, et il dit à Elisée : Ben-adad, roi de Syrie, votre fils, demande s'il pourra relever de sa maladie. Elisée répondit : Allez , dites-lui : Vous guérirez. Mais le Seigneur m'a fait voir qu'il mourra assurément. En même temps, Elisée prédit à Hazael qu'il légncrail lui-même à Damas et qu'il Ferait une infinité de maux à Israël. Hazael étant donc de relour à Damas, dit à Ben-adad qu'il recouvrerait la santé; mais, le lendemain, il [irit une couverture qu'il trempa d:ins i'eau,l'étendit sur le visage du roi et l'élouffa. Aussitôt, il se saisil du royaume et régna à Damas, selon la prédiction d Elisée. Telle fut la fin de Bena-dad.

[On a vu, à l'article d'Achab, avec quelle insolence le roi de Syrie, assiégeant Samarie, somn)a le roi d'Israël de se rendre à sa discrétion, et envoya dire aux assiégés que la poussière de celle capitale ne suffirait pas pour ri mplir le creux de la main de ses soldais. Tant de jactance entrait dans les mœurs des monarques de l'Orient.

« Nous concevons à peine aujourd'hui, dit un auteur, comment un prince, trois fois repoussé par la main divine, revient trois fois à Ja charge, et finit parcousuHcr le prophèle du Dieu qui l'a confondu; mais aucune histoire n'est plus empreinte que celle de ceBeu-adad de l'idée universelledu paganisme que chaque peuple avait sa divinité particulière, tantôt défavorable, tantôt propice. Toute la crédulité de l'idolâtrie se montre à découvert, dans CCI espoir des Syriens que les dieux d'Israël sont des dieux de montagnes, qui ne pourront accorder une victoire en pays de plaine. La superstition a toujours élé assez ingénieuse pour promeltre des triomphes, et, en cas de besoin, pour expliquer des défaites.

« La frayeur panique qui disperse l'armée syrienne n'a point obtenu créance parmi les adversaires de l'Ecrilure. Ce n'est pas que l'histoire profane n'offre di\ers exemples tout aussi étranges d'une terreur soudaine et sans fondement, saisissant toute une armée; mais ici l'événement est représenté comme un effet immédiat de la puissatic di-

nature des pois cliiclies Bocli. de .iiiiiiuU. suer-, t. II, /. I, c. vu. art. 7.

If) Au du monde 3120, avant J.-C. 880, avant l'ère vul. gaire SSl. .

(fl) ly Rcij. \w, 7, Set seq.

lUlà

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

vine, et l'on a révoqué en doute comme miraculeux un fait, plus incroyable encore (juand il est naturel. A moins de nier la vé- )ilé du récit, nous cherchons en vain quelle objection peut arrêter; rien n'est plus contagieux que la peur , et pourquoi une terreur divine, si l'on ose ainsi p irler, le serait-elle moins qu'une épouvante purement humaine?

« Ce Ben-ndad est celui qui a envoyé Naanian à Joram (IV Rois, V, i . etc.), et la lettre de recommandation qu'il lui donne pour le roi d'Israël est remarquable : Dès que ces lettres le seront parvenues , sache que je t'ai envoyé mon serviteur Naaman afin que lu le délivres de sa lèpre. C est ainsi que cet infidèle ordonne un miracle. Evidemment, Elisée n'étaitaux yeusdeBen-iidad que le mage, le dovin de Jorain , et devait se tenir prêt à opérer des prodiges à l'ordre de son maître. Le ton que prend le roi de Syrie est celui d'un dominateur envers son vassal, et quelque dilficile qu'il soit de fixer l'époque de cet événement , nous croyons devoir le placer quelque temps avant le siège de Samarie. Ben-adiid, quoique encore sans victoire, avait certainement la force et le nombre de son côté. Le récit, d'ailleurs, offre des preuves que ces guerres ne sont pas racontées en détail.

« Nous manquons de données pour juger du caractère de ce prince ; un trait cependant mérite un moment d'attention ; il y a trois guerres dans son histoire et trois fuites; quoique l'art des retraites ait été de tout temps inconnu à la stratégie de l'Orient, Bena-dad, recommençant toujours dis guerres qu'il termine en se sauvant, montre combien peu la persistance de la haine et de l'ambition ressemble à la fermeté du vrai courage. »

Ben-adad se fit, de son vivant, construire un vaste tombeau qui devint un temple ; ses

(a) IV Reg. xiii, 3, 2i, 2b.

(b) An du' monde 3168.

(e) Josue XIX, 4b.

(t) On a hasardé, sur l'origine et la significalion du mot bénédiction, nn senlinienl qui m'a paru nouveau el pea fondé. Il me plait cependant, et je vais le rapporter, ainsi que quelqui s lignes qui le suivant et sout bien pensées.

« Le mot bénédiction, à son origine apparente dans nos langues vulgaires, ne nous présente qu'im sens obscur et indéterminé, celui de bien dire; mais en remontant b sa véritable racine qui est bébraïque, on lui trouve la significalion énergique el profonde de parole du Fils. Or, imite parole du Fils est une création ; el s'il est vrai qne conserver la lie ne soit autre chose cpie continuer à la donner, rien n'existe el ne se conserve que par une bénédiction continuelle. Souhaiter à (pielqu'un une bénédiction , c'est lui souhaiter que la parole du Fils descende sur lui; c'est * lui souhaiter que le Verbe répande sur l\ii ses vertus et ses puissances; el si nous disons : Que le nom de Dieu soit béni ! c'est encore le Fils qui parle en nous pour rendre grâce au Père el lui porter l'hommage de sa créature. Car 1.1 héuédiclion descend incessamment du Créateur sur la tioature pour lui verser la vie; el elle remonte de la créature vers le Créateur, toujours par le même Verbe qui est l'élemet médiateur; el la parole, soit qu'ellr remonte ou qu'elle descende, est également viviliaiile el créatrice; puisqu'elle établit toujours une communicalion plus intime entre la créature vivante el la source de toute vie.

« Il y a des bénédiciions unherselles qui s'appliquent k toBS les êtres vivants ; Aperis lu mmium tuam, et imptei

sujets lui décernèrent les honneurs divins. — Voyez l'article suivant et mon Hist. de VAnc. Tesl., tom. I, p. 361, col. 2, et ailleurs. 1

BEN-ADAD III, fils [et successeur] de Hazael («l, dont il a été parié dans l'article précéiient. Joas , roi d'Israël , reprit ."^^ur ce B^'ii-ailad (6) tout ce que Hazael avait pris sur Joachas , roi d'Israël , son prédécesseur. Joas le battit par trois fois, el le contraignit de lui rendre tout le pays de delà le Jourdain ; c'est-à-dire, les terres de Gad, de Ruben et de Manassé, que Hazael avait prises sous les règnes précédents. — [Ce troisièmeBeii-adadestl'AdidMldc Nicolas do Damas. On voit que s'il hérita de la valeur de son père, il n'en cul point l'habileté.]

Josèphe (c) donne le nom à'Adad à ces deux derniers princes, que l'Ecriture appelle 5en- Adad ou fils d'Aiiail, et il ajoute {d) que les Syriens de Damas ont rendu les honneurs divins au dernier Adad et à Haz;iel, en considération de leurs bienfaits, et en particulier parce qu'ils avaient orné la ville de Damas par des temples magnifiques. Ils portent chaque jour leurs statues en procession et vantent leur antiquité , quoiqu'ils ne soient nullement anciens et qu'il n'y ait pas onze cents ans depuis leur temps jusqu'au nôtre, dit Josèphe. Mais, selon notre chronologie, depuis la mort du second Ben-adad et le commencement d'Hazael jusqu'à la mort de Jésus-Christ, il n'y a que neufcent dix-sept ans.

BEN-DECAR, gouverneur des villes de Macès, Sélébin,Beth-samès , Elon el Belhanan, sous le règne de Salomon ( III Req., IV, 9).

BENE-BARAH, ville de la tribu de Dan (e). La Vulgate en fait deux villes : Bané et Barac/),— [et, d'après elle, D. Calmel lui-même [Voyez Bané el Barach), le géographe de la Bible, B.irbié du Bocage, etc.]

BENEDICTION (1). Les Hébreux entendent souvent sous ce nom les présents que se

omne animal benediclione { Ps. cxliv, 16 ) ; il y a des bénédictions générales qui concernent l'hnmanilé": il en est de spéciales pour les races el les nations; el il en est de particulières pour les familles el les individus. On les acquiert par la grâce de Dieu ; on les conserve par la culture el la prière; on les perd par la négligence et l'abus qu'on en fait; mais on peut toujours les recouvrer par le sacrifice, qui est à la fois la plus excellente prière et l'aciion la plus efficace.

« S'il j a des bénédictions spirituelles el des bénédictions matérielles, c'est que l'homme, amoindri cl souillé dans sa double nature, avait besoin d'être doublement fortifié el réparé. C'est ainsi que tout ce qui arrive dans le monde invisible doit se maiiircsler dans le monde visible ,. dont l'existence toute phénoménale n'a même pas d'autre but que celte maiiil'ebtation.

« Il ne faut pas confondre les grâces el les bénédictions. Celles-ci apparliennenl au plan providentiel que chaque créature est appelée à réaliser dans le temps, el sont en quelque so'-te le complément de la création. La nourriture, le vèiemeul, les différenls métiers, les arts, le langage , la musique, la religion, sont autant de bénédictions matérielles ou spiriluflles qui étaient nécessaires au développement el à la réparation de la créature humaine, sans lesquelles elle ne pouvait remphf sa destination. Les grâces sont de purs dons gratuits qui assistent el fortifient extraordiuaireinenl la créature, l'ornent sans l'ennoblir, la rendent plus excellente sans changer sa nalure. Le Père est la source commuue des grâces el des bénédictions : celles-ci nous viennent par le Fils; cellcs-lapar le Saint-i;spril. » Margebin, les Bénédictions delaterre,il9m l'Université Catholique, loni. V, pag. 572.

BEN

font les amis, apparemment parce qu'ils sont d'ordinaire accompagnes de bénédictions et de compliments de la part de ceux qui les donnent et de ceux qui les reçoivent. Voyez Oenes.. XXXIII, 11; Josue, XV, 19 ; I Reg.. XX V, 27 ; XXX , 26 ; IV Reg. , V, 1 3 , etc.

BENEDICTIONS solennelles que les prêtres donnaient au peuple dans certaines cérémonies ; par exemple, Moïse dit au granilprêlre Aaron (a) : Quand voits bénirez les enfants d'Israël, voUs direz : Que le Seigneur vous bénisse et vous conserve; que le Seigneur fasse briller stir votis la lumière de son visage, qu'il ait pitié de vous, qu'il tourne sa face vers vous et qu'il vous donne sa paix. Il prononçait ces paroles debout , à voix haute et les mains étendues el élevées. Les prophètes et les hommes inspirés donnaient aussi souvent des bénédictions aux serviteurs de Dieu et au peuple du Seigneur. Les psau- I mes sont pleins de pareilles bénédictions. , Les patriarches, au lit de la mort (6), bénis- I saient leurs enl;ints el leurs familles. Le Seigneur ordonne que le peuple d'Israël étant arrivé dans la terre promise (c), on assemble toute la multitude entre les montagnes d'Hébal et de Garizim, et que l'on fasse publier des bénédictions pour ceux qui observent les lois du Seigneur sur la montagne de Garizim, et des malédictions contre les violateurs de ces lois sur la montagne d'Hébal. C'est ce que Josué exécuta après qu'il eut fait la conquête d'une partie de la terre de Chanaan (rf). Voyez l'article Hébal.

Bénédiction signiûe aussi abondance (e) : Celui qui sème avec épargne moissonnera peu, cl celui qui sème avec bénédiction moissonnera avec bénédiction, avec abondance. Et encore [f] : Je les ai priés de passer chez vous, afin que cette bénédiction que vous avez promise soit toute prête et qu'elle soit, comme elle est véritablement, une bénédiction, et non un don d'avarice. Et Jacob souhaite à son fds Joseph [g), les bénédictions du ciel, ou la pluie et la rosée en abondance; les bénédictions del'abime, l'eau des sources; /es bénédictions des entrailles et des mamelles , la fécondité des femmes et dos animaux. Et le Psalmiste (h) : Vous remplissez tout animal de bénédiction, de l'abondance de vos biens. BÉNÉDICTION ( Vallée de). Lieu situé dans la tribu- de Juda, aux environs de la mer Morte et d'Engaddi. Onlui donna ce nom de Vallée de bénédiction, après la victoire miraculeuse que le roi Josaphat j-emporta sur l'armée liguée des Ammonites , des Moabites et des Iduméens (i) , l'an du monde 3108; avant J.-C. 892 ; avant l'ère vulgaire 896.

BENÉ-JAACAN. Voyez Béeroth-Béné- Jaacan.

BEN-GABER. Le fils de Gaber, de la tribu de Manassé, possédait les villes de Jaïr et

i«) Nmn. VI, 24.

! Gènes, xxvii, xlix; Dent, xxxm; Tob. vu, 7. Dciu. XI, 26, :29, etc.; xxvii, xxviii, et Josue. . 1 Josue viii, 30, 31.

) Il Cor. IX, 6.

(/) Ibid. vers. 5.

[ij] Gaies, xùx, 13.

toute la région d'Argob au delà du Jourdain. III Reg., IV, 13.

ËEN-HAIL, fut un de ceux que Josaphat envoya dans les villes de ses Etats pour instruire le peuple et le retirer de l'idolâtrie. H Par., XVII, 7.

[Dès que Josaphat, roi de Juda, eut pris les rênes du gouvernement, il ouvrit la voie où avait marché David pour y marcher Uiimême ; il donna ses soins pour bannir de son royaume l'ignorance , la corruption des mœurs et l'idolâtrie. La troisième année de son règne (II Par., XVII, 7 et suiv.) il envoya plusieurs princes de sa cour, des lévites et des prêtres dans tout le pays pour instruire ses peuples de la loi du Seigneur. Les princes qu'il choisit jouissaient de l'estime publique; c'étaient Ben-Haïl, Abdias, Zacharie, Nalhanael et Michée. Les lévites qu'il leur associa se nommaient Séméiasr , Nathanias, Zabadias , Azael , Sémiramolh , Jonathan, Adonias, 'Tobias et Tob-A<lonias. Les prêtres étaient Elisama et Joram. C'était une vraie mission. Voyez mon Histoire de l'Ancien Testament, liv. V, ch. iv, n. 4, tom. I, pag. 334-, col. 2.1

BEN-HENNON , ou Ben-hinnon , ou Gchhinnon , ou Geh-Bené-hennon , vallée des en •fants d'Hennon (j). Elle était à l'orient et au midi de la ville de Jérusalem [Vide Euseb., advocem rat 'EwoOfi, rajn i^iiGeli-hennon. 'ji nU ]i;n ). On dit que c'était la voierie de Jérusalem et la figure de l'enfer; d'où vient que l'on a donné à l'enfer le nom de Gelienna, dérivé de Ge-hennon, la vallée d'Hennon. Voyez Gehenna. Cette vallée s'appelait aussi Tophet. Voyez sous le nom de Tophet.

BEN-HESED fut gouverneur de Soco et du canton d'Epher, sous le règnede Salomon (&).

BEN-HUR était gouverneur de la province d'Ephra'i'm, sous le règne de Salomon (/!.

BEN-JAMIN, dernier Qls de Jacob et de Rachel. Jacob étant de retour de la Mésopotamie , comme il s'avançait du côté du midi , Rachel, sa femme, fut surprise des douleurs de l'enfantement environ à un quart de lieue de Bethléem et mourut dans les douleurs , après avoir mis au monde un fils à qui elle donna en mourant le nom de Ben-oni , c'està-dire, fils de ma douleur [Gènes., XXXV, 16, etc. 'j't« n Ben-oni , liai n Ben-jamin). Mais Jacob changea ce nom et l'appela Benjamin , le fils de ma droite. Souvent dans l'Ecriture il est simplement appelé Jemini , c'est-à-dire, ma droite : Filii J emini , les enfants de Benjamin.

Pendant la grande famine qui désola la terre de Chanaan elles paysdes environs (m), Jacob ayant envoyé ses fils en Egypte pour y acheter du froment, retint Benjamin auprès de lui pour sa consolation, de peur qu'il ne lui arrivât quelque malheur en chemin. Joseph ayant reconnu ses frères, quoiqu'ils ne

II) PstUin. cxuv, 16.

j) II Par. XX, 25, etc.

;■) Josue XV, 8; IV Reg. xxui, 10.

k) III Reg. IV, 10.

l) III Reg. IV, 8.

jn) Gènes, xui, xuii.

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le reconnussent pas, et n'ayant pas vu Benjamin avec eux, s'informa adroitement s'il était en vie et ne leur donna du froment qu'à condition qu'ils le lui amèneraient, et pour assurance de leur parole il retint Siniéan en prison jusqu'à leur retour. Jacob eut toutes les peines du monde à laisser aller Benjamin, mais enfin, pressé par la famine et sollicité par ses fils, il le leur donna, et ils partirent pour l'Egypte.

Joseph ayant vu Benjamin avec ses autres frères (a), il les fitentrerdans sa maison et les fit manger avec lui, mais non pas à sa table , parce qu'il ne voulait pas encore se manifester à eux et que lesEgypticns ne mangeaient point avec les Hébreux. Joseph fit placer ses frères selon leur âge; el, dans la distribution qu'il fit des viandes qu'il leur envoya, la part de Benjamin se trouva cinq fois plus grande que celle des autres. Après cela Joseph, pour éprouver la fidélité de ses frères et leur amitié pour Benjamin , ordonna à l'intendant de sa maison (6) de remplir de blé les sacs de tous ces hommes et de mettre dans le sac du plus jeune la coupe d'argent dont il se servait el l'argent que Benjamin avait apporté pour lu paiement de sa charge de blé. Cet ordre fut exécuté; et, lorsque les frères de Joseph furent sortis de la ville, il fit courir après eux, et l'intendant de sa maison leur dit qu'ils étaient des voleurs qui avaient pris la coupe de son seigneur. Ils s'en excusèrent et dirent qu'ils consentaient que celui d'entre eux qui aurait fait ce vol fût mis à mort et que les autres demeurassent pour esclaves à Joseph. L'intendant répondit qu'il n'en voulait qu'à celui qui avait fait le vol. que tous les autres pouvaient s'en aller en liberté.

En même temps il les fouilla tous et trouva la coupe dans le sac de Benjamin. Alors ils déchirèrent leurs habits et retournèrent dans la ville. Joseph leur fit des reproches de leur infidélité, et Judas fit ce qu'il put pour excuser Benjamin. Il conjura Joseph de le retenir lui-même pour esclave en la place de son frère. Il lui dit que son père était un vieillard qui ne pourrait survivre à la perte de son fils, que d'ailleurs il s'en était chargé et en avait répondu. Alors Joseph, ne pouvant plus retenir ses larmes, leur déclara qui il était, et se jetant au cou de Benjamin (c) il le baisa et tous ses frères après lui. 11 les invita à venir s'établir en Egypte et d'y amener leur père. Il leur donna à chacun une paire d'habits, c'est-à-dire, deux tuniques et deux manteaux; el pour Benjamin , il lui donna cinq robes et trois cents pièces d'argenl. Il leur donna aussi des présents pour son père, et les renvoya ainsi, en leur recommandant la paix el l'union.

Depuis ce temps, l'Ecriture ne nous apprend rien de particulier sur la personne de Benjamin; car je compte pour rien ce qui est rapporté dans le Testament des douze Patriarches, qai, comme l'on sait, est une pièce

(rt) Gènes, xl'iii, 16, 17, etc.

((') Gènes, xuv, 1, 2, 3, etc.

(ci Gènes, xlv.

apocryphe et sans autorité. Jacob, au lit de mort (d), dit à Benjamin : Benjamin eut un loup 7-avissant: le matin il dévorera sa proie, et le soir il partagera les dépouilles. Et Mo'isc dans son dernier cantique (e), dit à Benjamin : Le hien-aimé du Seigneur demeurera dans son partage avec assurance; il y habitera tout le jour comme dans sa chambre nuptiale; il se reposera entre ses bras. On explique d'ordinaire ces mots: Benjamin est un loup ravissant, ou de saint Paul, qui était de la tribu de Benjamin; ou de la valeur de ceux de cette tribu, qui soutinrent la guerre contre toutes les autres tribus pour la défense du crime de ceux de Gabaa, qui avaient violé la femme d'un Lévite qui passait par leur ville.

* BENJAMIN, la'ique, descendant d'Hérem, fut un de ceux qui ayant épousé des femmes étrangères pendant la captivité, les renvoyé rent au retour, d'après les observations d'Esdras. Esdr.,\, 32. C'est probablement lui qui est mentionné par Néhemie, 111, 23, comme étant l'un de ceux qui contribuèrent y la reconstruction des murs de Jérusalem.

BENJAMIN de Tudèle, Juif célèbre, originaire du royaume de Navarre, et natif de la ville de Tudèle, vivait au douzième siècle. Il voyagea dans tous les lieux où il crut ([u'il y avait des synagogues, afin de s'instruire de l'élat de sa nalion. Après avoir voyagé pendant plusieurs années, il revint en France sous le règne de Louis le Jeune, et passa en Castille en 1173, où il mourut la Riême année. Il a écrit la relation de ses voyages, où l'on trouve plusieurs particularités touchant la nation des Juifs; mais il est peu exact, mauvais géographe, et souvent historien fabuleux. Cependant il ne laisse pas d'être très-propre à donner une idée générale de l'état des Juifs tant en Orient qu'en Occident, pendant le douzième siècle. On lui leproche beaucoup d'entêtement en faveur de sa nation. Son ouvrage fut d'abord imprimé en hébreu à Constantinople en 1543. Arias Monlanus le traduisit en latin, et le fit imprimer à Anvers m 1575. Depuis, Constantio l'Empereur le fil réimprimer avec des notes, à Leyde, en 1633. On peut voir sur son sujet: Fabriciusrfe Apocryphis veteris Testamenti,' p. 1168, et la critique de cet auteur dans ['Histoire des Juifs de M. Basnage, l. III, 1. v , c. 6, p. 111 et suiv., édition de Paris.

• BENNl, père de Réhum. Neh., III, 17. BENNO, lévite, fils d'Osan. I Par., 111,26.

* BENNOI, père de Noadaïa, lévite, Esdr., VIII, 33.

BENNUl, israélile [ descendantde Phahalh-! Moab], répudia sa femme, qu'il avait épouséci contre la disposition de la loi. 1 Esdr., X, 30.1

■ BENNUl, descendant de Bani, fit comme' son homonyme dont il vient d'être parié. i Esdr.,\,3S. '

• BENNUl, filsd'Hénadad, contribua, aprè.s! le relourde la captivité, à la reconstruction des murs de Jérusalem. Neh., 111, 24.

[it] Gènes, sux, 27

[e) Veut, xxxiii, 12, '

BER

BEN-ONT, le fils de ma douleur. C'est le nom que Rachel donna à son Gis, qui fut nouimc Bcnjiimin par Jacob. Gen., XXXV,