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se soustraire à la famine qui désolait Bcrsahée, fut obligé de se retirer à Gérare ; il y tema, et recueillit, l'année même, te centuple d'orge (1). Le petit Etat de Gérare était voisin de la Judée ; mais l'historien nous dit que ce produit de cent pour un était l'effet d'une bénédiction particulière de Dieu en faveur d'Isaac.Les habitants, singulièrement affectés d'une si grande prospérité, ne purent souffrir Isaac parmi eux. Jésus-Christ , dans sa parabole de la semence, dit que dans une bonne terre quelques grains rendent cent pour un , d'autres soixante , d'autres trente (2). Suivant son habitude , le divin Sauveura sans doute fait allusion à une chose connue de tous dans le pays, c'est-à-dire, au rapport du produit à la semence dans la Judée. A cette époque la Judée avait pourtant beaucoup perdu de sa fertilité; mais on ne cite aucun pays, aucun terrain qui rende trente pour un ; l'Italie n'a jamais rendu plus de dix, et le témoignage de Cicéron a détruit l'asserlion de Pline touchant la Sicile (3). Aujourd'hui encore , malgré lanl de malédictions qui pèsent sur la Judée, il paraît, si l'on s'en rapporte à plusieurs voyageurs modernes , doués d'un talent peu commun d'observation, que celle terre produirait plus abondamment que nulle autre si on la cultivait.
XIV. M. de Paravey a fait des recherches sur le nom de l'a-Tsin, donné par les Chinois à la Judée, et il y a entre elles et celles de M. Bureau de la Malle, sur la patrie des céréales, de singulières co'incidencos. A la suite de ses recherches insérées dans les Annales de philosophie chrétienne, tome XII, p. 245, 268, sous le titre de : Dissertation abrégée sur le Ta-Tsin ou sur le nom antique et hiéroglyphique de la Judée, M. de Paravey s'exprime en ces termes :
« Quand on a lu l'excellent Mémoire où, d'après les seuls auteurs hébreux , grecs et romains, M. Dureau de la Malle, le fils, a démontré que le froment et les céréales les plus précieuses ont été cultivés d'abord en Judée, et plantés en premier lieu près de ]\'ysa ou Beth-Sané fnom où Sané semble n'être que l'inversion liébra'i'que du nom grec Nysa) :
« Quand , dans la Bible elle-même , on voit Moïse annonçant à son peuple la Terre Promise, s'écrier : Dieu t'introduira dans une bonne terre, dans une terre à torrents d'eau, et remplie de sources jaillissantes, la TERRE DU FROMENT, de l'orge et de la vigne, où naissent le figuier, le grenadier et l'olivier, une terre d'huile et de miel,'et dont les pierres tant de fer (4) :
« Quand, d'un autre côté, on voit Diodore I de Sicile placer la ville de Nysa. où na- ! quirent , dit-il, Osiris et Isis, et où ils trouvèrent et plantèrent la vigne, Vorge et le FROHENT, dan»rArabie-Heureuse{'EuSaii/!uv), c'est-à-dire, suivanlM. de la Malle lui-même,
dans la Judée Arabique, véritable terre dfc promission et de bonheur [ Voyez § VIII] :
«Quand on se rappelle que, d'après les livres sacrés (conservés actuclienienl en Chine , mais qui furent aussi ceux des Phéniciens et des Egyptiens), Heou-Tsy , dans lequel nous voyons Sem, fils de Noé, fiit celui qui, après le déluge , présida à l'Agriculture, aussi bien qu'au Culte; et que, d'une autre part, divers scholiasles de la Bible placent le séjour de ce patriarche célèbre, tige d'Abraham, de David et du Messie, en Judée ou Palestine, pays où nous voyons ensuite le roi de Salem ou le mystérieux pontife Mc'lchiséilech, offrir le sacrifice symbolique du pain et du vin :
« Quand enfin, comme aurait dû l'observer M. Dureau de la Malle (au lieu de citer Caïn, agriculteur en effet, mais dont le pays anli diluvien nous est inconnu), nous trouvons sur les sicles ou médailles antiques des Samaritains, non-seulement des grappes de raisin, figurées sur un calice sacré; mais aussi des épis de blé ou de froment; symboles conservés même chez les Romains:
« Alors, nous devons admirer comment le Tsin ou Ta-Tsin, donné autrefois à la fa- \esUne {Pales-Tsine. Sion, capitale de la Judée, se nommait aussi p'ï Tsion), offre encore, même sous sa forme moderne et actuelle, deux mains réunies, mains portant ou adorant un épi de froment : tandis qu'une de ses formes, Aou-tcen, c'est-à-dire, en écriture antique, nous offre, outre ces mêmes symboles, celui du grand comble ou du Cikl, type hiéroglyphique de DIEU.
« Ce pays même, dès les temps les plus anciens, était donc celui où l'on offrait au ciel les céréales on le 6/^, aliment essentiel des hommes, et dont la culture, suivant le Pen-rsao (antique botanique chinoise), leur fut enseignée par des intelligences divines.
« En effet, ce nom de Tsin est, même encore en ce jour, comme l'avoue le P. Visdelou (5), le nom d'une espèce île froment ou de céréale analogue, blé que cultiva la première, après le déluge, Isis ou Cérès, mère des peuplesSyriens ou Seres, et qu'elle planta sans doute à Nysa ou à Beth-Saué, c'est-àdire dans le pays de Tsin, pays de la Palestine ou de la Judée.
« Nous le répétons donc, soit antique, soit moderne, ce caractère de Tsin nous indique le pays du froment ou du Blé mystique, emblème connu de Jésus-Christ ou du Messie, né à Bethléem, urhTi'z, ville (belh) des aliments (léeni), et dont le sacrifice devait illustrer à jamais la Judée, et être remplacé par celui <le r£'uc/iarisiie.i)
BOANERGES, c'est-à-dire fils du tonnerre. C'est le nom que Jésus-Christ donna aux enfants de Zébédée, Jacques et Jean (a), apparemment à ruccasion.de la demande qu'ils lui firent de faire descendre le feu du ciel, et de réduire en cendres une ville des Sama-
Sa) Marc, m, 17. ljG(H.,xxvi, 12 2J Mal. XIII, 8.
(3) Voyez Pureau de la Malte, Economie, etc., liv.in c. xi
(41 Peut. viii,7,8.
(S) P. 424. tom. IV, in-4°. BiblioUi. Orientale.
DICTIONNAIRE DE LA BIBLE
ritains qui n'avait pas voulu les recevoir (a). Le terme Boanergès n'est ni hébreu, ni syriaque; et il y a assez d'apparence que les copistes grecs l'ont mal éciit, et qu'au liou lie Bané-regem {cyn 'H, Bane-Rehem, ou Relem), fllsdulonnerre, ou Bané-regès (tyin 122., linne Rahasch ou Ragasch), fils de la tewpêle , ils ont écrit Boanergès. Ou enfin Boanergès est une mauvaise manière dont les Galiléens prononçaient Bané-regès.
BOCCI, fils de Jogli, de la tribu de Dan. JVuni., XXXIV, 22.
BOCCI, grand- prêtre des Juifs, Gis d'Abisué, et père d'Ozi. 1 Par., VI, 5.
BOCCIAD, lévite qui jouait dev.mtl'Arche. I Par., XXV, k. — [Il était fils aîné d'Héman et chef do la sixième classe. Ibicl. et 13.]
BOCHIM, lieu des pliuranls ou des mûriers. Voyez ci-apiès Clautumon.
BOCHKl, père deSéba. Celui-ci est fameux par sa révolte contre David [b].
BOCHRU, fils d'Aspl, de la tribu de Benjamin. I Par., VIII, 38.
BOETHUS, père de Simon. Ce dernier fut grand-prélre lies Juifs depuis l'an du monde 3981 jusqu'en 3999.
• BOEDF, en hébreu bâqdr {-"pi), mot qui désigne également le taureau et la vache, et se prend en général pour troupeau de gros bétail. L'Ecriture, qui parle très-souvent dos boeufs, loue leur beauté et leur force. « Les bœufs et les vaches de l'Orient sont généralement moins grands et moins gros que les nôtres; et ils ont à l'épaule, au-dessus des jambes de devant , une élévation ou morceau de graisse qui, comme aux chameaux, est plus grande à proportion de ce que ces animaux sont plus gras(l). Les bœufs et les taureaux de Basan, qui étaient les plus forts et les plus féroces, sont souvent pris par les écrivains sacrés comme symbole d'ennemis puissants et redoutables. Les cornes des bœufà étaient limage de la puissance. On employait les bœufs non-seulement à traîner des chariots et la charrue, mais encore à porter des fardeaux. Voyez Castration.
BOIRE. Nous avons dit quelque chose qui a rapport à boire dans l'article de Calice. Isa'i'e invile tous ceux qui ont soif à venir boire du vin et du lait sans argent et sans échange (c); il parle du ten%p>; du Messie et de ces l'oniaines du S;ruvear, dont il parle ailleurs (rf) : Eaitrietis in guudio de fvnlihus Salvatoris. El Jésus-Christ promet à ta Samaritaine une eaO vive (e) qui élanchcrait pour toujours la soif de ceux qui en boiraient. Job dit que le méchant boit l'iniquité
(a) Luc. )x, 53, 51.
ib\ 11 lieg. XX, 1, 2, etc.
[c] I ■(!. LV, 1.
iai- tsai. XII, 3.
le) Joan. iv, 10.
(n Job. XV, 16.
(g) Job. XXXIV, 7-
(h) IV Reg. 'xvm, 27. — [Aumomeni de mettre cette feuille sous presse, li!S nouvelles de noire armée d'AI'rique nous aiipreniienl que qualre-vingl trois bravrs, re- Uaacliéi dans Is marabout de Sidi-Hialiim, ont été réduits, a» bout dii Iroisiëine jour, i boire ! ■"- ffiine.j
(ij Proverb. v, 15.
comme de l'eau [f). Eliu reproche à Job do boire les mépris et les reproches commo l'eau (^). Rabsaccs dit qu'Ezéchias veut porter les Juifs à soutenir le siège de Jérusalem contre Sennacbérib, pour les réduire à boire leur urine [h); c'est-à-dire pour les exposer aux dernières extrémités d'un siège.
Le Sage exh.Orle son disciple à boire l'eau de sa cilcrne{i); c'est-à dire à se contenter des plaisirs permis du mariage, sans songer à ce qui est défendu par la loi. Manger et boire, est mis dans l'Ecclésiaste (/; pour se | donner du bon temps : Boc visum est mihi bunum ul comedal quis et bibal, et frunliir Untilia et labore .^iio; el iians l'Evangile il est niis pour vivre d'une manière commune et ordinaire {k). han est venu ne mangeant ni ne buvant, et voos dites: 11 est possédé du démon; le Fils de l'Iiomnie est venu mangeant et buvant comme un autre homme, et vous dites : C'est un gourmand et un buveur. Au temps de Noé, lorsque Dieu en\oya le déluge, et au temps de Loth, lorsqu'il extermina Sodome, les hommes buvaient et mangeaient (/) à leur ordinaire, sans se défier de rien. Les apôtres disent qu'ils ont hu et mangé avec Jésus-Christ après sa résurrection, qu'ils ont conversé, qu'ils ont vécu avec \m.Act., X, 41.
Boire se met aussi simplement pour faire bonne chère et se divertir à table. Bénadad, roi de Syrie , buvait dans sa lente avec les rois ses alliés (m). Et le Psalmisie (n) ;Ccux qui buvaient au vin faisaient des chansons sur moi. Boire et manger devant le Seigneur, signifie faire des festins de religion dans le temple. Soire du vin (0) signifie souvent faire un festin ; car dans les repas ordinaires, ou ne servait point de vin.
J'ai bu des eaux étrangères, disait Scnnachérib (p) , et j'ai desséché dans ma marche toutes les eaux enfermées. J'ai bu les eaux des peuples chez qui j'ai fait passer nies armées ; j'ai épuisé leurs puits et leurs citernes. C'est une exagération pour donner une haute idée de sa puissance. Jérémie reproche (7) aux Juils d'avoir eu recours à l'Egypte pour boirede l'eau boueuse et de s'être adressés aux Assyriens pour boire l'eau de son fleuve, c'est-à-dire d'avoir chprché l'eau du Nil eu Egypte et l'eau de lEupbrate en Assyrie ; il vent marquer par là le secours de ces deux peuples.
Boire le sang (r) marque se rassasier de carnage : Vous boirez le sang des princes de la «erre, vous les mettrez à mort. David [s] refusa de boire l'eau que trois braves de son
0") Ecde. V, 17.
{h) Mail. XI, 18.
(/) Luc. xxvii, 26, 27, 28.
(m)inBi'g. XX, Il
(11) Psaltn. Lwm, 3.
(0) Jo6.i,lô,18; J!irfi(fc.xn,f; Cftn(.t,1.7sfli. xxii, 13; \p) IV licg, XIX, âl. Comparez Istii. xxxvii,23.
(g) .lerem. 11, 18.
{rÎEzech. xxxix, 17, 18.
(s) H Heq. xxiM, 16, 17.
(1) Sliaw, lom. I, p.ôll. Niebulir, Descrlpt. deCAraiie, . L.il. 1, c. XXV. an. V, loni. I. p. 230, ùdil, iu-i".
