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armée triaient allés lui chercher au péril de leur vie, disant : Dieu me garde de boire le sang de ces hommes. Jésus-Christ nous ordonne de boire son sang cl de manger sa chair. Nous mangeons et buvons l'un el l'autre réeilemenl, muis toulel'ois spirituellement et mystiquement, dans l'Eucharistie. Boire l'eau avec mesure («) et acheter l'eau pour boire (6) marquent la dernière disette el une extrême désolation. Dans le jeûne, les Juifs s'.ibslcnaienl de boire cl de manger pcnlant tout le jour, croyant qu'il élaii également de l'essence du jeûne desouffrir la faim etlasoif.

BOIS, lignum. Ces termes se mellent souvent pour des arbres. Le bois de science , le bois dévie, pourl'arbre de la science el l'arbre de vie. On dit aussi (c) : Maudit celui Îui est pendu au bois, ou à la potence; el : "ous servirez au bois et à la pierre qui ne voient pus (d), c'est-à-dire aux idoles composées de bois et de pierres.

1! est souvent pailé dans l'Ecriture de bois de futaie, dans lesque s on commellail mille infamies , en l'honneur dfs faussts divinités (e) -.Ils offraient leur encens et leurs sacrifices sur les hauteurs, sur les collines et sous les arbres touffus : Sub ligna fiondoso. — [Voyes Bois sacrés.]

Moïse adoucit les eaux du désert , en y jelant du bois nommé alvah (/"). Yoyex ci-devant Alvah.

Jéréniie {Jerem., XI, 19), parlant de la passion du Sauveur, exprime la rage de se> ennemis en ces termes : ^om^ ïV r.n^T>:;: ; LXX : 'E,aeà).wfiEv ÇOXov it; TÔv «/îtovoOtov : M itlainuslifjnum inpanem ejus, etc. Jetons dubois dunssonpain, exterminons-le de la terre desvivnnls,et(jueson nom n'y soit plus connti. On donne plusieurs sens à ce passage; l'Hébreu à la lettre : Corrompons du bois dans son pain. Mêlions du bois venimeux, râjjons quelque racine mortelle dans sa nourriture pour le faire mourir, pour l'empoisonner. Louis de Dieu traduit : Rompons du bois sur sa chair. Le terme hébreu qui signifie du pain, marque aussi quelquefois de la chair. Glassius : Corrompons du bois dans son pain, ou corrompons son pain dans son bois; empoisonnons le pétrin dans lequel il pélril son pain.

• BOIS S.VCRÉS, sont Irès-anciens , dit D. Calmet (1) el après lui M. Glaire (2), puisque nous lisons dans la Genèse (3j qu'Abraham, après l'alliance qu'il fil avec Abimélech, rui de Gérare, planta à Bersabée un bocage qui était comme une espèce de temple nù il allait religieusement avec sa famille offrir à Dieu ses prières et ses sacrifices. Ainsi, après les autels , nous ne voyons rien de plus aucien parmi les lieux sacrés que ces sortes de bois. Moïse ne parle jamais bien clairement de temples , tandis qu'il revient Irès-souvenl sur les bois consacrés aux idoles. Il ordonne, par exemple , aux Israélites de détruire les

(a) EîecA. IV, 11.

(6) .lerein. Thrcn. \, i

id) Deul. IV, 28.

e ] lY Reg. xvi; IV Jerem. ii, 20; Isui. tvu, 5, etc. / ) Ewd. XV, 23.

g) Gènes, i, 31.

autels des Chananéens , d'abadre leurs bois, de démolir leurs statues; mais il ne leur commande point de démolir leurs lemples ; ce qu'il n'aurait pas sans doute manqué de faire, si ce genre d'édifices sacrés eûl été commun dtnsce pays. On ne remarque pas que lui-iiiêinc en ail démoli aucun dans les conquêtes qu'il fit au delà du Jourdain, quoiqu'on n'ignore pjs que toul ce piiys était plongé dans l'idoiâU ie, et que Phégor, Moloili el Chamus y étaient adorés. Cet usage des bois sacrés se répandant de plus en plus, on planta toujours depuis sur les hauteurs une iufiiiilé de bocages consacrés au culte des idoles. De là, l'ordre exprès que Dieu donna à Muïse de les détruire (Peut., XII, 3), et le zèle des princes el des rois pieux à les abattre. C'était dans ces bois que se commettaient ordinairement les désordres et les «■ibominalions que les prophètes reprochent si souvent aux Juifs.

BOITEU. Voyez Clocher.

BON. Ce terme se met assez souvent pour beau, pour agréable, pour parfait en son genre. Dieu vil tout ce qu'il avait créé, et il était parfaitement bon, c/ erantvalde bonaig): chaque créature avait la bonté, la beauté, la perfection qui lui convenait. Cet homme ne me prophétise rien de bon (h), rien d'agréa- We. Nous sommes arrivés ici en un bon jour (i) , un jour de fêle, un jour de joie. Si cela est bon à vos yeux, si vous l'avez pour agréable. Les parents de Moïse virent que •c'était un très-bel enfant, à la lettre, 7«'î7 était bon [Exod., X, XI, 1 : k'h Ta' 'D). J'espère de voir les biens du Seigneur dans la terre des vivants (/), de jouir du bonheur du ciel. Rendes bonnes vos voies el vos inclinalions {kj, conduisez-vous en gens de bien.

Un bon œil signifie la lil>éralité; un œil mauvais, un avare et un jaloux. Voyez eiapiès, OEiL et Yeux.

BONNETS des prêtres hébreux. Voyez [Bandeau 1 Cidaius, et l'article des Prêtres.

BONNl, fils de Sommer, lévite, de la famille de Mérari. 1 Par., VI, 46.

BONNI, de Gadi, un des héros de l'armée de David. II Reg., XXIIl, 36.

* BONNI, un" des fils de Phares. I Par., IX , 4.

• BONNI, lévite. iVeft., IX. 4.

BONS-PORTS, en latin. Boni Portus, sur

les côtes méridionales de Crèle, près Tlialasse ou Lasse. Voyez Act. XX VU, 8. — [Le port de Bons-Ports, selon Barbie du Bocage, était situé sur la côle N.-E. de l'île de Crète , non loin du'Samonium-Promontorium. On sait que saint Paul y aborda.]

BOOZ, fils de Salmon et de Rahab. On sait que Raiiab était une chauanéenne de Jéricho. Saimon, de la tribu de Juda, l'ayant épousée, en eut Booz , un des aïeux de notre Sauveur

(/i) II Par. iviii, 7.

(i) I l{eg. XXV, 8. (;■) FmLiii. XXVI, 15.

k) Jercin. vu, 3.

1} DUseriat. sur les lemples anciens.

t) Introduct. aux livres saints.

(3) Gcn. xxi, 33.

DICTIONNAIRE DE LA BIBLE

Jésus-Christ selon la chair. Qaelqups-uns (a) rcconnaissont trois Booz.Qis, petit-fils, el airièrc-pelit-fils de Salmon, dont le dernier Bdoz fut mari de lUilii et père d'Obed [Voyez Ruth]. Ils prétendent qne l'on ne peut pas autrement coiu-ilier l'Ecriture avec ellemême, puisqu'elle met entre le mariage de Salmon et la naissance de David trois cent soixante-six ans, el qu'elle ne reconnaît entre Salmon et David que trois personnes, savoir : Booz, Obed et Jeasé.

Mais quoiqu'il soii mal aisé de remplir un espace de trois cent soixante-six ans par quatre personnes qui se succèdent de père en fils, et qu'il soit rare de voir dans la même famille quatre personnes de suite vivre fort longtemps et avoir des enfants dans un âge fort avancé, toutefois la chose n'a rien d'absolument impossible, surtout en ce temps-là, où nous trouvons encore des hommes qui ont vécu plus de centans. Salmon, âgéde cent six ans, a pu engendrer Booz, environ soixantesix ans après que les Israélites furent entrés dans la terre promise. Booz, âgé peut-être de cent ans , aura engendré Obed. Celui-ci, âgé d'un peu plus ou d'un peu moins, aura eu pour fils Isnï; enfin Isaï , âgé aussi de cent ans, aura eu David : ce n'est là qu'une supposition; mais il suffit qu'elle n'ait rien d'impossible ni de coniradictoire, pour nous dispenser d'admettre trois Booz, au lieu d'un seul , dont l'Ecriture nous parle.

Quelques rabbins (b) veulent qu'.\bésan, juge d'Israël , dont il est parlé Jurfic, XII, 8, soit le même que Booz. Le fondement de cette opinion csl qu'Abésan était de Bethléem, et que le nom d'Abésan a quelque rapport à celui de Booz ; mais Abésan ay.mt gouverné Israël, depuis l'an du monde 2823 jusqu'en 2830, il ne peut être le même que Booz , qui ne peut pas être né plus tard que l'an du monde 2620, S.ilmon, son père, ayant épousé Ruth en 2553 . Or, en supposant qu'il serait né en 2620. il aurait eu deux cent dix ans l'an 2830, qui est celui de sa mort ; ce qui ne parait nullement croyable.

BOOZ, nom de l'une des deux colonnes de bronze que Salomon fit mettre au vestibule du temple (r) ; l'autre colonne s'appelait Jachin. Celle-ci était au côté droit de l'entrée du temple, e\. Booz au côlé gauche; Jachin signifie que Dieu l'a affermie d'D' s/a/uef); et Booz (tys firmitas, robur), la force, la fermeté. Elles avaient ensemble trente-cinq coudées de haut, comme il est dit dans les Paralipomènes (d), c'est-à-dire chacune en parliculieravaitdix-sept coudée? et demie (e). Le texte du troisième livre des Rois et de Jérémie porte dix-huit coudées [f/; mais on croit que l'écrivain sacré a mis un nombre rond , au lieu d'un nombre rompu. Leur

(n) Quidam in Rab. Salom. Lyran. in Rutli. ii et iv, Catiuirin., alii.

ib) Turqum Riith. Talniud. Jerosol. Rabbini Sal. Kim- «A«, Levi lit. David. Abralmm Zuccuta. etc

id) II Par. m, 13.

(e) rat. Grol. Sancl. ' • ;

(( 1 m Reci. vil. 13. Jerem. uu 21.

épaisseur était de quatre doigts, comme li dit Jérémie(g'); car elles étaient creuses; elles avaient douze coudées de circonférente {h), ou quatre coudées de diamètre. Le chapiteau de chacune des deux colonnes avait en tout cinq coudées de haut (i). L'Ecriture donne à ces chapiteaux, tantôt trois coudées (J), tantôt quatre (k), et tantôt cinq ; c'est qu'ils étaient composés de divers ornements que l'on considérait , tantôt comme séparés, et tantôt comme unis au chapiteau. Le corps du chapiteau était de trois coudées ; les ornements qui le joignaient au faite de la colonne étaient d'une coudée : voilà quatre coudées ; la rose qui était au-dessus de tout le chapiteau , était encore d'une coudée; en tout cinq coudées.

BORITH. L'herbe de Borilh est marquée dans Jérétnie. XI , 22 : Si multiplicaveris tibi herbam Borith, macidata es iniquitale tua. On croit que l'herbe de Borilh est le kali, ou la soude, de la cendre de laquelle on fait du savon et une très-bonne lessive pour nettoyer le linge. On assure que la soude seule en feuilles a la vertu d'ôter les taches de la peau, lorsqu'on la froisse et qu'on la frotte avec la main. Jean Michel Langius a fait une dissertation assez étendue sur l'herbe de Borilh ; nous en parlons assez au long sur le chapitre XI, 22, de Jérémie.

■ BORNES DES CHAMPS. Il y a dans les lois de Moïse des dispositions particulières, mais éparses, qui forment un code rural. Le Deutéronome, XIX, H,|dit ; «Tu ne lèveras ni ne transporteras les bornes de ton prochain qu'auront placées tes prédécesseurs dans l'héritage que le Seigneur ton Dieu te donne, etc. Cette loi fut violée , et Dieu , par ses prophètes, menaça les violateurs (/.«., V, 8; Os., V, 10), qui furent punis. « Cliez les anciens , dit M. Drach, les bornes étaient regardées comme des divinités sous le no/n de Jupiter terminalis, etc. Celui qui les déplaçait était puni de mort comme sacrilège, en vertu d'une loi de Numa Pompiliu?. Menu condamne le coupable à être défiguré par la perte d'un des principaux membres. Voyez Homère, 7/.. XII, 4.21, et XXI, W5 ; Virgile, Georg., I,i2^ ; Voyage de Parson en Ane; Maurice , Antiquités indiennes , tom. IV, pag. 305.»

BOSES. C'est le nom du rocher [très-haut et très-escarpé] sur lequel Jonathas, fils de Saùl, monta, lorsqu'il alla attaquer les Philistins. I Reg.,W\,k.

BOSOR. ou BosRA, ou Bostres, ville au : delà du Jourdain, donnée par Muïse à la tiibu de Ruben (/) , fut destinée par Josué \ pour servir de ville de refuge à ceux qui avaient commis un meurtre involonl.iire (m). Elle fut cédée aux Lévites de la famille de Gerson pour leur servir de demeure (n). L'B*

(s) Jer«n. LU, 21.

(h) III Rcq. Vil, 13.

(i) III Reg. vil, 16. Jerem. w, Î2.

0')IV Bcg. XXV, 17.

(k) Ht Règ. vil, 19.

■/) Deut. IV , 44.

'm) ./o$u« XX, 8; XXI, 0.

n) .rosw x)ii, 27.