BOU

i;ou

que Jéroboam clablil des prêtres pour les hauts lieux, pour /e sem'cc des boucs et des veaux qu'ils aviiieiit faits. Isaïe [a] parlant de l'état auquel Babylono devait être réduite après sa destruction , dit que les boucs y danseront. El ailleurs [b) : que les boucs se répondront l'un à l'antre.

La plupart l'entendent des démons, des spectres, des salyres, des figures di boucs auxquels les Egypiiens elles Hébreux idolâtres nndaient leurs adorations. Hérodote (c) dit qu'à Mendèse , dans la basse Egyple, on adorait le bouc et la chèvre; qu'on dépeignait celle divinité comme les Grecs re- ' présentent 1 • dieu Pan , avec un visage et des cuisses de bnuc; non pas qu'ils le crussent de cette Ogurc, car, selon eux, il ne diffère pas de la figure des autres dieux; mais parce qu'ils étaient dans l'usage de le représL-uler ainsi , et qu'ils croient que les dieux aiment d'être dépeints sous la figure des animaux. Ils adoraient aussi de vrais boucs, et on les voit communéiiietil ainsi dans le tableau d"lsis. Li'S abominations que l'on commettait dans les fêtes de ces inlàmes divmités ne sonl que trop connues; et les auteurs anciens qui en <mt parlé , ne justifiant qui' trop les termes de prostitutions et de fornicatioiis dont Moïse se sert en parlant du culte qu'on leur rendait.

BODC.Sous le nom do boucs, les Hébreux cntendriii quelquefois les chefs du peuple: Je ferai la revue des boucs, dit lo Seigneur dans Zucharie X, 3, je commencerai ma vengeance par les chefs de mon peuple. Et Isaïe, XIV, 9 . Tons les boucs de la terre vous viendront au-devant, lorsque vous descendrez dans l'enfer, ô roi d' Assyrie lious les rois, tous les grands. El Jéréuiie p.irlant aux princes des Juifs {d'I : Sortez de Babylone, et soyez comme des voues devant le peuple. Jésus- Christ, dans 1 Evangile (c), dit qu au jour du jugement, les boucs, c'e>t-à-dire les niéchanls, les réprouvés , seront mis à la gauche, et condamnés au feu éternel. ''

BOUC EMISSAIRE. Bouc que l'on meltait en liberté au jour de l'Expiation solennellu. Voici la cérémonie qui s'observait à l'égard •du bouc Emissaire (/') : Le grand-prêtre recevait de la main du peuple deux bouc-^ pour le péché. Il pré>entail devant le Seigneur les deux boucs à l'entrée du tabernacle do l'Alliance, et jetant !e sort sur les deux boucs, pour voir lequel des deux serait immole, et lequel serait renvoyé en liberté. Il immolait celui qui était d<stiné p.ir le sort à être immolé, el pour celui qui devait é;re mis en liberté, il le présentait devant le Seigneur, i'aisail sur lui certaines pi ières, et lui ayant mis les deux mains sur la tête , il confessait toutes les iniquités des enfants d'I->racl , toutes leurs offenses et tous leurs péchés, eu

(a) Isai. xiii, 21 .

Ib) Isai. xxxiv, 14.

(«) Herodol. t. I. c. xlvi.

id] Jerem. i, 8.

(e) Mallli. \xv, 53.

(f) Levil. v,6, 7, etc.

(0l Peiron. Suit, ta (ùie.

disant : Seigneur, j'ai failli, j'ai manqué, j'ai péché devant vous , moi et ma maison ; pardonnez-nous. Soigneur, les péchés, les fautes et les offenses que nous avons commis devant vous, moi el ma maison; à quoi ' is prêtres el tout le peuple répondaient : Que le nom vénérable de sou règnesoilloué dans les siècles des siècles.

Après avoir fait celte confession, et ayant chargé la tête du bouc d'imprécations, el de la peine des péchés de la multitude, il l'envoyait au déserl , par les mains d'un homme préparé pourcela. Cet homme le menaitduns un lieu déserl et escarpé, et le laissait là en liberté; après quoi il revenait au camp, mais il n'y rentrait (ju'après avoir lavé son cor|)s et ses habits dans l'eau pure. Voilà ce que l'Ecriture ordonne sur le bouc émissaire. H y a assez d'apparence que ce bouc était de ces sortes de victinies d'expiations , que l'on chargeait de malédictions, et ()ue l'on croyait propres à détourner la colère des dieux de dessus les homiiies. Tels étaient ces hommes que les Marseillais piécipilaient du haut d'un rocher {g), cl ces animaux dont les Egyptiens jetaient la tête dans la mer, après les avoir chargés d'imprécations (h). Il y en a qui croient que l'on précipitait le bouc émissaire, et d'autres qu'où le mettait simplement eu liberté, l'abandonnant à ce qu'il plaisait à la Providence d'en ordonner. Voyez Hazazel.

BOUCHE. Nous avons remarque sur le verbe adorer, que baiser sa main et la porter à sa bouche, était une marque d'adoration. Les Hébreux, par une manière de pléonasme, disent assez souvent : Ouvrant la bouche, il parla, il maudit, il chanta, etc. Ils disent aussi que Dieu ouvre là bouche des prophètes , qu'il met ses paroles dans leur bouche , qu'il leur ordonne <le parler , et de dire ce qu'il leur inspire. Inlrrroyer la bouche du Seigneur (i) , l) consulter. Di«'u dit qu'il sera dans la bouche de Moïse et d'Aaron {jj. Demandons la bouche de la fille [k] , sachons ce que Ilébt'cca en pense. Entendons ce qui est dans la bouche d'Achitophel (/j, consullons-le sur celte affaire.

Ouvrir la bouche, emporte a^sez souv nt une espèce d'emphase, pour dire parler hautement, hardiment, librement. I Reg. II , 1 : Dilatutum est os meum super iiiimicos tneos , (Ut .4nne , mère de Samuel. Ezech. XXIV. 27 : In die illa aperietur os tuum, et loqueris et non silebis. Et Isaïe, LVII, 4 : Super qucin dilatiisti os ; el ô^ans un sens contraire, fermer la bouche Un) , imposer silence, est une marque d'humiliation et de d )u!ear ■ Omnis iniquitas oppilabit os suuûi. Et Psalm. XXXVIl , 14- : Factus suin sicut mulus , non aperiens os suum, et non habens in ore suo redargulioncs. Aleitre sa bouche dans le

(h) Herodol. l. II, c. kxxix.

(i) Josue. IX, a.

(;•) Exod. IV, Ib.

(/;) Geues. xiiv, 37.

»1I lieg. xMi.

i) Vialin. cvi , 42.

»iS

eiel (ai, signifie parler .irrogamnient, insolemment, sans craindre Dieu.

Dieu ordonne que sa loi soit toujours dans la bouclie de son peuple (6), quo les Israélites s'en entretiennent souvent. 11 leur défend de prononrer même le nom des dieux étrangers fc) : N'que audietur ex ore vestro. Dieu dit que la terre a ouvert sa bouche et a reçu le sang d'Abel(f/).Le'* Hébreux disent ordinairement, faire passer à la bouche de l'épée, au lieu que nous disons, au fil de lépée. Parler bouche à bouche (e) est une manière de parler commune chi z les Hébreux , de même que parmi nous. Moïse raconte que Dieu ouvrit la bouche de l'dnesse de Balanm (f) , c'est-à-dire qu'il la fil parler à son maître. Mettre sa main sur sa bouche (9) signifie se taire par respect, par admir;iUon , par crainte (/(). Remplir d'une bouche à l'autre, d'une extrémité à l'autre ; comme un sac qui est plein depuis le fond jusqu'à l'ouverture (i). Ne fermez pas la bouche de ceux qui vous louent ; ne souffrez pas qu'ils soient opprimés et qu'ils n'aient pas lieu de publier vos louanges. Souvent l'Ecriture dit que Dieu fait ce qu'il permet simplement, ou même ce qu'il prédit. D'une seule bouche {j}, d'un commun accord. Observer la bouche du roi. Eccli. VIII, 2, écouter attentivemcnl ses paroles. Marcher à la bouche de quelqu'un, suivant ses ordres. Transgresser la bouche du Seigneur (A) , violer ses ordonnances. Vous serez justifié par votre bouclie , vous serez condamné par votre bouche, par le bon ou le mauvais usage de votre langue.

Osée VI, 5, dit que le Seigneur a fait mourir son peuple par les paroles de sa bouche : Occidit eos in verbis oris inei ; c'est-à-dire qu'il leur a prédit la mort, la captivité, etc., par la bouche de ses prophètes. Isaïe, XI, 4, dit que le Messie frappera la terre du souffle de sa bouche, et fera mourir l'impie du vent qui sortira de ses lèvres. Ces expressions marquent la souveraine puissance de Dieu , à qui il ne faut qu'un souffle pour exterminer ses ennemis. Le même prophète (/) dit que le Seigneur a renrfu «a bouche comme un glaive tranchant. El saint Paul dit que la parole du Seigneur est comme une épée à deux tranchants (m). Toules manières de parler fort énergiques , pour exprimer le souverain eaipire de Dieu sur les cœurs comme sur les corps.

La bouche parle de l'abondance du cœur , (lit Jésus-Christ (»<), nos discours sont l'écho des sentiments de notre cœur. Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche (0) qui souille

(a) Psntm. lxxii, 9.

(b) Exod. xm, 9.

1J) Gènes, iv, It.

e) Nwii. XII, 8.

{) Num. xxu , 28.

q) Jiidic. xviii. 19; Sap. viii, 12; Isat. lu, 15. h] Esdr. IX, t'i i) Esiher xm, 17 ; xiv, 9; Judith xm, 23. (j) Dan. m, 51.

Ci) l Reg. XV, 24 U) /sai xLix , 2.

(m) Ueb. IV, 12.

In) Ualtlt. xii. 5i.

l'homme ; ce n'est ni le boire ni le manger qui nous rend souillés aux yeux de Dieu. Saint Paul dit qu'il a été délivré de la gueule du lion (p) ; c'est-à-dire qu'il a éeh.ippé à la cruauté de Néron. Metite in ore misericordiœ, dit Osée X, 12, c'est à-dire, faites en sorte que vous moissonniez à proportion de vos miséricordes et des aumônes que vous aurez faites. Celte expression in ore, ou ad os [q], signifie souvent, pro ralione, pro portione servala; par exemple : Ils prendront de leurs voisins, selon qu'il en faudra pour manger l'Agneau, Exod., XII . k. Vous la ferez racheter selon le nombre des années : Ad os tnullitudinisannorutn, Le\il., XXV, 16. Vous leur partagerez leur lot , selon le rapport des commissaires : Ad os visitatorum, 'Num., XXVI. 54, etc.

BOUCLIER. Dans l'Ecriture Dieu est souvent appelé le bouclier de son peuple. Je serai votre bouclier, dit le Seigneur à Abraham (r). Vous me couronnerez de votre bienveillance comme d'un bouclier , dit le Psalmiste (*). 5a feVi/^ vous environnera comme un bouclier [t). Les grands , les princes sont aussi nommés les boucliers du peuple : Saiil est appelé le bouclier d'Israël (u). Les boucliers de la terre appartiennent au Seigneur [v], sont dans sa dépendance. Li'S Septante : Les dieux forts de la terre se sont fort élevés.

On pendait des boucliers aux tours pour l'ornement et pour s'en servir dans l'occasion. La tour de David était ornée de mille boucliers qui pendaient autour d'elle : on y voyait des armes de toot' s sortes (x) : Mille clypei pendent ex ea, omnis armalura foriium. Les Machabées ornèrent la façade du temple avec des boucliers qu'ils y suspendirent ((/) : Ornnverunt ficiem templi coronis aureis et scutulis. On les ôtait de là quand il était question de marcher à l'ennemi (z) : Par-.ftein nudavil clypeus. Ezéchiel dit ([ue les Perses, les Lydiens et les Libyens avaient suspendu leurs boucliers dans Tyr , pour l'ornement de la ville (aa): Clypeum et galeam suspenderunt in te, pro ornatu tuo.

La matière ordinaire des boucliers était le bois : on les couvrait de cuir, de lames d'or ou d'airain : quelquefois on les faisait tout d'or ou d'airain. Ceux que Salomon fit faire étaient d'or. Sésac, roi d'Egypte, les ayant enlevés, Roboam en mit d'autres d'airain en leur place. Le bouclier de Goliath était d'airain (t/i).Nahum décrit les boucliers des Chaidéens comme tout élincelants [ce). Le Psalmiste dit que Dieu fera régner la paix parmi

(0) ilnllli.xy, 11.

(pi II Tim. IV, 17.

Iq) Osée x, 12- (r) Gènes, xv.

5) Pstdm. V, 13.

(() Psaim. xc , S.

[il) tl Reg. I, 21.

(v) Psalm. XLV, 10.

(i) Cimt. IV, 4.

(y) \ Mac.w, hl.

(z) Isai. xïn,6.

iaaj Ezecli. xxvu, 10.

[bb) I Reg. ivii , 43.

(cej Nahuin. u»3.

RRA

«on ppnple et qu'il jettera les boucliers au feu : Et scuta comburet iijni. Psalm. XLV , 10. Ces boucliers ét.iiciit donc de bois.

[ D. Calmet a remarqué, au mot Armes, que l'Ecriture emploie quatre tcrmi s pour signifier les boucliers. En elîet , « il y avait plusieurs sortes de boucliers ; ou nommait !e< uns mâr/uén (|;a). les autres tsinnd (-;ï), il'aulres sôliérd ( mno). d'autres enfin schvlûlîin fa'nSt:»). 11 est difficile d'assigner à ces (lifférents boucliers leur forme respective. On s'accorde cependant à dire (juc le mâguén é ail le pelit , et le tsinnâ celui qui couvrait tout le corps. Quelques-uns pensent que le sôliérd formait un croissant, son niun se rapprochant de deux autres mots qui signifient la lune. Quant àu-s.sclielâtim , Gesenius (Learic. man., 1011), les expliquant par l'Arabe, leur donne le sens de durs (1). La matière de celte sorte d'armes était le bois ou losier, le cuir et le métal qui les couvraient, ou qui les bordaient simplement. On avait soin de les huiler pour les rendre imperméables à la pluie. Eu temps de paix on les gardait dans les arsenaux, et même on les employait pour décorer les tours; mais en ten)ps de guerre les soldats ne les quittaient jamais. Au moment de la bataille, ils prenaient ces boucliers de la main gauche, les serraient les uns contre les autres, et présentaient à l'ennemi une espèce de mur impénétrable. S'il s'agi,sait d'un assaut à livrer, ils les élevaient sur leurs létes, formaient la tortue, et se garantissaient par là des projicliles qu'on leur lançait. La perle de son bouclier était une infamie pour le soldat, de même que sa gloire se calculait d'après le nombre de ces armes qu'il avait prises à l'ennemi (2). »]

BRACGA. Il est dit dans Daniel {Dan. 111, 21 :]'nSi"iD:. Aqu.Theodot. : lapaSàpoiç Sym. : 'Aval^piSaç ), que ses trois compagnons furent jelés dans la fournaise ardente avec leurs chausses : Cum braccis snis. L'Hébreu lit, saraballa. Or, les saraballes étaient cerlaines chausses des Perses, dont ils enveloppaient leurs Jambes et leurs cuis>es (a).

BRAS , Brachium. Le bras est le symbole de la force. Dieu a délivré son peuple de la servilude d'Egypte, avec un bras étendu ib) : In brachin extenso ; par la force de son br;,s : Jn viaf/nitudine bracliii sui ; avec un bras élevé (c) : In brachio exceho. Pour dire qu'on réduira un homme dans rhun)ilialion, dans la disette, dans l'impuissance, on dil qu'on lui brisera le bras (cl). Prœcidam brachium timm, el brachium domus pairis lui, dil le Seigneur au grand-prêlre Héli. Vous avez tendu mes bras comme un arc d'airain (e), dit David. Malheur à celui qui met sa confiance en un bras de chair (f) : Qui ponit carnem brachium suum. Le bras du méchant sera

(a) ride Brisson. 1. 1, de Reqno Persar. (*) Deut. V, 3.

(d) I Reg. 11. 3 t.

1/) Jeretn. xvii. 5.

(g) Zttch. XI, 17.

(h) Itai. IX, 20. >