ORE 91S

desséché , et il ne pourra s'en seryir (g) :

Brachium ejus ariditule .<iiccabititr.

Pour exprimer une famine extrême, IsaVo dil que chacun mangi-ra la chair de son bras (/(),tanl la famine et le désespoir seront grands. Dans Daniel (i), des bras, pris absolument, marquent des hommes forls el puissants : Brachia ex eo sliibunt, et pollin'nt sanctuarium forlitudinis.Et dans l'Ecrlési.islique (j) brachia signifie l'épaule de la mctirae pacifique que l'on donnait au prc'rpour son honoraire. Propurya le cum bru chiis (A") , et un peu aprè-; : Dalum bnichio rum tuorum , et sacrificiiim sancliftcii(i(jiui' ofjeres Domino rOflrez au Seigneur les épaules de vos ï iciimes.

BREBIS, l La brebis est d'origine asiatique ( l'oye; Blé, § A'^). Cet animal (..U? scé) et la chèvre ( TJ htz) formaient chez tes Hébreux le menu bétail, nommé tsôn (Jî<SJ. En général, les brebis étaient blanches ; il y en avait peu de noires et dp marquetées. On distinf^ue aujourd'hui en Orient p usieurs espècrs différentes de brebis. Les Arabes se servent de certaines expressions particulières, soit pour ramener l<s breb:s qui s'écartent du troupeau, soit pour h s appeler quand il faut li's traire ou lescnnduire a l'atireuvoir. C'est dL' cet usage, sans doute, que le divin S.iuveur emprunta le fond de son admirable parabole du bon pasteur. Voyez saint Jean, X, 3 et suiv. il y a des Arabes qui gardent dans leur len!e une ou dtux brebis qu'ils y apprivoisent et y nourrissent avec aut.ml de soin et de délicatesse, que si elles éiaient du nombre des enfants dont la famille se compose. Ils les appellent comme par privilège, brebis familières. Ces brebis favorites portaient le même nom ch.z le> Héhn ux (^iSn). L'Ecriture nous dit qu'elles venaient boire dans la coupe de leur oiaitre, el même reposera ses côtés (11 ^e^. XII, 3, 6; yer. Il, 19). Les brebis étaient constamment en plein air; pendani la nuit on les tenait dans des enclos ou dans des parcs formés pour la plupart de quatre muiailbs peu é evées : el ces parcs ou bergeries étaient toujours découverts. La tonte des brebis élait ch. z les Hébreux une fêle domestique, un temps de rejouissance ; on inviliiit ses amis, on leur donnait un festin el on s'amusait (3).]

Nous avons parle, sous l'article Mootons, de ces grosses queues de brebis qui se voient en Orient. Par le nom de brebis , l Ecriture entend souvent les peuples : i\ous .tommes votre peuple et les brebis de votre iidt-irage , Psalm. LXXVIIl, 13 ; et ailleurs : 0 pasteurs d'Israël, qui conduisez Joseidi comme un troupenude brebis, Psalm. LX.\IX,2 JesUs-Cliri^l dit qu'il n'est envo\é i|u'aux brebis eg.iiees d'Israël, Matth. XV, 2i. Les justes ioul souvent comparés à des brebis exoosées aux

(i) Dm. XI, 31.

(/) Ecili. vu, 33, 37.

(k) Levit. vil, ô-l. Exod. xxix, 22.

(1) Le syriaque Sitltio (.s— nO) signifie luna, et l'hébreu sçiiltaiônim (D'JnrTi?) des petues lunes.

(2) liiirjd. aux livres de l'Ane, el du Nouv. Test. t. II p. 46t. '

(3) I aeg. jxv, i et suiv.; Il Beg. xm, 23 «t suiv.

mcTioNN.Mur; de la rîble

violences des méchants, à la râpe des loups, à la boucherie ; Psalm. LXllI, 22 : 3Lstim(iti sitmits siciil ovns occisionis. Au jugement dernier, les justes représentés sous le nom de hrebis Sfront à la droite du souverain .(uge, <'t mis en possession du royaume des cieux. LeSiuvenr dit que les séducteurs sont des loups qui si> (Ouvrent de la peau de brebis , lHatth. Vil, 15.

BRIR , quatrième fils d'Aser , père des Briéïles. Nnm. XXVI, hh.— [Voyez Bw^ii..]

BRUCHUS, soriede s:iuterellns. L'hébreu arbe (na-N. LXX : Bfowop) est traduitMiversemenl. Les S.pt.inte et la Vulgale mettent ordinairement bruclnis ; et les autres iiitcrprèt(.'s, locHsla. Or locusla et bruchus diiïcrent, selon saint Augustin («), comme la mère et la fille. Locusta est une sauterelle parfaite, Inichus est une jiune sauterelle qui n'a pis encore ses ailes. Dieu avait permis aux Hébreux de ni.inger les diverses espèces de sauterelles (b) ; et on sait que c'était la nourriture ordinaire de saiiilJean-Baptiste (c). Ily aiail plusieurs autres peuples qui en mangeaient, com:i!e on l'a montré sur saint Matthieu.

BUBAbTE, \ille fameuse d'Egypte. Ezéchiel (XXX, 17 : m 'S) en parle sous le nom de Plii-bescih. Elle est assise sur le bord oriental du bras du Nil le plus avancé vers l'Arabie. Ezéchiel la menace des derniers malheurs de |a part de Nabuchodonosor roi de Babylonc.

[D'jiprès M. Malus, qui a vu le lieu où était Bubaste, los débris de celle ville ne sont plus qu'une montagne de matériaux jadis travaillés et mis en place ; sa forme était à peu près circulaire; un vaste bassin en occupait l'intérieur; c'est -là qu'étaient construits les grands monuments, et son étendue était d'environ 1400 mètres dans sa plus grande longueur. On y voit beaucoup de briques ci ues que M. Malus attribue aux Israélites, et un obélisque dont une face est parsemée d'étoiles. De grosses niasses de granit attestent encore léiendue des monuments de Bubaste; les habitants actuels les convertissent en meules de moulin, con)me ils oui converti en chaux les masses calcaires tirées de ces mêmes ruines Voyez la /Yotice sur quelques antviuilés de la Basse-Eyypte, par M. Malus, dans les Mémoires de la société des sciences de Strasbourg, tom. II, p. 234.. Voyez Omon.]

BUFFLE , Bubnlus. Il est assez souvent parié do bubulusAixws l'Ecriture (rf). Mu'ise eu permet ''usage aux Hébreux; et on en ser-

(n) Ang. in Psalm. civ.

(b) Leiii. xp, a.

ic) Mutl. Ml, i.

((/) Dent. XIV, 3, .î; Reg. iv, 25.

ie) linn» Biibalus.

(f) És('). \ii, 6.

(9J /T.iorf. m 11.

(h) Exoit. \ .X, t9.

(i) Rtib. Satoiii. in Lmi. \-iK, 30. Uaimonid. in Mlsna fie Beiiedicl.

IjiJut'c'mU. Siitir. «i Ci) Exod.ni, -2, 6,13, It, eic.

WDeut. XX Mil, lii.

[m) .Acl vil, ô.

(Il) Giiiut. m, l'j.

vaitsurla table de Salomon. L'hébreu jackmur (e) signifie un certain animal qui se trouve vers l'Euphrate, ay.int des cornes comme le cerf, et le poil roux. C'est ainsi quel s auleursarabes nous décrivent le jach' mur, que la Vulgate a traduit par bubalus.

BUGÉE, Bugeus; c'est le surnom que l'Ecriture (/■jdonneà Aman, ennemi des Juifs. Le grec Bugeus ou Buugatos, signifie un homme vain et bouffi d'orgueil. Bugeus ne se lit pas dans l'Hébreu, mais seulement dans le Grec, je crois que Bugeus est mis pour Bagous, qui signifie un eunuque, un officier de la cour du roi de Perse.

BUISSON ARDENT, dans lequel le Seigneur apparut à Mo'ise, au pied du mont Horeb (g). Mo'i'se paissait près de là les troupeaux de son beau-père Jéthro , lorsqu'il aperçut un buisson qui était tout en feu et qui ne se consumait pas. II dit en lui-même, je m'approcherai pour voir celte gran;le vision ; mais comme il s'approchait , Dieu lui cria du milieu du buisson : Otez vos souliers, car le lieu où vous êtes, est une terre sainte. Celte nudité du pied est une cérémonie qui a été imitée par plusieurs peuples, pour marquer leur respect en entrant dans leurs temples. Les Egyptiens, les Mahomélans, les Indiens, les Ethiopiens la praliquent encore aujourd'hui, quand ils entrent dans leurs lieux de prières (1). Dieu ordonne aux prêtres hébreux de se laver les pieds el les mains (/(), quand ils approcheront de l'au-, tel et qu'ils entreront dans le sanctuaire. Les rabbins (() croient même que le commun des Israélites quittait ses souliers en entrant dans le temple ; Juvenal (/) semble dire la mémo chose :

E\ercenl ubi fesla raero pede sabbata regos.

Mais je ne sais si ces auteurs étaient bien informés, car je ne vois rien de semblable ordonné dans la loi.

Quanta celui qui apparaît dans le buisson, l'Ecrilure lui donne en plus d'un endroit le nom de Dieu(A); il dit lui-même qu'il est le Seigneur, le Dieu qui est ; le Dieu d'Abraham, dlsaac et de Jacob, le Dieu qui doit tirer son peuple de la servitude de i'Egypte, el Mo'ise dans la bénéùiction qu'il donne à Joseph (/),lui d'il: Que la bénédiction de celui qui était dans lebuisson dnneure sur la télé de Joseph. Mais dans ks eniiroils de l'Exode que nous examinons, au lieu de, le Seigneur lui apparaît, l'Hébreu et les Septante portent : l'auge du Seigneur lui apparut; saint Elienne dans les Actes (m) lit de même; saint Paul écrivantaux Galates (»),

(1) « l.'usage de reUrer ses souliers, comnio marque de res[.ecHJans les prallmes reli!,'ieuses, fut adopié par les peuples qui s'accroupi^s>'u^. Ainsi les cUiélieiisde l'Asia el de l'Ahjssînie laissent leurs panloulli'S à la porle des i églises. Jiisué (v, 15) reçoit connue Muïse l'or.lre d'ôlef ses souliers, par la raison que la terre oti il se trouve est saiulo... yuaiid on eulre dans la cbapello du Buisson ardent, an fond de l'église qui s'élève au milieu du conveiil du Siu:iî, on relire ses souliers. Celle coutume générale preud ici plus de gravité el d'importance jiar les souvenirs qu'elle rappelle, et il semble, sur celte Dilice consacrée, qu'un se rapproche des tem|)S éloignés où la voix Je Dieu se faisait entendre, i M. de Laborde, Coitanent. sur l'Exode, m, 5, page 11, col. 2.

v^-\ ni;T

(lil que m loi a 6l6 donnée par les nnges. S tint Jérôme iVi), snint Aususlin (b) ol s.'iiot Grégoire le Grand (c) enseignent la môme chose. C'ét.iit un i)nge qui repiésonlait le Seigneur et qui parlait en son nom : Angelorum vocabulo exprimuntur , qui exlerius minislrabnnt, et appeUalione Domini ostendittir, qui eis inlerins prœerat , dit saint Grégoire. Il est pourtant vrai que la plupart ^ics anciens (d) tiennent que c'est le Filsd' Dieu qui apparut dans le buisson ; el saint Augustin (e) reconnaît que l'un et raulreseuliinent se peut soutenir sans bl<sser la foi : Dtiœ suiit sententiœ, qaanim qaœlibel vera sit, ambœ sectindiim fidein sunt.

Les Mihoniétans croient que l'on mit dans l'arehe d'alliance un des souliers dont Moïse s'était dérhaussé en approchant le buisson ardent, pour conserver la mémoire de ce miracle.

[On a imaginé un autre conte sur le buisson ardent. Voyez Verge de Moïse.]

BUL , huitième n)ois des Hébreux (/") , nommé depuis marsfievan. Il léiiond à notre mois d'octobre. C'est le second mois de l'année civile, et le huitième de l'année ecclésiastique. Il est composé de vingl-ncut jours. Le sixième jour (le ce mois était jrûne, à cause (jue NabuclioJonosor Gt mourir eu ce jour-là les enfants de Sédécias en présence de ce prince malheureux, et qu'ensuite il lui fil cre\er les yeux à lui-même. Voyez IV Reg., XXV, 7. On ne trouve le nom de But que III Reg., VI, 38, du temps de Salomon.

BUNA, fils deJéraméel. I Par., II, 25.

• BURNOUS, manteau des Arabes-Kabyles, qui est probablement, suivant Sh iw, le même que celui des anciens Hébreux et la robe sans coulure de Notre Seigneur. [Voyez Vêtement.]

BUTIN. Moïse, ou plutôt le Seigneur, ordonne dans la loi, que le butin pris sur l'ennemi (g) se partagera également entre ceux qui ont combattu el lotit le reste du peuple. C'est-à-dire, que l'on devait partager tout le butin en deux parties égales, dont la première était pour ceux qui avaient été à la guerre, et l'autre partie était pour le peupie qui était demeuré dans le camp. Ainsi si l'armée qui avait combattu, n'était tjue de vingt mille hommes, et que ceux qui étaient demeurés dans le camp, fussent de quarante mille, l';s premiers avaient toute la moitié du butin, quoique bien moindres en nombre.

Moïse ajoute : Voits séparerez aussi la part du Seigneur, que vous tirerez de tout le butin de ceux qui ont combattu ; et de cinq cents hommes, ou bœufs, uu ânes, ou brebis; vous en prendrez un, que vous donnerez au grandprêtre, parce que ce sont tes prémices du Seigneur. Quant à l'autre moitié du butin, qui

(a) Bieron. in Episl. ad Galal. c. m.

ib) Aug. t. III, (te Trinil. c. ii.

(c) Grègor. Mag. l. XXVIII. Moral, c. i.

(d) Temdl. contra Juduos. Justin diatog. cum Irijplton. Iren. l. IV, c. xxvi. Basil, l. Il el IV, coMra Eunoin. Eilar. t. IV et V, de Trinit. Tlieodor. qu. 5, in Exod.

(e) Aug. serm. 7, de Scrip. vet et nov. Teslum.

BUT f'^S

appartiendra aux enfants d'Tsrnel, qui n ont pas combattu, de cinquante hommes ou bœufi, ou ânes, ou brebis ou autres animaux, quels qu'Us soient; vous en prendrez un, que vous donnerez aux lévites, qui vciUent à la garde et aux fonctions du tabernacle du Seigneur. De cette sorte la portion d'Eléazar et des prêtres se trouva beaucoup plus grande à proportion que celle des douze mille soldats qui iw aient été à la guerre, et que celle des lévilei; et ce qui se pratiqua dans celle occasion fut une loi pour toute la suite des temps. On en peut voir un exemple dans co qui arriva sous David, après la défaite des Amaléciles qui avaient pillé Sicéleg {h).

Les rabbins (î) prétendent que sous les rois d'Israël on suivit une autre règle dans la dislribution du butin. L'on donnait au roi 1° tout ce qui avait appartenu au roi vaincu: sa lente, ses esclaves, ses animaux, ses dépouilles, son trésor. Après cela on partageait le reste du butin eu deux parties égales, dont le roi avait moitié, et l(;s soldais qui avaient combattu, l'autre moitié. Celle dernière partie était distribuée également entre les soldats qui avaient combattu et ceux qui étaient demeurés pour la garde du camp. Ils prétendent que ces règles subsistaient dès le temps d'Abraham : il est malaisé de le prouver ; mais nous savons qu'Abraham (/) offrit au Seigneur la dlme de ce qu'il avait pris sur les cinq rois, et qu'il en fil présenta Melchisedech.

Chez les profanes on remarque à peu près les mêmes usages que nous voyons ici. Parmi les anciens Grecs, les soldats mettaient toul le butin en commun, puis le roi ou le général le partageait également entre eux (k). On donnait aussi aux dieux leur part des dépouilles gagnées sur l'ennemi. Numa avait ordonné (/) qu'on en offrirait à Jupiter Férétrius la première partie , la seconde à Mars, la troisième à Quiiinus. Quelquefois on brûlait en l'honneur dos dieux la pan du butin qu'on leur destinait , et d'.iutres fois on le mellait dans leurs temples.

Dans l'Alcoran, sous le titre Anfal, il est porté que de toul ce qui s'est pris chez l'ennemi, des cinq parts, les soldats eu auront quatre, et la cinquième partie appartiendra à Dieu, au prophète Muhoinel, à ses parents, aux orphelins, aux pauvres et aux pèlerins. Plusieurs interprètes musulmans tiennent que ce n'est que par honneur el par cérémonie, qu'il est parlé de donner à Dieu une part d.i butin; mais d'autres souticnuenl au contraire que la chose est d'obligation, et que celte pari doit être employée aux réparations el à l'ornemeul du temple de la Mecque el des autres mos(juées. Quant à la portion du prophète et de ses parents, les uns disent qu'elle est devenue caduque par sa

(/•) ni Reg. VI, 38.

(y) Nmn. xxxi, 27.

(ifi) I Reg. XXX, il. 23.

i) Vide Seldeii. de Jure nat. el gen. t. VI, c. ivi.

j) Gènes. xiv,20.

fc) Hoiner. Itiad a.

t) Servius in jEneid. vi

ïï

sr,

iJicrioNNAïur r>F. lv biblf.

mort et par celle de ses prorlips, et qu'ainsi le cinqiiiètne du hiilin apparlient enlièreinent aux orphelins, aux pauvres et aux pèlerins. Les aulres soutiennent que la portion du profihèle doit être employée aux affaires générales des Musulmans , ou donnée au clicf do la mosquée dujieu, ou des liiMix où il y a plus do néressilé. Cela nous importe assez peu ; mais il est visible que ce faux prophète avait tiré ceci des lois de Moïse.

BUZ, fi's de Narhorel de Melcha, et frère de Hus. Gènes. XXll, 21. Eliu, un des an)is de Jo|),éla:l delà raeedeBuz, filsde fioehor. L'Krrilnre (a) r;ii)pello Arumc'en ou Syrien; £lia Bnzilcs de ciKjnntione Unm. Rjini est mis pour Aram. Le prû|)hèle Jérémie (b) menace les Uiiziii's des elTeis de la colère de Dieu. Leur demeure était dans l'Arabie déserte.

BUZ, fils d'Abdiel et père de Jeddo, de la tribu de Juda (c).

BUZI , prêtre et père du prophète Ezécliiel [d).

BYBLOS [au moyen-âge Gibelet, maintenant GÉBâïLel Djébaïl], ville de l'hénicie, entre Sidou et Orihosie [entre le Lycus ou rivière du Chien et l'antique Botrys ou Boliron au moyen-âge, et aujourd'hui Ba- Iroun, à environ deux heures au sud de cetle dernière. Byblos était] fameuse par son altai hemeiit au culte d'Adonis, que l'on croit avoir c'é blessé par un sanglier dans le Liban, aii-dessus de cette ville. Le fleuve Adonis qui descend du Liban, passe à Byblos et se charge en certain temps d'une couleur rouge conmie du sang, à cause d une certaine terre à travers laquelle il passe, et qu'il entraîne en grande quantilé dans ses débordemeuls (1). C'est alors que ceux de Byblos pleurent Adonis, feignant que c'est de son sang que leur fleuve est rougi (2). Les Egyptiens, tous les ans à .la fêle d'Adonis, avaient coutume de jeler dans la mer une boite laite en forme de têie, qu'ils disaient élre la tête d'Osiris, dans laquelle élail une lettre adressée à ceux de Byblos, éloignés de plus de quatre-vingts lieues. Celte boîle allait, disait-on, d'eile.-même se renilre à Byblos au bout de sept jours. On croit que le prophète Isaïe [f) faii allusion à cetle coutume, lorsqu'il dit : Malheur uti pays (/ui envoie ses ambassadeurs sur la mer et les fait courir dans des vaisseaux de jonc.

On cri)it aussi que ceux qui sont appelés dans l'Ecrilure Giblii{g), et dont on loue l'adresse à tailler le bois et à construire des vaisseaux, étaient ceux de Byblos, nommés en hébreu Gébal (/(). Elle était au pied du Liban, sur la Méditerranée , à peu près vis-avis le lieu oii l'on voit encore aujourd'hui juelques cèdres. — [Voyez Giblos.]

(fl) Job. xxxii, %

(b) Jeiem. xxv, 25.

(c) : Par. V, 14.

(d, Ezecti. 1, 5.

(f) («li. xviu, t.

(a) lllflfj,. v,18.

{h) Bcet'i, xxvu, 9.

BYSSUS. On enlend communément sons ce nom du lin lin d'Egypte, que l'on employait pour les tuniques des prêlres. Mais dans l'Ecriture on doit fort distinguer trois sortes de choses que l'on confond ordinairement et que l'on comprend sous le nom de lin •. (tz bad, linum. M^ schesch, t/ossypium.yxi baz , t);.<si(s). 1° L'hébreu bad signifie du lin. 2" Schcsch qui signifie du colon. 3° Bue, (|ui est ce ((ue l'on appelle communément byssus, et qui n'est autre que la soie qui naît à la raeine d'un poisson à écailles nouMiié pinna. riiilon dit que le byssus est un lin le plus pur, le plus beau, le plus blanc, le plus brillant et le plus fort ; qu'il n'est point tiré d'une chose mortelle, c'est-à-dire de la laine ou de la peau d'aucun animal, mais qu'il vient de la terre, et devient toujours plus blanc et plus brillant, lorsqu'on le iave comme il (îial. Pliilon, de Somniis ,

p. 597 : AivÂv Se iripoty Bù(7<rou iriç y.n^v-p'ji-àz-oç Tzt- ■KQtuaivnv à-jalau-Scciic riSs èaii a0(x6o).ov zÙTOviaç orùyo:tcjî»7T«Tou oi'/ynv;' àppv.yicrrépa yàp  oOovri , y.al êÇ oùôevôç Twv à77o9vïîO"XOvTwv yi-vîToit , xat fzt 'kKu.jrpfj}' Tc.Tov xai i^MTOEiSsTTaTov s'j^Et, f*rj à]tiE^M?xaSap6eî<7K,

Xfûj,uK. Vide et de Vita Mosis p. 666, 6b7.

On trouve dans les confins de l'Arabie et dans l'île de Chypre [i] une espèce de pierreponce nommée amiante ou incorruptible, laquelle se bal et se dissout de la même manière que nous faisons le papier, puis élant desséchée, se file comme du coton. Les Arabes se font des bas, des chaussons el des caleçons de celte matière, pour se garantir des chaleurs brûlantes des sables de l'Arabie. Cette espèce de toile est incorruptible el ne se brûle point, mais se netioie dans les flammes. Pline {]) appelle ce lin linum vivuin, el dil «lue les Romains en faisaient des nappes el des serviettes, qui se nettoyaient et devenaient plus belles en passant par le feu. On pourrait croire que Moïse n'aurail pas oublié celte espèce de lin parmi celles dont il parle. Mais l'a-t-il exprimée sous le nom de byssus? C'est ce qu'on ne peut assurer sans témérité.

Nous nous sommes déclaré, dans le Commentaire sur l'Exode et sur les Paralipomènés, en laveur de cette espèce de soie qui se trouve à Ja queue d'un poisson nommé pinna, et qui le tient attaché à la terre par une espèce de houppe, qui a la couleur d'une soie jaune el dorée, et dont on faisait autrefois des mameaux précieux pour les rois (Basil, in llexacmeron, Orat. 7. uWsv oî iroWo<

Tofj pK<riA€Û<7i Tàî K>.ouf)7t5«; ),a(3iÇouai) . ProCope (k)

dit que l'empereur Justinieu avait un manteau de celle sorte de soie, dont il se servait dans les cérémonies.

Toutefois j'ai encore quelque doute sur ce sentiment; car je ne trouve pas 1'' noiudebu* dans le texte hébreu de Moïse, quoique les interprètes grecs et latins aient employé ce-

(i) RoUilinn des r.:trav.ines imprmiée à Nancy, 1707, pa» M But-'ii'iii, géo^i-a|jlie de S. A. 11.

{j)P/m. /. XIX, c. 1.

(k) Fiocoi). Ui' Fdbriciis.

(1) Ce llpiive s'iippelle auiourd'hui Ibralnin-Pnena.

{'2) Luciaii., de Uea Svii.i. Mauiidrell, Jouniey, etc., p. 33.

&iS