CAB

lui de bysstis pour signifier le fin lin de certains h.ibils lies prêires. Il y n donc lieu de croire que Moïse n'en a pas voulu parler. Le nom de buz ne se (rouve dnnsla Bible que dans les Paralipomènes, dans Ezécliii'l (n) et dans Rallier. On y voit David reiêlii d'un nianleau d<; huz [b), avec tons les clianires cl tous les lévilcs. Saiomon emploie le buz dans les voiles du temple et du sanctuaire (cj. Les tiiiles d'A'^suérus étaient soutenues par des cordons de b'iz {d). et M.irdocliée fut revêtu d'un manteau de pourpre et de buz (e) lorsque le roi Assuérus l'eut honoré du premier emploi de son royaume. Enfin ou remarque qu'il y avait une manufacture de buz dans la ville de Béersabée en Palestine (/"). J'ai peine à me persuader que du temps de D.ivid et deSalomon la soie du poisson pinna eût pu être si fréquente en ce pays-là; il fallait pourtant (|ue le buz fût dificrent du lin ordinaire, puis<)u'au mérne lieu où l'on dit que David avait un manteau de byssus,

la) Ezech. xxvii, 16.

(b) I Par. XV, 27, et l\ Par. v, 12.

on lit aussi qit'il portait un Ephod de lin. Voyez aussi ci-après l'article Coton.

[ « L" hyssusilitM. Drach (sur Eslh., 1,6), était une etofl'e piécieuse, que les uns assimilent au lin le plus fin, d'autres au cutun, à la ouate, à la lo'le dabeste, et même à la soii- , qui était totalement inconnue aux anciens. Tant de variations peuvent faire croire que, sous la dénuminaiion générique de byssus, les anciens entendaient les étoffes les plus rares et les plus précieuses. »

Suivant M. Letronne, Forstcr, de Bysso, et Larcber, traduition d'Hérodote, tome II, p. .357, ontprouvéque lebyssus était le colon.

Ma. s, suivant M. James Thompson , M.

B.iuer et M. Dutrocliet, d'après les observations qu'ils ont faites sur les toiles qui enveloppent les uiouiies d'Egypte, le byssus avec lequel elles ont été fabriquées, au rapport d'Hérodote, n'était pas du coton, jomme le soutient M. Letronne avec Forster et Larcher, mais du lin. Voyez Lin.J

(d) Eslher. i, 6.

le) ailier, mii, 15.

(/■) IPiir. IV, n.

C.\ATH [second] fils de Lévi, et pèred'Amram, d' Ad ir [lisez IsAAR ouJesaar;, d Hébron et d'Oziel {a). La famille de Caath lut chargée , dans les marches du désert, de porter l'arche et les vases sacrés du tabernacle {bj. — [Caath était frère de Gerson et de Mérari; il fut grand-père d'Aaron et de Moïse. Ainsi à sa famille seule fut attaché , dans Aaron, le sublime privilège du sacerdoce, et encore dans Aaron et dans l'aîné desa race, parhéritage, la dignité de suuverain pontife.]

CABALE. Ce terme, dans le style des Hébreux, a une signification fort différente de celle qu'on lui donne en notre langue. L'hébreu cabala (nS^p) , signifie /rat/^don, et les rabbin , qui sont nommés cabnliites, s'appliquent principalement à la combinaison de certains mot-^, de certaines lettres , de certains nombres, par le moyen des(|uels ils se vantent de découvrir les choses futures, et de pénétrer le sens de plusieurs passages difficiles de l'Ecriture. Cette science n a point de principes assurés, mais elle suit certaines traditions des anciens, d'où lui vient le nom de Cabale. Les cabalistes ont un grand nombre de noms qu'ils appellent sacrés, par lesquels ils invoquent les esprits, et dont ils prétendent tirer de grandes lumières. Ils enseignent que les secrets de la cabale furent découverts à Moïse sur le mont Sinaï , et qu'ils sont venus de père en fils jusqu'à eux, sans interruption et sans aucun usage des lettres, parce qu'il n'est pas permis de les écrire. On dit qu'il y a grand nombre de Juifs cabalistes dans la Pologne et dans

(rt) Gene$. xivi, 11; Exod vi, 18; ffum. m, 17; xvi, 1; XXVI, 57; 1 Par. vi, 1, Ib; xxui, 6.

d'autres endroits du Nord. Voyez Basnage » Continuation de Josèphe, tom. VI, 1. IX, c. 7-

Voici la manière dont Maimonide ((/) explique la cabale ou tradition des Juifs. Dieu donna à Moïse, non-seulement la loi , mais aussi l'explication de la loi, sur la montagne de Sin.)!. Quaml il était descendu, et qu'il était entré dans sa (ente, Aaron fallait trouver, et Moïse lui apprenait les lois qu'il avait reçuesdeOieu, et luidonnaitl'explicationqoe lui-même avaitaussi reçue de Dieu. Après cela Aaron se mettait à la droite de Moïse, Eléazar etithamar, fils d'Aaron, entraient, et Muïse leur répétait ce qu'il venait de dire à Aaron. Après , s'étant placés l'un à la droite et l'autre à la gauche de Mnï-e , entraient les soixante-dix Anciens d'Israël , qui composaient le sanhédrin. Moïse leur exposait encore les mêmes lois et leurs explications, ainsi qu'il avait fait à Aaron et à ses fils. Enfin, on faisait entrer tous ceux du peuple qui voulaient, et Moïse les instruisait encore coMune il avait fait les autres. De sorte qu'Aaron entendait quatre fois ce que Moï^e avait appris de Dieu sur la montagne; Eléazar et Iihamar l'entendaient trois fois, les soixante-dix vieillards deux , et le peuple une fois.

Moïse rédigeait ensuite par écrit les lois qu'il avait reçues , mais non pas l'explication de ces lois. Il se contentait de les confier à la mémoire de ceux dont nous avons parlé, qui, en étant parfaitement instruits, les faisaient passer à leurs enfants, et ceuKci aux leurs de siècle en siècle. Les lois que Moïse a écrites se lisent dans ses livres, dans

{b) Nwn. IV, 4, 5, b, «c.

(cj llaimouiJ. Préface sur la Misc'me, ^

OICTIONNAlRr; PE LA BIBLE.

l'Exode, le Lévitiqiie ot les Nombres ; mais rcxiilicalion , la tradition, on cabale de ces mêmes lois, s'est conservée dans la mémoire des Hébreux jusqn'.iiijoîiid'hui. Cila s'appelle at!ssi la loi orale, parce qu'elle est passée des pères anx fils de bouche en bouche, pour la distinguer des lois écrites.

Il y a de ces traditions ou cabales qu'ils attribuent aux patriarches instruits par leurs anges (a). Adam eut pour m;iîlre fange Raziel, qui lui apprit la cabale; Jh/jAk/ fut le mnliro de Sem; Zrdckiel le l'ut d'Abraham; Raphaël d'Isaac ; Peliel do J.icob; Gabriel de Joseph , Métalron de Moïse ; et Èlalnihiel d'Elic. C'est ainsi que les rabbins lâchent de concilier une grande autorité à leurs traditions et à leurs explications de la loi, contre lesquelles Jésus-Christ s'est si fort élevé dans l'Evangile ; et voilà la vraie notion de la cabale ou tradition des Juifs.

Il y a une autre cabale qu'on nomme artificielle, qui consiste à chercher les significations abstruses et mystérieuses que l'on donne à un mot de l'Ecriture, et d'où l'on tire certaines explications par la combinaison des lettres qui le composent. Cette cabale se divise en trois espèces: la Gematrie, le Nolaricon , le Temurah, ou cliangi>mcnt. La Gematrie consiste à prendre les lettres d'un mot hébreu pour des chiffres ou nombres arithmétiques , et à expliquer chaque mot par la valeur arithmétique des mots dont il est composé. Par exemple [b) , les lettres hébraïques de ' S''w" K ' Jabo-Schiloh (c) : Siloh viendra, font le même nombre arithmétique que n'en Messiach , le Messie , d'où ils concluent que Scltilo signifie le Messie.

La seconde espèce de cabale, qui est nomniéi' Notaricon, consiste à pri'udre chaque lettre d'un mot pour une diction entière; par exemple, de Bereschit (n'U/N^a '« principio), qui est le premier mot de la Genèse, composé des lettres B, U, A, SCH, IT, on fait -Nia mnin.-, -D' -cV2tt?-pN-y'p-| Baru-Rakia-Arez- Schamain-jam-Tehomoth : Il a créé le firinament, la terre, les deux, la mer et les abîmes. Ou bien à prendre les premières lettres d'une sentence pour en former une seule diction ; par exemple : ':"S'~aSyS — ii^j-nriN : Alhah- Gibbur-Lcholam- Adonai : Vous êtes fort dans l'éternité. Seigneur. En prenant les premièies lettres de celle sentence , on fait ce nom de Dieu Agla (nSn)- Vide Galatin. Arcan., l. II, c. 15. Ce terme peut signifier je recèlerai, ou une goutte de rosée.

La troisième espèce de cabale , nommée Tlirmurah (m'On) , c'est-à-dire changement,

{a) R. Abru'imn-Benclior prœfcl. in Jelzira.

(b) Gines. \u\, 10.

lu.

consiste à faire différentes transpositions ou changements de lettres , mettant l'une pour l'autre, ou l'une devant l'autre, à peu près comme on fait des anagrammes en latin ou en français. Par exemple , du mot Bereschit ( n'îl'N"! ) , qui commence la Genèse , on fait »-!a?ra"N, 1 in Tizri, A-belisri, le premier jour du mois de tizri; et on eu infère que le monde a été créé le premier jour du mois lizri , qui revient à peu près à septembre.

On lionne a^ssi par abus, parmi les chrétiens, le nom de Cabale à une c riaiiie magie qui abuse des passiges de l'Eirilure pour des opérations magiques , ou pour former des caractères magiques et des figures constellées et (les talismans. Tels sont les abraxas, si connus parmi les antiquaires. On conprend quelquefois sous le mênie nom l'art iierinétique ou la recherche de la pierre pliilosophale.

[ Le mot cabale signifie réception par tradition , dit M. Bdiinelly. Ainsi , d'après son, nom, la cabale serait le recueil des traditions juives antiques, conservé du père en fils, depuis Moïse, et même depuis Adam. Ce serait une espèce de théologie secrète, enseignant à découvrir dans l'Ecriture des sens mystiques et allégoriques ; voilà pourquoi les rabbins cabalisles définissent la cabale : Une science qui élève à la contemplation descho~ ses célestes et au commerce at'ec les esprits bienheureux ; elle fait connaître les vertus et les attributs de la Divinité, les ordres et les fonctions des anges , le nombre des .<!phèrcs , les propriétés des astres , la proportion des éléments, les vertus des plantes et des pierres, les si/mpathies, l'instinct des animaux , les pensées les plus secrètes des hommes.

On a vu ci-dessus qu'il y a trois parties dans la cabale.

Cinquante entrées différentes , suivant les rabbins, conduisent à la conn;iissancc générale des mystères; c'est ce i)ui s'appelle les cinquante portes de l'inlelligcnce (1). Dieu en fit connaître quaranlc-neiif à Miiïsc , qui renferma toute celle doctrine, toute I étendue de la science que Dieu lui avait doniiée, dans les cinq livres du Pentateuque; elle y est contenue, ou dans le sens littéral, ou dans le sens allégorique , oq dans la valeur ei 1 1 combinaison aritliniélique des lettres, di les figures géoinéliiques des caractèr^'s, d : les consonnances harmoniques des sons.

C'est à l'y découvrir que travaillent tous ceux qui se sont occupés de la cabale. Ou coi.ipreiid, par ce coiiit exposé, que s'il est cinquante portes puverles à l'intelligence , le nombre de celles qui sont ouverlos à l'erreur doit être infini.

On trouve des vestiges écrits de la cabale dans le Thalmud, compilé vers le sixième siècle, et pariiculièremenl dans les écrits du rabbin Haï Guon . mort l'an 1Q37 ; mais cette science remonle bien plus haut. Quelques savants, même chréiiens , se soûl occupés de la ci.bale, et oui voulu lui assigner une place dans les études sérieuses. Le fa-

(1) Reuchlin, De Ane cnbatistica.

CAn

nieox Pîc do In Mirandolo a composé un livre toiil exprès pour en faire sentir l'imporlanco (1). Il y dil séi iousenienl que celui qui connaît la Vi-rUi ilu nombre 10, et la nalure du premier nombre spbérique qui es! 5, aura le secrel des cinquante portes d'intelligence, du grand jutiilé de cinquante ans des Juifs, de la millième généraiion de l'Apocalypse, et du règni- de tous les siècles doiit il est parlé dans l'Evangile. Il ensiign ait. en outre, que, pour son compte, il y avaii trouvé toute la doctrine de M ïse, la religion chrétienne, le-< mystères de la Trinité et de la rédemption, la hiérarchie des anges, la chute des déuions, les piincs de l'enfer, etc. Toutes ces assertions forment les soixante-douze dernières propositions des neuf cents qu'il soutint à Rotne, avec l'adrairaliou générale, à l'âg" de vingt-quatre ans.

L'abbé Bergier {Dict. de Tkéol.) croit que la cabale n'a commem é que vers le dixième siècle; mais il est dans l'erreur, dil encore M. Bonnetty. Cette science, surtout dans les deux pren)ières parties , est Irès-anciiuiie ; elle se lie avec la doctrine astrologique dis Chaldéens, avec la vertu des nombres et des éléments, que l'on trouye dans les plus anciens livres chinois , avec la philosophie des notiibres de Pythagore et de Platon. Il nous parait prouvé , eh effet , que les anciens avaient attaché des vérités fort importantes aux nombres et aux éléments; mais la Iradition et l'explication de ci's vérités se sontallérées et perdues. Aucun critérium, aucune règle sûre n'existe plus pour les retrouver. Il serait cependant àsoubaiter (ju'un liommed'un sens droit et d'un esprit positif et non syslémati(iue voulût remuer celte masse de conceptions plus ou moins hétéroclites , et les comparer ensemble. Nous sommes assurés , c'est toujours M. Bonnelly qui parle, qu'il sortirait de cet examen une connaissance curieuse et nouvelle des doctrines métaphysiques , physi(|ue8 et psychologiques des anciens pcup es.

On sait que M. Cahen est rationaliste et ne croit pas aux traditions révélées; cependant il ne nie pas la réalité des traditions précieuses qui >e trouvent renfermées dans lanliquc recueil des traditions juives. «La Cnha- Inh, Ir.idilion my-lique du juda'isiiie . dil-M (Lu Bible , trad. nouv., vol. d'y.fniP , ou IX, pag. 70), renferme des mystères identiques, îj pour le fond, à ceux du christianisme, et en Il ilifl'éranl par l'énoncé. Ain?i ['homme nntéi rieur (71î2Tp) des cabalistes n'est cvidemij tuent autre que le Logos, le Verbe incarné il di' l'Evangile, qui porte le nom de saint Jean. Ce qu'on lit dans le verset 3 du chapitre I du même Evangile , se lit égalemenl, mais en d'autres t'^hncs, dans le Zoliar, nouveau tislanieul des cabalistes. Des théologiens ont en. .( pris de nous convertir, en démontrant pur le Zohur les mystères chrélieus : c moyen est excellent auprès des iuifs qui admettent le Zohar. Il est même à remarquer

(a) Voyez Basnage bisl. des Juils, lom. VI, 1. IX, c. vri, p. 317.

(t?| Joiue XV, 31

que la seclc cabalisliqqe , qui a fait lant (le bruit au dix-septième siècle, cl avait pour chef le célèbre Snhtai-Sevi, a disparu cl s'est fondue piesque totalement dans le christianisme. Toutefois, il serait possible que la Seile toujours subsistante et si nombreuse des Cliamlim polonais fût une branche des Sabtdiens. La Cobulaha exercé une influence puissante et funeste sur la vie du Juif, depuis son entrée dans le monde jusqu'à la dernière pelletée de terre qui ferme son tombeau. Nos mouieries les plus absurdes, nos superstitions les plus honieuses sont uniquement fondées surdes pratiques cai>alistiques, en opposition même avec le vrai esprit du Thalmud; car, quoique cette colleclioa renferme des idées et des faits mystiques , on ne les rencontre que dans la partie dite Hagadtha, peu estimée et décriée en plusieurs endroits du Thalmud œêrae, ce qui rend probable l'opinion que celte partie a été ajoutée plus tard, et subrepticement; elle ne se rattache d'ailleurs direclemout n i à la Misclinah, ni à la Guemah.vVoyez l'article qui suit.]

CABALISTES. On nomme ainsi les oocleiirs juils rabauisles qui reçoivent non-seulement les textes des Ecritures, mais aussi les explications du Thalmud et les traditions des anciens, et qui, outre cela, s'appliquent à chercher dans l'Ecriture des sens cachés et mystérieux que Dieu y a mis , et qu'il a laissés à la recherche dos hommes ; car , selon eux, il n'y a pas un mot, pas une lettre, pas un accent dans la loi qui ne soit rempli de mystère.

Le premier auteur cabaliste qu'on connaisse est Simon , fils de Joacha'i, que les Juifs et quelques chrétiens vantent beaucoup, et qu'ils prétendent avoir vécu peu de temps avant la ruine de Jérusalem, par Tile (a) ; ,mais d'autres ne le metlenl qu'au dixième siècle , et rangent au nombre des fables tout ce qu'on dil de ce fameux personnage. Son livre iiilitulé Zohur est imprimé; mais on convient qu'on y a fait quantité d'additions.

CABSEEL, ville de la tribu de Juda, dans la partie méridionale de cette tribu [b). — [Bana'ias, ce brave entre les braves, y avait reçu le jour (II Reg., XXIIl, 10; 1 Par., XI, 22), et elle lui repeuplée après la captivité (i\'e/i.,XI,25).l